📖 Cours intensif sur Matthieu — Unité 4 : Le Sermon sur la montagne (II)📖 Matthew Intensive — Unit 4: Sermon on the Mount II

Texte : Matthieu 6:33Text: Matthew 6:33

Du caractère à la pratiqueFrom Character to Practice

Dans la première partie du Sermon sur la montagne, le Roi a décrit le caractère de son peuple. Il a présenté les Béatitudes, qui marquent les citoyens du royaume, et il les a appelés le sel de la terre et la lumière du monde. Maintenant, il passe de ce qu'ils sont à la manière dont ils vivent. Les chapitres 6 et 7 montrent cette justice mise en pratique devant Dieu : dans l'aumône, la prière et le jeûne, dans l'usage de l'argent, dans la liberté face à l'inquiétude, dans la manière dont nous traitons les autres, et enfin dans une décision qui engage toute une vie. Le sermon ne nous laisse pas admirer les Béatitudes de loin. Il les fait entrer dans les lieux ordinaires de la vie quotidienne, là où la foi est soit réelle, soit seulement dans la bouche. Le Roi ne cherche pas des admirateurs qui exposent leur foi aux regards. Il cherche un peuple dont l'obéissance est la plus profonde précisément là où personne ne la voit, sauf Dieu lui-même.In the first part of the Sermon on the Mount the King described the character of His people, the Beatitudes that mark the citizens of the kingdom, and called them the salt of the earth and the light of the world. Now He turns from who they are to how they live. Chapters 6 and 7 are the practice of that righteousness, worked out before God in giving and prayer and fasting, in the use of money, in freedom from anxiety, in the way we treat others, and finally in a decision that determines a whole life. The sermon does not let us admire the Beatitudes from a distance; it presses them into the ordinary daily places where faith is either real or only spoken. The King is not seeking admirers who keep their faith on display, but a people whose obedience runs deepest precisely where no one is watching but God Himself.

Une justice qui ne se donne pas en spectacleRighteousness Not for Show

Jésus avertit : « Gardez-vous de pratiquer votre justice devant les hommes, pour en être vus » (Matthieu 6:1). Il prend les trois grands actes de la piété juive — l'aumône aux pauvres, la prière et le jeûne — et pour chacun il établit le même contraste. Les hypocrites les accomplissent pour être vus, et les applaudissements qu'ils reçoivent sont la seule récompense qu'ils auront jamais. Mais le disciple donne, prie et jeûne devant le Père qui voit dans le secret, et ce Père qui voit dans le secret le lui rendra. C'est pourquoi Jésus dit : quand tu fais l'aumône, ne sonne pas de la trompette ; quand tu pries, entre dans ta chambre et ferme ta porte ; quand tu jeûnes, ne prends pas un air triste pour te faire admirer. La question qu'il pose avec insistance est celle du public : vivons-nous devant les hommes, pour leurs regards et leurs louanges, ou devant Dieu, heureux que lui seul voie ? (Son enseignement sur la prière débouche ici sur le « Notre Père », que nous étudierons dans une leçon à part.)Jesus warns, "Take heed that you do not do your charitable deeds before men, to be seen by them" (Matthew 6:1). He takes the three great acts of Jewish devotion — giving to the needy, praying, and fasting — and in each He draws the same contrast. The hypocrites do them to be seen, and the applause they receive is the only reward they will ever get. But the disciple gives, prays, and fasts before the Father who sees in secret, and the Father who sees in secret will reward him. So Jesus says, when you give, do not sound a trumpet; when you pray, go into your room and shut the door; when you fast, do not look gloomy to be admired. The question He presses is the question of the audience: are we living before men, for their eyes and their praise, or before God, content that He alone should see? (His teaching on prayer here opens into the Lord's Prayer, which we take up in its own lesson.)

