Ruth et EstherRuth and Esther — Unité 2Unit 2

Commencez par une prière : demandez à Dieu de sonder votre cœur et de vous enseigner tout au long de cette étude aujourd'hui.Please open with prayer that God examines your heart and teaches you through the course of this study today.

Notes de la leçon 2 :Class 2 Notes:

Chapitre 1 : La semaine dernière, nous avons commencé par une vue d'ensemble du livre de Ruth et nous avons étudié les deux premiers versets. Aujourd'hui, nous verrons le reste du chapitre 1.Chapter 1: Last week we began with an overview of the book of Ruth and looked at the first 2 verses of Ruth. Today we will cover the rest of chapter 1.

Observations :Observations:

1. Nous avons déjà parlé de la signification des noms des différents personnages, ainsi que de l'importance de Moab et de Bethléhem comme cadre de notre récit.1. We’ve already discussed the meanings of the names of the various characters as well as the significance of Moab and Bethlehem as the setting for our story.

2. C'est le mari de Naomi qui meurt en premier. Remarquez : Elimélec meurt, puis, après sa mort, les deux fils épousent des Moabites et ils restent là-bas dix ans. De toute évidence, ils se sont fondus dans la culture moabite.2. Now Naomi’s husband dies first. Notice Elimelech dies, then after his death the two sons marry Moabites and they remain there 10 years. Clearly they have assimilated into the Moabite culture.

3. Le nom d'Orpa signifie « au cou raide », têtue.3. Orpah’s name means stiff-necked, stubborn.

4. Le nom de Ruth signifie amitié, compagne.4. Ruth’s name: means friendship, companion.

5. « Puis » les deux fils de Naomi meurent, et elle se retrouve dans une situation financière dangereuse : une veuve avec deux belles-filles veuves. Personne pour gagner de l'argent, pas de nourriture, et sans doute ni terre ni biens, sauf ce qu'ils avaient laissé à Bethléhem en fuyant vers Moab.5. “Then,” Naomi’s two sons die and she is left in a dangerous position financially: a widow with two widows for daughters in law. No one to earn money, no food, and presumably no land/property except what they left behind in Bethlehem when they fled to Moab.

6. Naomi voit que Bethléhem est de nouveau dans l'abondance et que les gens profitent des premiers fruits de la moisson. Elle décide de retourner dans son pays. C'est le signe de sa repentance, de son retour.6. Naomi sees that Bethlehem is once again prosperous, and people are enjoying the first fruits of harvest. She decides to return to her homeland. This marks her repentance or returning home.

7. Mot clé de ce chapitre : la repentance, ou le retour. Revenir, repentante, le cœur brisé et contrit — même si « brisé » et « contrit » ne sont pas des synonymes de la repentance, comme nous l'avons vu mardi dans le cours sur les Actes de Ted. En fait, la repentance et le retour sont les grands thèmes de ce chapitre. Le mot y revient neuf fois. Comment savons-nous que leur fuite vers Moab n'était pas dirigée par Dieu ? Premièrement, si elle avait été dirigée par Dieu, le texte l'aurait probablement mentionné. Deuxièmement, nous voyons une Naomi repentante et abattue. Elles sont dans la misère, et Naomi est prête à rentrer chez elle, où elle pourra au moins compter sur le droit de glaner dans le champ des autres, comme une indigente, pour survivre. Troisièmement, comme nous l'avons vu au début, ils s'étaient intégrés à la culture moabite. Il faut comprendre que les interdictions de Dieu de se mêler aux autres nations n'étaient pas du racisme, mais un moyen de protéger les Israélites contre le danger de se fondre dans la culture étrangère et d'adopter ses dieux. Et Dieu avait des règles qui tenaient les Moabites hors de l'assemblée de l'Éternel : « L'Ammonite et le Moabite n'entreront point dans l'assemblée de l'Éternel, même à la dixième génération et à perpétuité » (Deutéronome 23:3). Nous ne savons pas s'ils ont adopté leurs dieux païens, car le discours de Ruth montre clairement qu'elle adopte l'Éternel comme son Dieu.7. Keyword in this chapter: Repentance or Returning. Returning, repentant, broken and contrite of heart though broken and contrite are not synonyms of repentance as we discussed on Tues in Ted’s Acts class. In fact repentance and turning back are the major themes of this chapter. It is mentioned nine times here. How do we know that their fleeing to Moab wasn’t directed by God. First normally if it had been directed by God it probably would have been mentioned here. Secondly, we see a repentant and despondent Naomi. They are destitute and she is ready to return home where at least she can depend on the ability to glean in other’s field as a pauper in order to survive. Thirdly as we originally discussed, they had become a part of the Moabite culture. We have to understand that God’s prohibitions against mixing with other nations wasn’t racism but an attempt to protect the Israelites from assimilating and adopting the foreign culture’s gods. And God had rules keeping Moabites out of the assembly of the LORD (Deuteronomy 23:3). We don’t know that they adopted their pagan gods because clearly Ruth’s soliloquy shows her adopting Yahweh as her God.

