Gobierno, culto y sacramentos presbiterianos — Unidad 9: La Cena del Señor: la presencia espiritual de CristoPresbyterian Polity, Worship, and Sacraments — Unit 9: The Lord's Supper: Christ's Spiritual Presence

Versículo claveKey Verse

La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? (1 Corintios 10:16, paráfrasis)"The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? The bread which we break, is it not the communion of the body of Christ?" (1 Corinthians 10:16, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Describir cómo instituyó Cristo la Cena del Señor y qué dicen las confesiones reformadas que ella significa y sella.1. Describe how Christ instituted the Lord's Supper and what the Reformed confessions say it signifies and seals.

2. Explicar la doctrina reformada de la presencia espiritual de Cristo y en qué se diferencia de las posturas católica romana, luterana y memorialista.2. Explain the Reformed doctrine of Christ's spiritual presence and how it differs from the Roman Catholic, Lutheran and memorial views.

3. Explicar quiénes deben acercarse a la Mesa del Señor, y el significado del examen de uno mismo y de la supervisión del consistorio.3. Explain who should come to the Lord's Table, and the meaning of examining oneself and of the oversight of the session.

4. Exponer las principales objeciones a la doctrina reformada, incluida la postura memorialista bautista, y dar la respuesta reformada a cada una.4. State the main objections to the Reformed doctrine, including the Baptist memorial view, and give the Reformed answer to each.

5. Dar una respuesta pastoral a un creyente que se aleja de la Mesa porque se siente indigno.5. Give a pastoral answer to a believer who stays away from the Table because he feels unworthy.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada y presbiteriana, para estudiantes que pertenecen a ella o la están estudiando. Es teológicamente conservador, sostiene que la Escritura es la Palabra de Dios inspirada e inerrante, y recibe los Estándares de Westminster y las Tres Formas de Unidad como resúmenes fieles de la Escritura. Donde esta especialización difiere de la posición general del Seminario Teológico de Chapala, aquí gobierna la posición reformada. Otros cristianos ven la Cena de otra manera. Exponemos sus puntos de vista con justicia y luego damos nuestra respuesta. La Escritura dice: "Examinadlo todo; retened lo bueno" (1 Tesalonicenses 5:21, paráfrasis).This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it or are studying it. It is theologically conservative, holds that Scripture is the inspired and inerrant Word of God, and receives the Westminster Standards and the Three Forms of Unity as faithful summaries of Scripture. Where this specialization differs from the general position of Chapala Theological Seminary, the Reformed position governs here. Other Christians see the Supper differently. We state their views fairly and then give our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

La institución de la CenaThe Institution of the Supper

El Señor Jesús dio la Cena a su iglesia la noche en que fue entregado. Los tres Evangelios y Pablo la relatan (Mateo 26:26-29; Lucas 22:19-20; 1 Corintios 11:23-26). Tomó el pan, dio gracias, lo partió y lo dio a sus discípulos, diciendo que era su cuerpo. Tomó la copa y habló de su sangre del nuevo pacto. Les dijo que hicieran esto en memoria de él. Pablo añade: "Porque todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que venga" (1 Corintios 11:26, paráfrasis).The Lord Jesus gave His church the Supper on the night He was betrayed. The three Gospels and Paul report it (Matthew 26:26-29; Luke 22:19-20; 1 Corinthians 11:23-26). He took bread, gave thanks, broke it, and gave it to His disciples, saying that it was His body. He took the cup and spoke of His blood of the new covenant. He told them to do this in remembrance of Him. Paul adds: "For as often as you eat this bread and drink this cup, you proclaim the Lord's death till He comes" (1 Corinthians 11:26).

La Confesión de Westminster (29.1) enseña que el Señor Jesús instituyó la Cena para que se observara en su iglesia hasta el fin del mundo, para el recuerdo perpetuo del sacrificio de sí mismo en su muerte, el sellamiento de todos sus beneficios a los verdaderos creyentes, su alimento espiritual y crecimiento en él, su mayor compromiso en todos los deberes que le deben, y un vínculo y prenda de su comunión con él y entre sí. Como el bautismo (Unidad 8), es señal y sello del pacto de gracia. El bautismo se recibe una vez, porque marca nuestra entrada. La Cena se recibe con frecuencia, porque nos alimenta en el camino.The Westminster Confession (29.1) teaches that the Lord Jesus instituted the Supper to be observed in His church to the end of the world, for the perpetual remembrance of the sacrifice of Himself in His death, the sealing of all its benefits to true believers, their spiritual nourishment and growth in Him, their further engagement in all duties owed to Him, and a bond and pledge of their communion with Him and with each other. Like baptism (Unit 8), it is a sign and seal of the covenant of grace. Baptism is received once, for it marks our entrance. The Supper is received often, for it feeds us on the way.