Le trésor et le cœurTreasure and the Heart

Après le public de notre justice, Jésus aborde le trésor de notre cœur. « Ne vous amassez pas des trésors sur la terre, où la teigne et la rouille détruisent, et où les voleurs percent et dérobent; mais amassez-vous des trésors dans le ciel » (Matthieu 6:19-20). Puis il donne la raison qui nous sonde : « Car là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur. » Notre cœur suit notre trésor, et non l'inverse. Ce à quoi nous donnons vraiment de la valeur finit donc, sans bruit, par capturer ce que nous aimons vraiment. Jésus parle de l'œil comme de la lampe du corps. Si l'œil est « en bon état » — le grec dit littéralement « simple », c'est-à-dire sans partage — toute la vie est remplie de lumière ; si l'œil est en mauvais état, elle est remplie de ténèbres. Et il le dit clairement : « Nul ne peut servir deux maîtres... Vous ne pouvez servir Dieu et Mamon » (Matthieu 6:24). Mamon, c'est la richesse, l'argent, présenté comme un maître. L'argent est un serviteur utile, mais un maître ruineux. Le cœur qui essaie de mettre à la fois Dieu et la richesse sur le trône finira par mépriser l'un des deux. Jésus ne condamne donc pas les biens matériels ; il dévoile une seigneurie rivale. Il appelle le disciple à tenir les choses de la terre d'une main légère et à fixer son cœur sur ce qui ne peut pas se perdre.From the audience of our righteousness Jesus turns to the treasure of our hearts. "Do not lay up for yourselves treasures on earth, where moth and rust destroy and where thieves break in and steal; but lay up for yourselves treasures in heaven" (Matthew 6:19-20). Then He gives the reason that searches us: "For where your treasure is, there your heart will be also." Our hearts follow our treasure, not the reverse, so what we truly value will quietly capture what we truly love. He speaks of the eye as the lamp of the body, so that a good and single eye fills the whole life with light while a bad eye fills it with darkness. And He states it plainly: "No one can serve two masters... You cannot serve God and mammon" (Matthew 6:24). Money is a useful servant but a ruinous lord, and the heart that tries to enthrone both God and wealth will end by despising one of them. So Jesus is not condemning possessions but exposing a rival lordship, and He calls the disciple to hold earthly things loosely and to fix his heart on what cannot be lost.

Ne vous inquiétez pas — Cherchez premièrement le royaumeDo Not Worry — Seek First the Kingdom

Puisque le trésor du disciple est dans le ciel et que son Maître est Dieu, il est libéré de l'inquiétude qui pousse le monde. « Ne vous inquiétez pas pour votre vie », dit Jésus. Il montre les oiseaux du ciel, qui ne sèment ni ne moissonnent, et pourtant le Père céleste les nourrit. Il montre les lis des champs, qui ne travaillent pas, et pourtant « Salomon même, dans toute sa gloire, n'a pas été vêtu comme l'un d'eux ». Si Dieu revêt ainsi l'herbe des champs, ne vêtira-t-il pas à plus forte raison ses propres enfants ? L'inquiétude n'ajoute pas une seule heure à notre vie ; elle ne fait que voler au présent sa confiance. Les païens courent après la nourriture et le vêtement comme s'il n'y avait pas de Père dans les cieux, mais Jésus dit : « Votre Père céleste sait que vous en avez besoin. » Il donne donc le grand commandement du chapitre : « Cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu; et toutes ces choses vous seront données par-dessus » (Matthieu 6:33). On ne répond pas à l'inquiétude en obtenant davantage, mais en mettant les premières choses à la première place et en confiant le reste au Père, en prenant chaque jour comme il vient.Because the disciple's treasure is in heaven and his Master is God, he is freed from the anxiety that drives the world. "Do not worry about your life," Jesus says, and He points to the birds of the air that neither sow nor reap, yet the heavenly Father feeds them, and to the lilies of the field that do not labor, yet Solomon in all his glory was not arrayed like one of them. If God so clothes the grass, will He not much more clothe His own children? Worry adds not a single hour to our lives; it only robs the present of trust. The Gentiles run after food and clothing as if there were no Father in heaven, but Jesus says, "your heavenly Father knows that you need all these things." Therefore He gives the great command of the chapter: "Seek first the kingdom of God and His righteousness, and all these things shall be added to you" (Matthew 6:33). Anxiety is answered not by getting more but by putting first things first and trusting the Father with the rest, taking each day as it comes.

