📖 Cours intensif sur Matthieu — Unité 12 : La Passion📖 Matthew Intensive — Unit 12: The Passion

Texte : Matthieu 27:51Text: Matthew 27:51

Le complot et l'onctionThe Plot and the Anointing

Matthieu nous a fait suivre le Roi à travers son enseignement, ses miracles, son entrée à Jérusalem et ses derniers avertissements. Maintenant arrive l'heure pour laquelle il est venu. Les principaux sacrificateurs complotent pour arrêter Jésus par ruse et le faire mourir. Au milieu de leurs intrigues, à Béthanie, une femme répand un parfum de grand prix sur la tête de Jésus. Quand les disciples parlent de gaspillage, il la défend : « Elle a fait une bonne action à mon égard… En répandant ce parfum sur mon corps, elle l'a fait pour ma sépulture » (Matthieu 26:10-12). Il sait où mène ce chemin. Face à ce beau geste se dresse Judas, qui va trouver les principaux sacrificateurs et accepte de livrer Jésus pour trente pièces d'argent. Le même événement fait apparaître à la fois la dévotion la plus profonde et la trahison la plus noire.Matthew has brought the King through His teaching, His miracles, His entry into Jerusalem, and His final warnings. Now comes the hour for which He came. The chief priests plot to take Him by trickery and kill Him. In the middle of their scheming, a woman pours costly fragrant oil on Jesus' head at Bethany, and when the disciples call it waste, He defends her: "She has done a good work for Me... in pouring this fragrant oil on My body, she did it for My burial" (Matthew 26:10-12). He knows where this road leads. Against that beauty stands Judas, who goes to the chief priests and agrees to betray Him for thirty pieces of silver. The same event draws out both the deepest devotion and the darkest treachery.

Le dernier repasThe Last Supper

Pendant le repas de la Pâque, Jésus annonce aux Douze que l'un d'eux va le livrer, et chacun demande : « Est-ce moi, Seigneur ? » Puis il prend le pain, rend grâces, le rompt et dit : « Prenez, mangez, ceci est mon corps. » Il prend la coupe et dit : « Buvez-en tous ; car ceci est mon sang, le sang de l'alliance, qui est répandu pour plusieurs, pour la rémission des péchés » (Matthieu 26:26-28). Il s'agit bien de la nouvelle alliance : plusieurs manuscrits grecs de Matthieu portent « le sang de la nouvelle alliance », et Luc rapporte la même parole ainsi : « Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang » (Luc 22:20). Dans cette chambre haute, l'ancienne Pâque, qui rappelait l'agneau dont le sang avait épargné Israël en Égypte, fait place à la nouvelle alliance dans le sang du véritable Agneau. Le repas qu'il donne à son Église, la sainte cène, n'est pas un enterrement, mais un souvenir et une promesse. Ce repas regarde en arrière vers la croix, et en avant vers le jour où il en boira du nouveau avec les siens dans le royaume de son Père.At the Passover meal Jesus tells the Twelve that one of them will betray Him, and each asks, "Lord, is it I?" Then He takes the bread, blesses and breaks it, and says, "Take, eat; this is My body." He takes the cup and says, "Drink from it, all of you. For this is My blood of the new covenant, which is shed for many for the remission of sins" (Matthew 26:26-28). In that upper room the old Passover, which remembered the lamb whose blood spared Israel in Egypt, gives way to the new covenant in the blood of the true Lamb. The supper He gives His church is not a funeral but a remembrance and a promise, pointing back to the cross and forward to the day He will drink it new with them in His Father's kingdom.