Qué significa la CenaWhat the Supper Means

Las iglesias reformadas ven cuatro significados en la Cena, todos tomados de los textos anteriores.The Reformed churches see four meanings in the Supper, all drawn from the texts above.

Memoria. "Haced esto en memoria de mí" (Lucas 22:19, paráfrasis). Miramos atrás a la cruz, donde Cristo entregó su cuerpo y derramó su sangre una vez para siempre.Remembrance. "Do this in remembrance of Me" (Luke 22:19). We look back to the cross, where Christ gave His body and shed His blood once for all.

Comunión. Pablo pregunta: "¿No es la comunión de la sangre de Cristo?" (1 Corintios 10:16, paráfrasis). La palabra griega significa una participación. Añade que "nosotros, siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo" (1 Corintios 10:17, paráfrasis). La Cena nos une a Cristo y unos con otros.Communion. Paul asks, "Is it not the communion of the blood of Christ?" (1 Corinthians 10:16). The Greek word means a sharing or participation. He adds that "we, though many, are one bread and one body" (1 Corinthians 10:17). The Supper unites us to Christ and to one another.

Proclamación. En la Cena la iglesia predica la muerte del Señor con señales que se pueden ver y gustar (1 Corintios 11:26). Los maestros reformados siempre han sostenido que la señal debe ir junto con la Palabra. El pan y la copa son explicados por las Escrituras y por la oración de acción de gracias; de otro modo serían solo una ceremonia.Proclamation. In the Supper the church preaches the Lord's death with signs that can be seen and tasted (1 Corinthians 11:26). Reformed teachers have always held that the sign must go together with the Word. The bread and cup are explained by the Scriptures and the prayer of thanksgiving, or they would be only a ceremony.

Esperanza. El Señor dijo que beberá el fruto de la vid nuevo con su pueblo en el reino de su Padre (Mateo 26:29). La Cena mira hacia adelante a la cena de las bodas del Cordero (Apocalipsis 19:9).Hope. The Lord said that He will drink the fruit of the vine new with His people in His Father's kingdom (Matthew 26:29). The Supper looks forward to the marriage supper of the Lamb (Revelation 19:9).

La presencia espiritual de CristoChrist's Spiritual Presence

El centro de la doctrina reformada es que en la Cena los creyentes reciben verdaderamente a Cristo mismo, por la fe, mediante el Espíritu Santo. Calvino lo enseñó extensamente en las Institutes, Libro 4, capítulo 17. La Confesión de Westminster (29.7) declara que los que reciben dignamente participan exteriormente de los elementos visibles, y también interiormente, por la fe, real y verdaderamente, aunque no carnal ni corporalmente, reciben y se alimentan de Cristo crucificado y de todos los beneficios de su muerte. El cuerpo y la sangre de Cristo no están físicamente en, con o bajo el pan y el vino, sino que están espiritualmente presentes a la fe del creyente, como los elementos lo están a los sentidos. El Catecismo de Heidelberg (Preguntas 75-79) y la Confesión Belga (artículo 35) enseñan lo mismo.The center of the Reformed doctrine is that in the Supper believers truly receive Christ Himself, by faith, through the Holy Spirit. Calvin taught this at length in the Institutes, Book 4, chapter 17. The Westminster Confession (29.7) states that worthy receivers outwardly partake of the visible elements, and also inwardly by faith, really and indeed, though not carnally and corporally, receive and feed upon Christ crucified and all the benefits of His death. The body and blood of Christ are not physically in, with or under the bread and wine, but are spiritually present to the faith of the believer, as the elements are to the senses. The Heidelberg Catechism (Questions 75-79) and the Belgic Confession (article 35) teach the same.