Juger et discernerJudging and Discernment

Passant à la manière dont le disciple traite les autres, Jésus dit : « Ne jugez point, afin que vous ne soyez point jugés. Car on vous jugera du jugement dont vous jugez » (Matthieu 7:1-2). Il dépeint un homme qui a une poutre dans son propre œil et qui essaie d'ôter une paille de l'œil de son frère. Il lui dit d'ôter d'abord la poutre de son œil ; alors il verra clairement pour aider son frère. Ce n'est pas une interdiction de tout discernement, car aussitôt après Jésus dit de ne pas donner les choses saintes aux chiens et de ne pas jeter les perles devant les pourceaux, ce qui exige que nous sachions faire la différence. Ce qu'il interdit, c'est l'esprit hypocrite et condamnateur, dur envers les autres et aveugle sur lui-même. Le disciple se juge d'abord lui-même, et avec plus de sévérité. Puis il vient vers son frère, non comme un juge au-dessus de lui, mais comme un mendiant qui montre à un autre mendiant où l'on trouve du pain.Turning to how the disciple treats others, Jesus says, "Judge not, that you be not judged. For with what judgment you judge, you will be judged" (Matthew 7:1-2). He paints the picture of a man with a plank in his own eye trying to remove a speck from his brother's eye, and tells him to take the plank out of his own eye first; then he will see clearly to help his brother. This is not a ban on all discernment, for in the very next breath He says not to give what is holy to dogs or to cast pearls before swine, which requires us to tell the difference. What He forbids is the hypocritical, condemning spirit that is harsh toward others and blind toward itself. The disciple judges himself first and most severely, and comes to his brother not as a judge over him but as one beggar showing another where bread is found.

Demandez, cherchez, frappezAsk, Seek, Knock

Comment peut-on vivre ainsi ? Seulement grâce à un Père qui donne. « Demandez, et l'on vous donnera; cherchez, et vous trouverez; frappez, et l'on vous ouvrira » (Matthieu 7:7). Jésus raisonne du plus petit au plus grand. Si un fils demande du pain, aucun père digne de ce nom ne lui donne une pierre. Et si vous, méchants comme vous l'êtes, vous savez donner de bonnes choses à vos enfants, à combien plus forte raison votre Père qui est dans les cieux donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui les lui demandent. La prière ne consiste pas à forcer la main d'un Dieu réticent, mais à venir vers un Père qui prend plaisir à donner. Et de cette confiance découle la règle qui résume toute la loi de l'amour envers les autres : « Tout ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous, faites-le de même pour eux, car c'est la loi et les prophètes » (Matthieu 7:12). La règle d'or n'est pas une maxime ingénieuse. C'est la Loi et les Prophètes ramassés en une seule phrase, que nous pouvons emporter dans chacune de nos rencontres.How can anyone live this way? Only by a Father who gives. "Ask, and it will be given to you; seek, and you will find; knock, and it will be opened to you" (Matthew 7:7). Jesus reasons from the lesser to the greater: if a son asks for bread, no decent father gives him a stone, and if you who are evil know how to give good gifts to your children, how much more will your Father who is in heaven give good things to those who ask Him. Prayer is not prying open the hand of a reluctant God but coming to a Father who delights to give. And out of that confidence flows the rule that sums up the whole law of love toward others: "Whatever you want men to do to you, do also to them, for this is the Law and the Prophets" (Matthew 7:12). The Golden Rule is not a clever maxim but the Law and the Prophets pressed into a single sentence we can carry into every encounter.