8. Remarquez les mots de liaison ici : « Puis », « Alors » et « Et ».8. Note Connective words here, “Then,” “Therefore” and “And.”

9. « L'Éternel avait visité son peuple et lui avait donné du pain » (Ruth 1:6) : Yahvé (l'Éternel), le nom propre et le titre du seul Dieu souverain. Naomi reconnaît encore son Dieu. C'est important. Naomi reconnaît encore son Dieu souverain, même si nous verrons plus loin qu'elle est dans un profond désespoir, pensant que Dieu l'a jugée en permettant que tout cela arrive. Voici encore un indice qu'ils ne sont pas allés à Moab sur l'ordre de Dieu.9. The “Lord” had visited His people: Yahweh, the formal name and title of the one and only sovereign God. Naomi still recognizes her God. This is important. Naomi still recognizes her sovereign God, though we will see later that she is in utter despair thinking that God has judged her by allowing all this to happen. Again, another key here that they didn’t go to Moab according to God’s direction.

10. Et les deux belles-filles se mettent en route avec elle.10. And the two DIL’s started the journey with her.

11. Naomi essaie de les renvoyer. Sans doute sent-elle le poids de devoir se nourrir elle-même et nourrir ses deux belles-filles. Elle est très probablement profondément abattue. Elle ne sait pas comment ses belles-filles moabites seraient reçues à Bethléhem, mais sans doute pas bien. Rappelez-vous qu'il n'y a pas d'amitié entre ces deux nations. Mais il faut le dire à son honneur : elle leur demande de retourner et de trouver l'espérance au milieu de leur propre peuple. Elle leur souhaite du bien. Elle les aime clairement et veut ce qu'il y a de meilleur pour elles.11. Naomi tries to send them back. No doubt she is feeling the burden of having to feed herself and her two daughters. She is most likely utterly depressed. She doesn’t know how her Moabite daughters would be received in Bethlehem, but most likely not well. Remember there is no love lost between these two nations. To her credit though, we see that she asks them to turn back and find hope among their own people. She wishes them well. Clearly loves them and wants the best for them.

12. Elle demande à Dieu de manifester ici sa bonté. Un autre mot clé de tout le livre apparaît ici : la bonté (en hébreu hesed), que l'on traduit par amour fidèle ou amour d'alliance, dévouement et miséricorde. « Que l'Éternel use de bonté envers vous » (Ruth 1:8). Elle demande que la grâce et la bonté de Dieu s'étendent sur elles. Plus profondément, si nous revenons à l'hébreu, elle étend sur elles l'amour d'alliance de Dieu en retour de la bonté qu'elles ont montrée envers elle et envers ses fils.12. She asks for God to extend His kindness here. Another keyword throughout the book is introduced here: Kindness: translated as Loyal love or covenant love devotion and mercy. May the Lord (Almighty) deal kindly with you. She is asking for God’s grace and kindness, to extend to them. More deeply if we go back to the Hebrew here, She is extending God’s covenantal love to them for the kindness they showed to her and her sons.