GethsémanéGethsemane

Dans le jardin, tout le poids de l'heure tombe sur lui. « Mon âme est triste jusqu'à la mort », dit-il à Pierre, à Jacques et à Jean. Puis, ayant fait quelques pas en avant, il se jette sur sa face et prie : « Mon Père, s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi ! Toutefois, non pas ce que je veux, mais ce que tu veux » (Matthieu 26:38-39). Trois fois il fait cette prière, et trois fois il revient et trouve les disciples endormis. Il les avertit : « Veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans la tentation ; l'esprit est bien disposé, mais la chair est faible. » Nous voyons ici le vrai prix de la croix : non pas d'abord dans les clous, mais dans cette soumission de la volonté du Roi à celle du Père. La coupe devant laquelle il recule, il la prend pourtant, librement, pour nous.In the garden the weight of the hour falls on Him. "My soul is exceedingly sorrowful, even to death," He tells Peter, James, and John, and going a little farther He falls on His face and prays, "O My Father, if it is possible, let this cup pass from Me; nevertheless, not as I will, but as You will" (Matthew 26:38-39). Three times He prays it, and three times He returns to find the disciples sleeping. "Watch and pray, lest you enter into temptation," He warns them; "the spirit indeed is willing, but the flesh is weak." Here we see the true cost of the cross, not first in the nails but in this submission of the King's will to the Father's. The cup He shrinks from He nevertheless takes, freely, for us.

La trahison et l'arrestationBetrayal and Arrest

Comme il parle encore, Judas arrive avec une foule armée d'épées et de bâtons, et il le livre par un baiser. Quand l'un de ceux qui l'accompagnent tire l'épée et frappe, Jésus l'arrête : « Remets ton épée à sa place ; car tous ceux qui prendront l'épée périront par l'épée » (Matthieu 26:52). Il leur rappelle qu'il pourrait faire venir plus de douze légions d'anges, mais qu'alors les Écritures ne s'accompliraient pas. Il s'avance de plein gré. Et à ce moment-là, la vantardise des disciples s'effondre : « Alors tous les disciples l'abandonnèrent, et prirent la fuite » (Matthieu 26:56). Le Roi fait face seul à son procès.While He is still speaking, Judas arrives with a crowd carrying swords and clubs, and betrays Him with a kiss. When one of His followers draws a sword and strikes, Jesus stops him: "Put your sword in its place, for all who take the sword will perish by the sword" (Matthew 26:52). He reminds them that He could call on more than twelve legions of angels, but then the Scriptures would not be fulfilled. He goes willingly. And in that moment the boast of the disciples collapses: "Then all the disciples forsook Him and fled" (Matthew 26:56). The King faces His trial alone.

Le procès et le reniement de PierreThe Trial and Peter's Denial

On le conduit chez Caïphe, le souverain sacrificateur. On y cherche de faux témoins, mais ils ne s'accordent pas. Enfin, le souverain sacrificateur le met sous serment : « Je t'adjure, par le Dieu vivant, de nous dire si tu es le Christ, le Fils de Dieu. » Jésus répond : « Tu l'as dit », et il parle du Fils de l'homme venant sur les nuées du ciel. Le souverain sacrificateur déchire ses vêtements et crie au blasphème. Ils déclarent que Jésus mérite la mort, puis ils lui crachent au visage et le frappent. Dehors, dans la cour, Pierre, qui avait juré qu'il mourrait plutôt que de renier son Seigneur, est interrogé par une servante, et il renie Jésus trois fois. Quand le coq chante, il se souvient de la parole du Seigneur, et « étant sorti, il pleura amèrement » (Matthieu 26:75). Le plus hardi des disciples découvre sa propre faiblesse à l'heure même où son Maître est condamné.They lead Him to Caiaphas the high priest, where false witnesses are sought but cannot agree. At last the high priest puts Him under oath: "Tell us if You are the Christ, the Son of God!" Jesus answers, "It is as you said," and speaks of the Son of Man coming on the clouds of heaven. The high priest tears his clothes and cries blasphemy, and they condemn Him as deserving death, then spit on Him and strike Him. Outside in the courtyard, Peter, who had sworn he would die before denying his Lord, is questioned by a servant girl and denies Jesus three times. When the rooster crows he remembers the Lord's word, and "he went out and wept bitterly" (Matthew 26:75). The bravest disciple discovers his own weakness in the very hour his Master is condemned.