La palabra espiritual se malentiende fácilmente. En la enseñanza reformada no significa "imaginario" ni "solo simbólico". Significa que Cristo está presente y es recibido por el poder del Espíritu Santo. Calvino enseñó que el Espíritu nos une a Cristo, que está en el cielo a la diestra del Padre, de modo que somos verdaderamente alimentados de él aunque su cuerpo glorificado no esté sobre la mesa. Nuestros corazones son elevados a él, y no es él quien es bajado a nosotros.The word spiritual is easily misunderstood. In the Reformed teaching it does not mean "imaginary" or "only symbolic." It means that Christ is present and received by the power of the Holy Spirit. Calvin taught that the Spirit unites us to Christ, who is in heaven at the Father's right hand, so that we are truly fed on Him although His glorified body is not on the table. Our hearts are lifted up to Him, not He brought down to us.

El Cristo resucitado ha ascendido, y "es necesario que el cielo lo reciba hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas" (Hechos 3:21, paráfrasis; compárese Hechos 1:11). Jesús habló de comer su carne y beber su sangre en Juan 6:53-58, pero también dijo: "El Espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha" (Juan 6:63, paráfrasis), y los maestros reformados entienden el comer y el beber como creer en él y ser unidos a él por la fe.The risen Christ has ascended, and "heaven must receive" Him "until the times of restoration of all things" (Acts 3:21; compare Acts 1:11). Jesus spoke of eating His flesh and drinking His blood in John 6:53-58, but He also said, "It is the Spirit who gives life; the flesh profits nothing" (John 6:63), and Reformed teachers understand the eating and drinking as believing and being united to Him by faith.

Dios hace lo que promete en la Cena. El pan y el vino siguen siendo pan y vino, pero al que recibe con fe, Cristo se da a sí mismo para alimentar el alma, como el pan y el vino alimentan el cuerpo. En palabras del Catecismo de Heidelberg (Pregunta 75), el Señor nos asegura por la Cena que participamos de su único sacrificio y de los beneficios de su muerte. Un pastor puede decir con confianza a los creyentes débiles: Cristo se te ofrece verdaderamente, y puedes recibirlo por la fe.God does what He promises in the Supper. The bread and wine remain bread and wine, but to the believing receiver Christ gives Himself to nourish the soul, as bread and wine nourish the body. In the words of the Heidelberg Catechism (Question 75), the Lord assures us by the Supper that we share in His one sacrifice and in the benefits of His death. A pastor may tell weak believers with confidence: Christ is truly offered to you, and you can receive Him by faith.

Cuatro posturas en la historiaFour Views in History

El Curso 1 de esta especialización cuenta la historia de la Reforma, así que aquí basta un esquema breve. Comúnmente se ponen lado a lado cuatro posturas.Course 1 of this specialization tells the history of the Reformation, so a brief outline is enough here. Four views are commonly set side by side.

Católica romana: transubstanciación. Roma enseña que la sustancia del pan y del vino se convierte en el cuerpo y la sangre de Cristo a las palabras de la consagración, aunque las apariencias permanecen. La doctrina fue definida en la Edad Media, con el Cuarto Concilio de Letrán de 1215 usando la palabra, y el Concilio de Trento la reafirmó en el siglo XVI. También se enseña que la Misa es un sacrificio ofrecido por los vivos y por los muertos. Los reformadores rechazaron la doctrina y el sacrificio (Confesión de Westminster 29.2, 29.6).Roman Catholic: transubstantiation. Rome teaches that the substance of the bread and wine is changed into the body and blood of Christ at the words of consecration, although the appearances remain. The doctrine was defined in the Middle Ages, with the Fourth Lateran Council of 1215 using the word, and the Council of Trent restated it in the sixteenth century. The Mass is also taught to be a sacrifice offered for the living and the dead. The Reformers rejected the doctrine and the sacrifice (Westminster Confession 29.2, 29.6).

Luterana: unión sacramental. Lutero rechazó la transubstanciación, pero sostuvo que el cuerpo y la sangre de Cristo están verdaderamente presentes "en, con y bajo" el pan y el vino, y son recibidos por todos los que comen, creyentes e incrédulos por igual. Tomó las palabras "Esto es mi cuerpo" en su sentido llano.Lutheran: sacramental union. Luther rejected transubstantiation, but he held that Christ's body and blood are truly present "in, with and under" the bread and wine, and are received by all who eat, believers and unbelievers alike. He took the words "This is My body" in their plain sense.