13. Elle leur souhaite aussi de trouver de nouveaux maris, afin qu'elles trouvent du repos. Visiblement, la vie avait été dure pour elles jusque-là.13. She also wishes for them to find new husbands so that might find rest. Clearly life had been hard for them up to this point.

14. Elles pleurent toutes ensemble. Il y avait manifestement beaucoup d'amour entre ces femmes.14. They all weep together. Obviously there was a great deal of love between these woman.

15. Elles insistent pour aller avec elle, mais Naomi leur oppose des arguments de bon sens.15. They continue to offer to go with her but Naomi meets them with logic.

16. Elle introduit ici l'idée de la loi du lévirat. Cela prendra plus d'importance plus tard. Voici ce que dit la loi du lévirat, tirée de Deutéronome 25:5-10. Nous savons, par notre étude du Pentateuque, que Dieu a donné des prescriptions importantes sur la manière dont les Juifs devaient prendre soin des veuves et des orphelins. Les pauvres avaient le droit de glaner dans les champs des autres. Il n'est donc pas surprenant que la loi du lévirat, dans le Deutéronome, règle la prise en charge d'une veuve. C'était d'ailleurs une pratique assez courante dans d'autres cultures de l'ancien Proche-Orient. Les Hittites et les Assyriens avaient eux aussi des dispositions pour les veuves, un peu différentes. La différence entre ces coutumes et la loi du lévirat, c'est que la loi du lévirat faisait peser un jugement négatif sur celui qui refusait d'épouser la veuve et de l'aider à donner naissance à un fils au nom du mari défunt.16. She introduces the concept of the Levirate law here. This will become more important later. Here is what the Levirate law says taken from Deuteronomy 25: 5-10. We know from our study of the Pentateuch that God made great stipulations on how the Jews were to care for widows and orphans. There were rights for the poor to glean in the fields of others. So it is no surprise that the Levirate Law in Deuteronomy governed the care for a widow. As well it was not an uncommon practice in other ancient Near Eastern cultures. The Hittitites and the Assyrians also had accommodations for widows that differed slightly. The difference between the others and the Levirate Law is that there was negative judgment on the person who refused to take the role of marrying the widow and helping her to bare a son in the dead husband’s name in the Levirate Law.

17. Que pensons-nous de cette parole : « Car à cause de vous je suis dans une grande affliction de ce que la main de l'Éternel s'est étendue contre moi » (Ruth 1:13) ? Le texte hébreu dit littéralement : « C'est bien plus amer pour moi que pour vous. » Naomi croit au Dieu souverain, mais elle croit aussi qu'il la juge pour ses péchés, et elle ne veut pas que ce châtiment tombe sur ses belles-filles.17.What do we think of the statement “It is much more bitter for me than for you because the Lord’s hand has come out against me?” Naomi believes in the sovereign God, but also believes that He is judging her for her sins and she doesn’t want that punishment meted out upon her DIL’s.

18. Orpa honore Naomi en lui obéissant, mais elle retourne à sa culture et à ses dieux.18. Orpah honors Naomi in her obedience, but returns to her culture and her god’s.