Pilate et BarabbasPilate and Barabbas

Au matin, ils livrent Jésus à Pilate, le gouverneur romain. Judas, pris de remords, jette l'argent et va se pendre. Pilate demande : « Es-tu le roi des Juifs ? » Il ne trouve en lui aucune faute, mais il a peur de la foule. Selon la coutume de relâcher un prisonnier à la fête, il leur propose de choisir entre Jésus et un criminel notoire nommé Barabbas, sûr qu'ils choisiront Jésus. Mais, poussés par les principaux sacrificateurs, ils réclament Barabbas et crient au sujet de Jésus : « Qu'il soit crucifié ! » Pilate se lave les mains devant la foule et dit qu'il est innocent du sang de ce juste. Le peuple répond : « Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants ! » (Matthieu 27:25). Ainsi le coupable est relâché, et le Roi innocent est condamné à sa place. C'est, à la porte même de la croix, une image de ce que la croix elle-même va accomplir.In the morning they hand Jesus over to Pilate, the Roman governor. Judas, seized with remorse, throws down the silver and hangs himself. Pilate asks, "Are You the King of the Jews?" and finds no fault in Him, yet fears the crowd. Following a custom of releasing a prisoner at the feast, he offers them a choice between Jesus and a notorious criminal named Barabbas, certain they will choose Jesus. But stirred up by the chief priests, they cry for Barabbas and shout of Jesus, "Let Him be crucified!" Pilate washes his hands before the crowd, saying he is innocent of this just Person's blood, and the people answer, "His blood be on us and on our children" (Matthew 27:25). So the guilty man goes free and the innocent King is condemned in his place — a picture, at the very gate of the cross, of what the cross itself will do.

La crucifixionThe Crucifixion

Les soldats le dépouillent de ses vêtements, le couvrent d'un manteau écarlate, lui mettent une couronne d'épines et se moquent de lui : « Salut, roi des Juifs ! » Ils l'emmènent à Golgotha et forcent Simon de Cyrène à porter sa croix. Là, ils le crucifient entre deux brigands. Au-dessus de sa tête, ils placent le motif de sa condamnation : CELUI-CI EST JÉSUS, LE ROI DES JUIFS. Les passants l'injurient, et les principaux sacrificateurs se moquent : « Il a sauvé les autres, et il ne peut se sauver lui-même ! » (Matthieu 27:42). Ils disent plus vrai qu'ils ne le pensent : c'est justement parce qu'il refuse de se sauver lui-même qu'il peut sauver les autres. Le Roi règne du haut d'une croix, couronné d'épines, avec pour titre l'accusation portée contre un criminel.The soldiers strip Him, put a scarlet robe and a crown of thorns on Him, and mock Him, "Hail, King of the Jews!" They lead Him out to Golgotha, compelling Simon of Cyrene to carry His cross, and there they crucify Him between two robbers. Over His head they fix the charge: THIS IS JESUS THE KING OF THE JEWS. Those who pass by hurl insults, and the chief priests mock, "He saved others; Himself He cannot save" (Matthew 27:42). They speak more truly than they know: it is precisely because He will not save Himself that He is able to save others. The King reigns from a cross, wearing a crown of thorns, with a criminal's charge for a title.

La quatrième parole — l'abandonThe Fourth Word — Desertion

Un ancien sermon de Vendredi saint s'arrête sur le cri le plus troublant de la croix : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? » Il rejette l'idée que le Calvaire ait été une tragique erreur de calcul. Jésus avait plusieurs fois annoncé sa mort ; il avait marché résolument vers Jérusalem, refusé de s'échapper et s'était livré lui-même aux autorités. Le sermon ne réduit pas non plus ce cri à un sentiment passager de solitude. Il voit dans les ténèbres de midi à trois heures le signe que le drame a atteint le cœur de la croix, là où le jugement est porté : le Fils sans péché porte les péchés des autres et connaît la séparation que produit le péché. Pourtant, ce cri est aussi le début du Psaume 22. Le psaume commence dans l'angoisse, mais il avance vers le moment où « toutes les extrémités de la terre penseront à l'Éternel et se tourneront vers lui » (Psaume 22:27). Ce qui ressemble à l'anéantissement du Christ n'est donc pas la fin. La croix sera suivie de la résurrection. Le cri de l'abandon nous conduit sur une terre sainte : le jugement est réel, le prix de la rédemption est terrible, et la défaite apparente est déjà en marche vers la victoire.An older Good Friday sermon pauses over the most disturbing cry from the cross: "My God, My God, why have You forsaken Me?" It rejects the idea that Calvary was a tragic miscalculation. Jesus had repeatedly spoken of His death, walked deliberately toward Jerusalem, refused escape, and gave Himself to the authorities. Nor does the sermon reduce the cry to a passing feeling of loneliness. It takes the darkness from noon until three as a sign that the drama has reached the judgment-bearing heart of the cross: the sinless Son bears the sins of others and knows the separation that sin brings. Yet the cry is also the opening of Psalm 22. The psalm begins in anguish but moves toward the ends of the earth remembering and turning to the Lord. What looks like the extinguishing of Christ is therefore not the end. The cross will be followed by resurrection. The cry of desertion takes us onto holy ground: judgment is real, the cost of redemption is terrible, and apparent defeat is already moving toward victory.