Zwinglio: memorial. Zwinglio subrayó que la Cena es un recuerdo de la muerte de Cristo y una prenda de la lealtad de la iglesia, y su nombre se asocia con la postura "memorialista". Los historiadores debaten si enseñó algo más. En el Coloquio de Marburgo de 1529, Lutero y Zwinglio coincidieron en la mayoría de los puntos de doctrina, pero no en la presencia de Cristo en la Cena.Zwingli: memorial. Zwingli stressed that the Supper is a remembrance of Christ's death and a pledge of the church's loyalty, and his name is linked with the "memorial" view. Historians debate whether he taught nothing more. At the Marburg Colloquy of 1529 Luther and Zwingli agreed on most points of doctrine, but not on the presence of Christ in the Supper.

Calvino: presencia espiritual. Calvino enseñó un camino intermedio. Frente a Roma y a los luteranos sostuvo que el cuerpo de Cristo está en el cielo; frente a un simple memorial sostuvo que los creyentes se alimentan verdaderamente de Cristo por el Espíritu. En 1549 Calvino y Bullinger llegaron a un acuerdo sobre la Cena en el Consensus Tigurinus (Consenso de Zúrich). Las confesiones reformadas del siglo siguiente siguen esta enseñanza.Calvin: spiritual presence. Calvin taught a middle way. Against Rome and Lutherans he held that Christ's body is in heaven; against a bare memorial he held that believers truly feed on Christ through the Spirit. In 1549 Calvin and Bullinger reached agreement on the Supper in the Consensus Tigurinus. The Reformed confessions of the next century follow this teaching.

Quiénes deben acercarse a la MesaWho Should Come to the Table

Pablo da una advertencia. "De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente, será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. Por tanto, pruébese cada uno a sí mismo, y coma así del pan, y beba de la copa" (1 Corintios 11:27-28, paráfrasis). En Corinto los ricos comían antes que los pobres, y algunos se embriagaban mientras otros pasaban hambre (11:20-22). Comían "indignamente" porque despreciaban a sus hermanos e ignoraban el cuerpo del Señor. Pablo no dice que solo los perfectos puedan venir.Paul gives a warning. "Whoever eats this bread or drinks this cup of the Lord in an unworthy manner will be guilty of the body and blood of the Lord. But let a man examine himself, and so let him eat of the bread and drink of the cup" (1 Corinthians 11:27-28). In Corinth the rich were eating before the poor, and some were drunk while others went hungry (11:20-22). They ate "in an unworthy manner" because they despised their brothers and ignored the body of the Lord. Paul does not say that only perfect people may come.

El Catecismo de Heidelberg (Pregunta 81) enseña que la Mesa es para los que están verdaderamente arrepentidos de sus pecados y sin embargo confían en que esos pecados les son perdonados por amor de Cristo, y que desean más y más ser fortalecidos en la fe y vivir una vida santa. No es para el hipócrita ni para el impenitente. La Confesión de Westminster (29.8) enseña que las personas ignorantes e impías no pueden participar sin gran pecado contra Cristo.The Heidelberg Catechism (Question 81) teaches that the Table is for those who are truly sorry for their sins and yet trust that those sins are forgiven for Christ's sake, and who desire more and more to be strengthened in faith and to live a holy life. It is not for the hypocrite and the impenitent. The Westminster Confession (29.8) teaches that ignorant and ungodly persons may not partake without great sin against Christ.

Por esta razón las iglesias reformadas enseñan que la Mesa está cercada, es decir, guardada. El consistorio, como los ancianos que gobiernan la congregación (Unidad 2 y Unidad 5), tiene el deber de procurar que la Mesa no se dé a los que están bajo disciplina eclesiástica ni a los que no profesan la fe. El ministro anuncia quiénes pueden venir, y advierte a los que no deben. Las prácticas difieren. La mayoría de las iglesias presbiterianas dan la bienvenida a los miembros bautizados en buena posición. Muchas también dan la bienvenida a creyentes visitantes en buena posición en otras iglesias cristianas, mientras que otras piden a los visitantes que hablen primero con un anciano.For this reason the Reformed churches teach that the Table is fenced, which means guarded. The session, as the elders who rule the congregation (Unit 2 and Unit 5), has the duty to see that the Table is not given to those under church discipline or to those who do not profess faith. The minister announces who may come, and warns those who should not. Practices differ. Most Presbyterian churches welcome baptized members in good standing. Many also welcome visiting believers in good standing in other Christian churches, while others ask visitors to speak with an elder first.