19. Ruth l'honore en restant avec elle, en adoptant le peuple de Naomi, en adoptant le seul vrai Dieu, en jurant fidélité à Naomi jusqu'à la mort. Elle renonce à son pays, à sa famille et à ses dieux pour suivre le seul vrai Dieu à cause de Naomi. Qu'est-ce que cela dit de la manière dont Naomi a guidé, enseigné et aimé Ruth dans le passé ? De nouveau, la repentance. Remarquez comment le nom que Ruth donne à Dieu change. Cela me semble important. Elle dit d'abord : « Ton Dieu sera mon Dieu. » C'est le nom de Dieu qui se traduit par Elohim. Il peut signifier simplement un être divin ou le Dieu créateur, des dieux ou des déesses ; d'ailleurs, d'autres peuples l'employaient pour parler de leur dieu. Mais ensuite elle passe au grand « JE SUIS », le nom propre du seul vrai Dieu, quand elle dit : « Que l'Éternel me traite dans toute sa rigueur, si autre chose que la mort vient à me séparer de toi ! » (Ruth 1:17). Le texte hébreu dit littéralement : « Que l'Éternel me fasse ainsi, et qu'il y ajoute encore. » Elle est passée de « ton Dieu » à la confession de l'Éternel, le « JE SUIS », comme son propre Dieu.19. Ruth honors her by staying with her, by adopting Naomi’s people, by adopting the one true God, by pledging her allegiance to Naomi even unto death. She denies her country, family, and gods to follow the one True God because of Naomi. What does this say about Naomi’s past guidance, teaching, and love to Ruth. Repentance once again. Notice how Ruth’s name for God changes. This seems significant to me She first says your God shall be my God. This is the name of God that translates as Elohim. And it can simply mean divine being or creator God, gods or goddesses and in fact was used by other people’s to refer to their god. But then she shifts to the Great I AM the proper name of the one true God when she says May the Lord do so to me and worse if anything but death parts Ruth from Naomi. She has made the transition from calling God ‘your God,’ to claiming Him LORD, I AM, her God.

20. Ce sont les femmes de Bethléhem qui reconnaissent Naomi. L'importance des femmes.20. It is the women of Bethlehem that recognize Naomi. The importance of women.

21. Avec ironie, Naomi demande qu'on ne l'appelle plus « douce », mais Mara, « amère », parce qu'elle subit le jugement de Dieu.21. Naomi ironically says to no longer call her sweet, but Mara, bitter, because she is suffering God’s judgment upon her.

22. L'ironie : Bethléhem était vide, le pays souffrait de la famine, mais Naomi était pleine quand elle a quitté Bethléhem avec Elimélec et ses deux fils. Le monde semblait lui appartenir. Maintenant elle revient quand Bethléhem est pleine, mais son âme est vide. « J'étais dans l'abondance à mon départ, et l'Éternel me ramène les mains vides » (Ruth 1:21) ; le texte hébreu dit littéralement : « Je suis partie pleine, et l'Éternel me ramène vide. » Famine de nourriture contre famine de l'âme. Elle part pendant une famine de nourriture et revient avec une famine de l'âme.22. Irony: Bethlehem was empty, experiencing famine in the land, but Naomi was full when she left Bethlehem with Elimelech and her two sons. It seemed the world was her oyster. Now she returns when Bethlehem is full but her soul is empty. Food famine vs. Soul famine. She leaves during a food famine and returns with a soul famine.

23. Mais revient-elle vraiment les mains vides, puisque Ruth l'accompagne et qu'elle revient « au commencement de la moisson des orges » (Ruth 1:22) ? L'espérance. Je dirais donc qu'il y a de l'espérance à la fin de ce chapitre.23. But is she truly returning empty-handed because Ruth does in fact accompany her and she is returning during the barley harvest? Hope. So I would say there is hope at the end of this chapter.

Interprétation :Interpretation:

1. À la lumière de ce que nous savons de Dieu et de la confiance que nous devons lui faire pour notre pain quotidien, Elimélec avait-il raison de quitter Bethléhem pour aller en territoire ennemi ? Quand cela a-t-il jamais réussi aux Israélites ?1. In light of what we know about God and how we should trust Him for our daily bread was Elimelech right to leave Bethlehem to travel into the enemy territory? When has that ever gone right for the Israelites?