Les deux chemins et les deux prétentionsThe Two Ways and the Two Claims

Alors que le sermon approche de sa fin, Jésus place ses auditeurs devant une série de choix tranchés. Il y a deux portes et deux chemins : « Entrez par la porte étroite... étroite est la porte, resserré le chemin qui mènent à la vie, et il y en a peu qui les trouvent » (Matthieu 7:13-14). La porte large et le chemin spacieux, eux, mènent à la perdition, et une foule y passe. Il y a deux sortes d'enseignants : Jésus avertit de se garder des faux prophètes, qui viennent en vêtements de brebis mais qui au dedans sont des loups ravisseurs, et il donne le critère : « Vous les reconnaîtrez à leurs fruits. » Et il y a deux manières de se réclamer de lui : « Ceux qui me disent: Seigneur, Seigneur! n'entreront pas tous dans le royaume des cieux, mais celui-là seul qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux » (Matthieu 7:21). Certains mettront en avant des œuvres puissantes faites en son nom, et il leur dira : « Je ne vous ai jamais connus, retirez-vous de moi. » Des paroles au sujet du Christ, même des paroles et des œuvres religieuses, ne sont pas la même chose que le connaître et faire la volonté du Père.As the sermon draws toward its end, Jesus sets before His hearers a series of sharp choices. There are two gates and two roads: "Enter by the narrow gate... narrow is the gate and difficult is the way which leads to life, and there are few who find it" (Matthew 7:13-14), while the wide gate and broad way lead to destruction with a crowd going through them. There are two kinds of teachers: He warns to beware of false prophets who come in sheep's clothing but inwardly are ravenous wolves, and gives the test, "You will know them by their fruits." And there are two kinds of claim upon Him: "Not everyone who says to Me, 'Lord, Lord,' shall enter the kingdom of heaven, but he who does the will of My Father in heaven" (Matthew 7:21). Some will point to mighty works done in His name, and He will say, "I never knew you; depart from Me." Words about Christ, even religious words and works, are not the same as knowing Him and doing the Father's will.

Les deux bâtisseursThe Two Builders

Tout le sermon aboutit à une seule image : deux bâtisseurs. « Quiconque entend ces paroles que je dis et les met en pratique, sera semblable à un homme prudent qui a bâti sa maison sur le roc » (Matthieu 7:24). Mais celui qui entend et ne met pas en pratique est semblable à un homme insensé qui a bâti sur le sable. Les deux hommes ont bâti une maison, et de l'extérieur les deux maisons se ressemblaient peut-être. La différence était cachée dans les fondations, jusqu'à ce que vienne la tempête. Quand la pluie est tombée, que les torrents sont venus et que les vents ont battu les deux maisons, la maison sur le roc est restée debout, et la maison sur le sable s'est effondrée, et sa ruine a été grande. La ligne de partage n'est pas entendre, mais mettre en pratique. Il ne suffit pas d'admirer le sermon, d'assister à la prédication, ni même d'applaudir la vérité ; les sages bâtissent leur vie sur l'obéissance aux paroles du Roi. Quand Jésus eut achevé, la foule fut frappée de sa doctrine, « car il enseignait comme ayant autorité, et non pas comme leurs scribes » (Matthieu 7:28-29). Leur étonnement était juste, car aucun simple enseignant n'avait jamais parlé ainsi : c'était le Roi lui-même qui établissait la loi de son royaume. Le Sermon sur la montagne n'est pas un conseil à examiner, mais la parole du Roi à laquelle il faut obéir. Quand la tempête vient, le seul endroit sûr où se tenir, c'est le roc : faire ce qu'il dit.The whole sermon comes to rest on a single image of two builders. "Whoever hears these sayings of Mine, and does them, I will liken him to a wise man who built his house on the rock" (Matthew 7:24); but the one who hears and does not do is like a foolish man who built on the sand. Both men built houses, and from the outside the houses may have looked the same; the difference was hidden in the foundation until the storm came. When the rain fell, the floods rose, and the winds beat against both houses, the house on the rock stood and the house on the sand fell with a great crash. The dividing line is not hearing but doing: it is not enough to admire the sermon, attend the preaching, or even applaud the truth; the wise build their lives on obedience to the King's words. When Jesus finished, the people were astonished, "for He taught them as one having authority, and not as the scribes" (Matthew 7:28-29). Their amazement was right, for no mere teacher had ever spoken this way; here was the King Himself laying down the law of His kingdom. The Sermon on the Mount is not advice to consider but the word of the King to obey, and the only safe place to stand when the storm comes is on the rock of doing what He says.

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