En cuanto a los niños, la práctica reformada usual es que los niños bautizados vengan a la Mesa cuando han hecho una profesión de fe creíble propia y pueden examinarse a sí mismos, conforme a 1 Corintios 11:28. Una minoría sostiene que los niños del pacto deben ser admitidos antes, como los niños israelitas comían la Pascua. Esto se llama paidocomunión. La mayoría de las iglesias reformadas no la ha aceptado, porque Pablo exige el examen de uno mismo, que un niño pequeño no puede hacer.As for children, the usual Reformed practice is that baptized children come to the Table when they have made a credible profession of their own faith and can examine themselves, according to 1 Corinthians 11:28. A minority hold that covenant children should be admitted earlier, as Israelite children ate the Passover. This is called paedocommunion. Most Reformed churches have not accepted it, because Paul requires self-examination, which a small child cannot do.

El ministro administra la Cena (Confesión de Westminster 29.3). La frecuencia con que se observa la Cena se deja a cada consistorio. Calvino deseaba que la Cena se celebrara con frecuencia, al menos cada semana, pero en Ginebra la práctica era menos frecuente de lo que él quería. Hoy las iglesias presbiterianas observan la Cena semanal, mensual o trimestralmente.The minister administers the Supper (Westminster Confession 29.3). How often the Supper is observed is left to each session. Calvin wished the Supper to be celebrated often, at least weekly, but in Geneva the practice was less frequent than he wanted. Today Presbyterian churches observe the Supper weekly, monthly or quarterly.

Objeciones y respuestasObjections and Answers

Objeción 1 (la postura memorialista): La Cena es solo un recuerdo. La "presencia espiritual" va más allá de lo que Jesús dijo.Objection 1 (the memorial view): The Supper is only a remembrance. "Spiritual presence" goes beyond what Jesus said.

Muchos cristianos bautistas y otros evangélicos sostienen esta postura. Dicen que la Cena es un acto de obediencia y de gratitud, con el pan y la copa como símbolos, y temen que una doctrina de presencia real lleve hacia la creencia católica romana.Many Baptist and other evangelical Christians hold this view. They say the Supper is an act of obedience and thanks, with the bread and cup as symbols, and fear that a doctrine of real presence leads toward Roman Catholic belief.

Nuestra respuesta. Estamos de acuerdo en que la Cena es un recuerdo. Pero la Escritura dice más. Pablo dice que la copa y el pan son una comunión, una participación en la sangre y el cuerpo de Cristo (1 Corintios 10:16), y advierte de juicio sobre quienes profanan la Mesa, lo cual no sería tan serio si fuera una ceremonia vacía (1 Corintios 11:29-30). Sostenemos que esta es una presencia para la fe por el Espíritu, no una presencia corporal, y en esto coincidimos con los bautistas contra Roma. No todos los bautistas sostienen un simple memorial, así que la distancia puede ser menor de lo que parece.Our answer. We agree that the Supper is a remembrance. But Scripture says more. Paul says the cup and the bread are a communion, a sharing in the blood and body of Christ (1 Corinthians 10:16), and he warns of judgment on those who profane the Table, which would not be so serious if it were an empty ceremony (1 Corinthians 11:29-30). We hold that this is a presence to faith by the Spirit, not a bodily presence, and here we agree with the Baptists against Rome. Not all Baptists hold a bare memorial, so the distance may be smaller than it seems.

Objeción 2 (la postura católica romana): "Esto es mi cuerpo" significa exactamente eso. El pan se convierte en su cuerpo.Objection 2 (the Roman Catholic view): "This is My body" means exactly that. The bread is changed into His body.

Roma enseña que las palabras de Cristo deben tomarse literalmente, y cita Juan 6:53-56.Rome teaches that Christ's words must be taken literally, and cites John 6:53-56.