2. Notre récit commence donc aussi tristement que se termine le livre des Juges. C'est le drame constant des Israélites : faire confiance à Dieu, puis connaître la prospérité et lui tourner le dos ; ou bien connaître des épreuves et s'éloigner de lui. Mais que savons-nous du rôle de Dieu pendant que tout cela se passe ? Le pardon est toujours prêt quand nous nous repentons.2. So our story starts off as dismally as the book of Judges ends. It is the constant plight of the Israelites to trust God, then experience prosperity and turn their backs on him. Or to experience hardships and walk away from Him. But what do we know about God’s role when all of this is going on? Forgiveness is always ready when we repent.

3. La volonté parfaite de Dieu et sa volonté permissive : que dit ce premier chapitre à ce sujet ? Dieu nous a toujours laissé le choix, depuis le moment où Adam et Ève ont choisi de manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Pensez à l'histoire des Israélites. Pensez à la réponse de Jésus au jeune homme riche qui avait observé tous les commandements de Dieu, mais qui ne voulait pas tout abandonner pour le suivre. Il nous laisse toujours le choix : le suivre et lui faire confiance, ou suivre notre propre chemin. Voilà pourquoi je pense que le choix d'Elimélec et de sa famille de quitter la terre promise pour aller à Moab n'était pas la volonté parfaite de Dieu, mais sa volonté permissive. Et c'est finalement ce qui conduit notre Dieu à la croix.3. God’s perfect will and permissive will? What does this first chapter say about that?God has always given us a choice from the moment Adam and Eve made the choice to eat from the Tree of Knowledge of Good and Evil. Consider the history of the Israelites? Consider how Jesus responds to the rich man who kept all of God’s commands but would not give it all up to follow Jesus? He always gives us the choice to follow and trust Him or to go our own way. This is why I think Elimelech and his family’s choice to leave the promised land and go to Moab was not God’s perfect will but His permissive will. And it is ultimately what leads our God to the cross.

4. Que dit ce récit des conséquences des mauvaises décisions ? Naomi a-t-elle raison de penser que Dieu la juge, ou se pourrait-il qu'il la laisse simplement subir les conséquences de ses mauvaises décisions ? Avons-nous eu raison, dans le passé, de penser que nous avons un Dieu de colère qui nous punit à chaque pas ? Pendant des années, j'ai pensé que le Dieu de l'Ancien Testament était un Dieu de colère, et beaucoup le croient encore. Que dit cette histoire à ce sujet, selon vous ? Se pourrait-il que nous accusions Dieu de notre propre bêtise, de notre orgueil, de notre désir de diriger nous-mêmes notre vie ? Tout ce que je sais de Dieu me dit qu'il est le Dieu d'amour. Déverser sa colère est la dernière chose qu'il veuille faire. Regardez Noé ; regardez comment il a débattu avec Abraham au sujet de la destruction de Sodome et Gomorrhe ; regardez comme il patiente encore aujourd'hui. Toute ma vie de chrétienne, on m'a enseigné que le Dieu de l'Ancien Testament était un Dieu de colère. Mais que voyons-nous ici, quand Naomi décide de se repentir et de rentrer chez elle ? L'espérance.4. What does this say about the consequences of poor decisions. Is Naomi right in assuming God is judging her, or could He simply be allowing her to suffer the consequences of her poor decisions. Have we in the past assumed rightly that we have a wrathful God who punishes us at every turn? For years I thought the God of the Old Testament was a wrathful God, many still do believe that. What do you think this story has to say about that. Could we possibly be blaming God for our stupidity, our pride, our desire to be in control of our own lives? Everything I know about God is that He is the God of love. Meting out His wrath is the last thing He ever wants to do. Look at Noah look at how He agonized with Abraham over destroying Sodom and Gomorrah. Look at how her tarries now. All my life as a Christian I was taught that the God of the Old Testament was a God of wrath. But what do we see here when Naomi decides to repent and return home? Hope

5. Que se passe-t-il quand Naomi se repent et retourne dans son pays ? Dieu fait sortir la beauté de la cendre. Le premier chapitre se termine dans l'espérance.5. What happens when Naomi repents and returns to her homeland? He brings beauty from ashes. They first chapter ends with hope.