Les trois rideaux déchirésThe Three Curtains Torn Down

Depuis la sixième heure jusqu'à la neuvième, des ténèbres couvrent toute la terre. Puis Jésus s'écrie : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? » Dans ce cri, il porte un abandon que nous ne pouvons pas mesurer. Il pousse de nouveau un grand cri et rend l'esprit. À ce moment, le voile du temple se déchire en deux, depuis le haut jusqu'en bas, la terre tremble et les rochers se fendent. Remarquez que le voile se déchire de haut en bas : s'il s'était déchiré de bas en haut, des hommes auraient pu le faire ; mais déchiré de haut en bas, c'est Dieu lui-même qui ouvre le chemin. Ce jour-là, trois rideaux sont tombés. Premièrement, le rideau de la séparation. Le temple avait été bâti pour séparer : son voile et ses parvis, de degré en degré, tenaient le souverain sacrificateur à part des sacrificateurs, les sacrificateurs à part des hommes d'Israël, les hommes à part des femmes, et les Juifs à part des païens. La croix a arraché toutes ces barrières, si bien que, comme le dira Paul, « il n'y a plus ni Juif ni Grec, il n'y a plus ni esclave ni libre, il n'y a plus ni homme ni femme ; car tous vous êtes un en Jésus-Christ » (Galates 3:28). Deuxièmement, le rideau de la médiation. Avant la croix, seul le souverain sacrificateur pouvait entrer dans la présence de Dieu, et les autres avaient besoin d'un homme pour servir d'intermédiaire. Maintenant cet intermédiaire est ôté, car « il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme » (1 Timothée 2:5), et chaque croyant est un sacrificateur qui peut s'approcher directement de Dieu. Mon propre arrière-grand-père a quitté son Église pour devenir baptiste le jour où un prêtre lui a dit : « J'ai le pouvoir de pardonner les péchés » — car ce pouvoir appartient au Christ seul. Troisièmement, le rideau du péché. Ce n'est pas Dieu qui a dressé cette barrière, c'est nous-mêmes, et aucun effort de notre part ne pouvait l'abattre. Alors le Christ l'a déchirée de son côté, par son corps et par son sang, en ouvrant « la route nouvelle et vivante » (Hébreux 10:19-20), afin que nos péchés passés, présents et futurs soient pardonnés. Mais le sang doit être appliqué. Comme le sang de l'agneau devait être mis sur les poteaux de la porte en Égypte, le Christ doit être reçu comme Seigneur et Sauveur ; sinon, le chemin ouvert ne nous sert à rien.From the sixth hour until the ninth, darkness covers all the land. Then Jesus cries out, "My God, My God, why have You forsaken Me?" — bearing in that cry a forsakenness we cannot fathom. He cries out once more and yields up His spirit. And at that moment the veil of the temple is torn in two from top to bottom, the earth quakes, and the rocks split. Notice that the veil tears from top to bottom: had it torn from the bottom up, men might have done it, but torn from the top down, it is God Himself who opens the way. Three curtains came down that day. First, the curtain of separation: the temple had been built for division, with its veil and its graded courts keeping the high priest from the priests, the priests from the men of Israel, the men from the women, and the Jews from the Gentiles — and the cross tore every barrier away, so that as Paul would say, there is neither Jew nor Greek, slave nor free, male nor female, for all are one in Christ. Second, the curtain of mediation: before the cross only the high priest could enter God's presence, and others needed a man to go between; now that middleman is removed, for there is one Mediator between God and men, the man Christ Jesus, and every believer is a priest who may come directly to God. My own great-grandfather left one church to become a Baptist the day a priest told him, "I have the power to forgive sin" — for that power belongs to Christ alone. Third, the curtain of sin: it is not God who built the barrier but we ourselves, and no effort of ours could tear it down; so Christ tore it from His side, by His body and His blood, opening a new and living way (Hebrews 10:19-20), that our sins past, present, and future might be forgiven. Yet the blood must be applied; as the lamb's blood had to be put on the doorposts in Egypt, Christ must be received as Lord and Savior, or the open way profits us nothing.