Nuestra respuesta. Cristo estaba sentado físicamente a la mesa cuando dijo "Esto es mi cuerpo". También dijo "Yo soy la puerta" y "Yo soy la vid verdadera" (Juan 10:9; 15:1), y nadie piensa que se convirtió en una puerta. En la Escritura una señal se llama a menudo con el nombre de la cosa que significa. Pablo sigue llamando "pan" a los elementos después de la bendición (1 Corintios 11:26-28). La carta a los Hebreos enseña que Cristo se ofreció a sí mismo "una vez para siempre" (Hebreos 10:10-14), de modo que la Misa no puede repetir su sacrificio. El cuerpo de Cristo está en el cielo (Hechos 3:21). La Confesión de Westminster añade que la Misa lleva a la adoración de los elementos.Our answer. Christ was physically sitting at the table when He said "This is My body." He also said "I am the door" and "I am the true vine" (John 10:9; 15:1), and no one thinks He became a door. In Scripture a sign is often called by the name of the thing it signifies. Paul still calls the elements "bread" after the blessing (1 Corinthians 11:26-28). The book of Hebrews teaches that Christ offered Himself "once for all" (Hebrews 10:10-14), so the Mass cannot repeat His sacrifice. Christ's body is in heaven (Acts 3:21). The Westminster Confession adds that the Mass leads to the worship of the elements.

Objeción 3 (la postura luterana): Las palabras de la institución declaran que el cuerpo y la sangre de Cristo están presentes en el pan y el vino.Objection 3 (the Lutheran view): The words of institution declare that Christ's body and blood are present in the bread and wine.

Los luteranos dicen que "es" significa "es". Temen que la perspectiva reformada deje al creyente con una mera idea espiritual y no con Cristo mismo.Lutherans say that "is" means "is." They fear that the Reformed view leaves the believer with only a spiritual idea rather than Christ Himself.

Nuestra respuesta. Honramos la preocupación de Lutero por el consuelo del creyente, y estamos de acuerdo en que Cristo se da a sí mismo en la Cena. Sin embargo, sostenemos que el cuerpo glorificado de Cristo está en el cielo hasta su regreso, y que el Espíritu Santo es el vínculo entre el creyente en la tierra y el Señor en el cielo. No sostenemos que el Señor esté ausente. Sostenemos que se le recibe por la fe, y que el consuelo de la Cena no descansa en una presencia corporal en el pan.Our answer. We honor Luther's concern for the comfort of the believer, and we agree that Christ gives Himself in the Supper. Yet we hold that Christ's glorified body is in heaven until His return, and that the Holy Spirit is the bond between the believer on earth and the Lord in heaven. We do not hold that the Lord is absent. We hold that He is received by faith, and that the comfort of the Supper does not rest on a bodily presence in the bread.

Objeción 4: Cercar la Mesa es poco amable. Cristo recibió a los pecadores en su mesa.Objection 4: Fencing the Table is unkind. Christ welcomed sinners to His table.

Algunos dicen que guardar la Mesa vuelve exclusiva a la iglesia.Some say that guarding the Table makes the church exclusive.

Nuestra respuesta. Nuestro Señor comió con pecadores, y la iglesia siempre debe llamar a los pecadores a arrepentirse y creer. Pero Pablo mandó a los corintios que se examinaran a sí mismos (1 Corintios 11:28), y el daño que siguió a su abuso (11:30) muestra que la supervisión es un deber amoroso de guardar el rebaño. Debe hacerse con suavidad, con invitaciones cálidas a todos los que confían en Cristo.Our answer. Our Lord ate with sinners, and the church must always call sinners to repent and believe. But Paul commanded the Corinthians to examine themselves (1 Corinthians 11:28), and the harm that followed their abuse (11:30) shows that oversight is a loving duty to guard the flock. It should be done gently, with warm invitations to all who trust in Christ.

Aplicación pastoralPastoral Application

Una mujer mayor de la congregación, miembro fiel durante muchos años, ha dejado de tomar la Cena. Cuando el pastor la visita, ella dice con lágrimas: "Pastor, no soy digna. He pecado, y leo en 1 Corintios 11 que comeré juicio para mí misma".An older woman in the congregation, a faithful member for many years, has stopped taking the Supper. When the pastor visits, she says with tears, "Pastor, I am not worthy. I have sinned, and I read in 1 Corinthians 11 that I will eat judgment on myself."

Primero, el pastor escucha con ternura. Su conciencia sensible no es señal de incredulidad.First, the pastor listens with gentleness. Her tender conscience is not a sign of unbelief.