6. Que dit ce passage du dévouement de Dieu envers son peuple élu et envers sa promesse ?6. What does this passage say about God’s devotion to His chosen people and His promise?

Applications :Applications:

1. Quand ai-je pris les choses en main pour pourvoir à mes besoins au lieu de faire confiance à Dieu pour ce dont j'ai besoin chaque jour ? Bien souvent.1. When have I taken matters into my own hands to supply my needs instead of trusting for God’s daily provisions? Plenty.

2. Oh, combien de fois je me suis sentie comme le personnage du film américain « Bruce tout-puissant », qui accuse Dieu de tous ses malheurs et lui demande de le frapper : « Frappe-moi, Dieu qui frappe ! » Il est facile de se mettre en colère contre Dieu, de l'accuser ou d'accuser quelqu'un d'autre quand les choses ne vont pas comme nous voulons. Mais, comme Naomi, nous pouvons être amers et abattus, brisés et contrits à cause de ce que nous avons fait, et pourtant faire confiance au Dieu souverain : il fera ce qu'il faut pour nous ramener dans la bergerie. Voilà la repentance. Le Psaume 51:17 nous en donne la promesse : « Les sacrifices qui sont agréables à Dieu, c'est un esprit brisé : Ô Dieu ! tu ne dédaignes pas un cœur brisé et contrit. »2. Oh, how many times have I felt like Bruce Almighty, when He blames God for all of His woes and asks God, “To smite me, almighty smiter.” It’s easy to get angry with God, blame Him or even someone else when things aren’t going our way. But like Naomi we can be bitter, and despondent, broken and contrite over what we have done and still trust that the Sovereign God will do what He must to bring us back into the fold. That is repentance. We are promised in Psalm 51:17 a broken and contrite heart God will not despise.

3. Puis-je ressembler davantage à mon chien qui, lorsqu'il a fait une bêtise, vient tout de suite vers moi, s'assoit et me regarde avec des yeux pleins de regret, de confiance et d'amour ?3. Can I be more like my dog who when he’s done wrong, comes immediately to me, sits, and looks up at me with eyes of absolutely contriteness, trust, and love?

4. Que puis-je faire pour être une Ruth pour mes amis : quelqu'un qui se tient à leurs côtés avec dévouement, qui devient un rempart pour son amie et sa belle-mère, et l'instrument que Dieu utilise pour la bénir ? À notre époque, il semble y avoir une sorte de dépression mondiale, ce que l'écrivain américain David Brooks appelle la solitude existentielle. Le monde cherche un sauveur en ce moment. Je pense que les gens comprennent que notre planète se meurt. Les gens comprennent que, tous ensemble, nous avons pillé et ravagé cette planète. Je pense que les gens sont remplis de colère, d'amertume, d'abattement, de dépression et de peur. C'est donc le moment de nous tenir aux côtés de ces personnes avec une espérance qui ne trompe point. C'est le moment d'aller vers elles, non pas avec jugement ou condamnation, mais simplement pour les aimer de l'amour de Christ.4. What can I do to be more like a Ruth to my friends, who comes alongside in devotion, who becomes a bulwark for her friend and mother, and the method God uses to bring her blessing. In this day and age, there seems to be a sense of global depression. What David Brooks calls existential loneliness. The world is looking for a savior right now. I think people understand that our planet is dying. People understand that we have collectively raped and pillaged this planet. I think people are full of anger, bitterness, despondency, depression and fear and so this is time we can come alongside these people with a hope that will not disappoint. This is the time when we can come to them, not with judgment or condemnation and simply love them with the love of Christ.