La confession et la sépultureThe Confession and the Burial

Le centenier (l'officier romain qui commandait cent soldats) et ceux qui gardaient Jésus avec lui voient le tremblement de terre et tout ce qui vient d'arriver ; ils sont saisis d'une grande frayeur et disent : « Assurément, cet homme était Fils de Dieu » (Matthieu 27:54). Un soldat romain, debout au pied de la croix, confesse ce que les chefs religieux refusaient de dire. Ses paroles font écho à la confession des disciples dans la barque et à celle de Pierre à Césarée de Philippe. Le soir venu, Joseph d'Arimathée, homme riche et disciple de Jésus, demande le corps à Pilate. Il l'enveloppe d'un linceul blanc, le dépose dans son propre sépulcre neuf et roule une grande pierre à l'entrée. Les principaux sacrificateurs, se souvenant que Jésus avait parlé de ressusciter, obtiennent de Pilate une garde et scellent la pierre. Ils veulent le garder enfermé ; en fait, ils vont fournir des témoins de la chose même qu'ils redoutent.When the centurion and those keeping watch see the earthquake and all that has happened, they are terrified and say, "Truly this was the Son of God!" (Matthew 27:54). A Roman soldier, standing at the foot of the cross, confesses what the religious leaders would not — and his words echo the confession of the disciples in the boat and of Peter at Caesarea Philippi. As evening comes, Joseph of Arimathea, a rich man and a disciple, asks Pilate for the body, wraps it in clean linen, and lays it in his own new tomb, rolling a great stone against the door. The chief priests, remembering that Jesus had spoken of rising again, persuade Pilate to set a guard and seal the stone. They mean to keep Him in; they will instead provide witnesses to the very thing they fear.

Le Roi qui refusa de se sauver lui-mêmeThe King Who Would Not Save Himself

La Passion est l'heure vers laquelle tout l'Évangile s'avançait. Le Roi qui est venu, non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie comme la rançon de plusieurs, la donne maintenant. Il est oint pour sa sépulture, livré pour de l'argent, abandonné par ses amis, renié par son disciple le plus hardi, condamné à la place d'un coupable et crucifié sous le titre de Roi. Et à sa mort, le voile se déchire depuis le haut jusqu'en bas : le chemin vers la présence de Dieu est grand ouvert, l'intermédiaire est ôté, le rideau du péché est détruit du côté de Dieu lui-même. Il n'est pas descendu de la croix, parce qu'il était venu pour mourir ; et parce qu'il a refusé de se sauver lui-même, il peut sauver tous ceux qui le reçoivent. Le sépulcre est scellé et la garde est en place — mais le dernier mot n'a pas encore été dit.The Passion is the hour to which the whole Gospel has been moving. The King who came not to be served but to serve, and to give His life a ransom for many, now gives it. He is anointed for burial, betrayed for silver, abandoned by His friends, denied by His boldest disciple, condemned in the place of a guilty man, and crucified under the title of a King. And in His death the veil is torn from top to bottom: the way into God's presence is thrown open, the middleman removed, the curtain of sin destroyed from God's own side. He would not come down from the cross, because He had come to die; and because He would not save Himself, He is able to save all who will receive Him. The tomb is sealed and the guard is set — but the last word has not yet been spoken.

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