Segundo, abre con ella 1 Corintios 11. Le muestra que la advertencia de Pablo fue dirigida a una iglesia que dividía el cuerpo y despreciaba a los pobres. "Indignamente" describe una manera de comer, no el sentimiento de indignidad de una persona.Second, he opens 1 Corinthians 11 with her. He shows that Paul's warning was addressed to a church that was dividing the body and despising the poor. "Unworthy" describes a manner of eating, not a person's feeling of unworthiness.

Tercero, lee con ella la Pregunta 81 del Catecismo de Heidelberg y le muestra que la Mesa es para pecadores que están arrepentidos de sus pecados y confían en Cristo. Si ella conoce algún pecado sin arrepentir, la insta a confesarlo y a reconciliarse con aquellos a quienes haya ofendido.Third, he reads Heidelberg Catechism Question 81 with her and shows that the Table is for sinners who are sorry for their sins and trust Christ. If she knows of an unrepented sin, he urges her to confess it and be reconciled to any she has wronged.

Cuarto, la invita a volver y le recuerda que la Cena es el don del Señor para alimentar la fe débil.Fourth, he invites her back and reminds her that the Supper is the Lord's gift to feed weak faith.

ResumenSummary

Cristo instituyó la Cena del Señor la noche en que fue entregado. Es señal y sello del pacto de gracia, memoria de su muerte, comunión con él y unos con otros, proclamación y esperanza de su regreso. Las iglesias reformadas enseñan que los creyentes reciben verdaderamente a Cristo en la Cena, por la fe y por el Espíritu Santo, que los une al Señor ascendido, aunque su cuerpo está en el cielo y los elementos siguen siendo pan y vino. Esta postura difiere de la transubstanciación, de la unión sacramental luterana y del simple memorial asociado con Zwinglio. La Mesa es cercada por el consistorio para que los impenitentes no coman indignamente, y los niños bautizados por lo general vienen después de una profesión de fe creíble. Las objeciones vienen de los memorialistas, de Roma, de los luteranos y de quienes piensan que cercar la Mesa es poco amable. Los maestros reformados responden desde 1 Corintios 10 y 11, Juan 6, Hebreos y Hechos 3:21. Un pastor consolará al creyente débil mostrándole que la Cena es el don de Cristo a los pecadores que confían en él.Christ instituted the Lord's Supper on the night He was betrayed. It is a sign and seal of the covenant of grace, a remembrance of His death, a communion with Him and with one another, a proclamation, and a hope of His return. The Reformed churches teach that believers truly receive Christ in the Supper, by faith and by the Holy Spirit, who unites them to the ascended Lord, although His body is in heaven and the elements stay bread and wine. This view differs from transubstantiation, from the Lutheran sacramental union, and from the bare memorial view associated with Zwingli. The Table is fenced by the session so that the unrepentant do not eat in an unworthy manner, and baptized children usually come after a credible profession of faith. Objections come from memorialists, from Rome, from Lutherans and from those who think fencing unkind. Reformed teachers answer from 1 Corinthians 10 and 11, John 6, Hebrews and Acts 3:21. A pastor will comfort the weak believer by showing that the Supper is Christ's gift to sinners who trust in Him.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• La Confesión de Fe de Westminster (1646-47), capítulos 27 y 29.• The Westminster Confession of Faith (1646-47), chapters 27 and 29.

• El Catecismo Mayor de Westminster, Preguntas 168-177.• The Westminster Larger Catechism, Questions 168-177.

• El Catecismo de Heidelberg (1563), Preguntas y Respuestas 75-82.• The Heidelberg Catechism (1563), Questions and Answers 75-82.

• La Confesión Belga (1561), artículo 35.• The Belgic Confession (1561), article 35.

• La Segunda Confesión Helvética (1566), capítulo 21.• The Second Helvetic Confession (1566), chapter 21.

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana; traducción de Beveridge, 1845), Libro 4, capítulo 17.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book 4, chapter 17.

• Ursinus, Commentary on the Heidelberg Catechism (Comentario sobre el Catecismo de Heidelberg), sobre la Cena del Señor.• Ursinus, Commentary on the Heidelberg Catechism, on the Lord's Supper.

• Charles Hodge, Systematic Theology (Teología sistemática, 1872-73), sobre la Cena del Señor.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), on the Lord's Supper.

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