🌍 Les religions du monde — Unité 12 : Une théologie des religions (unité de synthèse)🌍 World Religions — Unit 12: A Theology of Religions (Capstone)

OrientationOrientation

Il y a onze unités, ce cours s'ouvrait avec Paul debout parmi les autels d'Athènes : irrité dans son esprit, mais patient dans sa méthode, il jetait un pont entre ce que les Athéniens croyaient déjà et le Dieu qu'ils ne connaissaient pas encore. Cette dernière unité se termine comme le cours a commencé, car tout ce qui s'est passé entre les deux a été un long apprentissage pour faire ce que Paul a fait : comprendre honnêtement un monde religieux, dire clairement où il fait écho à la vérité et où il s'en écarte, et annoncer le Christ sans mépris et sans compromis. Cette unité de synthèse n'apporte pas tant un contenu nouveau qu'elle ne rassemble l'ensemble du cours en une seule théologie des religions, cohérente. C'est la réponse à la question autour de laquelle chaque unité a tourné : compte tenu de tout ce que nous savons maintenant sur la manière dont les nations ont cherché Dieu, que doit réellement croire l'Église, et que doit-elle faire, face au monde religieux qui l'entoure ?Eleven units ago, this course opened with Paul standing among the altars of Athens, provoked in spirit yet patient in method, building a bridge from what the Athenians already believed toward the God they did not yet know. This final unit closes the same way it began, because everything in between has been an extended exercise in learning to do what Paul did: understand a religious world honestly, name clearly where it echoes truth and where it departs from it, and proclaim Christ without contempt and without compromise. This capstone unit does not introduce new content so much as it gathers the whole course into a single, coherent theology of religions — an answer to the question every unit has been circling: given everything we now know about how the nations have sought God, what should the church actually believe, and do, about the religious world around it?

Avant de rassembler les fils, il est bon de se rappeler tout le chemin parcouru par ce cours. Vous êtes parti de l'élan religieux universel (unité 1). Vous avez vu les racines abrahamiques communes du judaïsme et de l'islam. Vous avez étudié les visions très différentes de la réalité ultime dans l'hindouisme, le bouddhisme, la religion chinoise et le sikhisme. Puis sont venus les mouvements modernes (unité 8), la synthèse comparative (unité 9), la méthode apologétique (unité 10) et les traditions populaires de Cuba et du Mexique (unité 11). En douze unités, vous avez ainsi parcouru un véritable échantillon de la manière dont l'humanité a cherché, adoré et mal compris le Dieu qui l'a créée. Cette unité pose la question : que représente tout cela, une fois mis ensemble ?Before drawing the threads together, it is worth remembering the full distance this course has traveled. From the universal religious impulse in Unit 1, through Judaism and Islam's shared Abrahamic roots, through Hinduism, Buddhism, Chinese religion, and Sikhism's very different pictures of ultimate reality, through the modern movements of Unit 8, the comparative synthesis of Unit 9, the apologetic method of Unit 10, and the folk traditions of Cuba and Mexico in Unit 11 — you have surveyed, in twelve units, a genuine cross-section of how humanity has sought, worshiped, and misunderstood the God who made it. This unit asks what all of that adds up to.

Il faut être honnête sur ce que cette dernière unité ne peut pas faire. Elle ne peut pas condenser onze unités d'étude attentive, tradition par tradition, en un raccourci qui remplacerait les connaissances précises que chaque unité précédente a construites. Le pasteur tenté de sauter directement à cette unité de synthèse sans avoir fait le travail des unités 2 à 11 y trouvera un cadre auquel il n'aura rien à accrocher. La comparaison en quatre questions, la méthode apologétique et la mission que cette unité confie dépendent toutes du contenu précis apporté par les unités précédentes. Ce que cette unité offre à la place, c'est le lien qui relie le tout : l'explication théologique de la manière dont le cours a été organisé, et de ce que l'ensemble exige d'un pasteur en activité une fois le cours terminé.It is worth being honest about what this final unit cannot do. It cannot condense eleven units of careful, tradition-by-tradition study into a shortcut that replaces the specific knowledge each prior unit built. A pastor tempted to skip ahead to this capstone without having done the work of Units 2 through 11 will find here a framework with nothing to hang it on — the four-question comparison, the apologetic method, and the charge this unit issues all depend on the specific content those earlier units supplied. What this unit offers instead is the connective tissue: the theological account of why the course was organized the way it was, and what the whole of it demands of a working pastor once the course itself has ended.

I. Trois positions, reprisesI. Three Positions, Revisited

L'unité 1 a présenté, sans le trancher volontairement, le débat entre l'exclusivisme, l'inclusivisme et le pluralisme, en promettant que cette unité de synthèse le traiterait plus complètement. Cette promesse est tenue ici. L'exclusivisme affirme que la foi explicite et consciente en Jésus-Christ est nécessaire au salut ; la révélation générale rend tous les hommes inexcusables (Romains 1:20), mais elle ne sauve pas par elle-même. Les exclusivistes s'appuient sur des textes comme Jean 14:6 et Actes 4:12, et sur l'urgence missionnaire constante du Nouveau Testament : si ceux qui n'ont pas été évangélisés pouvaient être sauvés par la seule révélation générale, on comprendrait mal pourquoi Paul acceptait de faire naufrage, d'être battu et emprisonné pour leur apporter l'Évangile. L'inclusivisme est associé historiquement à des théologiens comme Karl Rahner ; chez les évangéliques, il a été exploré avec prudence par des auteurs comme John Sanders et Clark Pinnock. Il affirme que l'œuvre expiatoire du Christ reste le seul fondement du salut de quiconque a jamais été sauvé, mais il admet que Dieu peut en appliquer les bienfaits à certaines personnes qui répondent par une foi sincère à la lumière qu'elles ont reçue, même sans connaissance explicite de l'Évangile. Il invoque des personnages comme Melchisédek et Job, qui semblent connaître et adorer le vrai Dieu sans appartenir à la communauté de l'alliance d'Israël, et Corneille en Actes 10, dont les prières et les aumônes « sont montées devant Dieu, et il s'en est souvenu » (Actes 10:4) avant qu'il entende l'Évangile de la bouche de Pierre. Le texte grec dit littéralement qu'elles sont montées « en mémorial » devant Dieu. Pourtant, Corneille avait encore besoin de la prédication de Pierre pour être sauvé (Actes 11:14).Unit 1 introduced, but deliberately did not resolve, the debate between exclusivism, inclusivism, and pluralism, promising this capstone unit would treat it more fully. That promise is kept here. Exclusivism holds that explicit, conscious faith in Jesus Christ is necessary for salvation; general revelation leaves all people without excuse (Romans 1:20) but does not itself save. Exclusivists appeal to texts like John 14:6 and Acts 4:12, and to the New Testament's consistent missionary urgency — if the unevangelized could be saved through general revelation alone, Paul's willingness to be shipwrecked, beaten, and imprisoned to bring them the gospel becomes difficult to explain. Inclusivism, associated historically with theologians like Karl Rahner and, among evangelicals, cautiously explored by figures like John Sanders and Clark Pinnock, holds that Christ's atoning work remains the sole ground of salvation for anyone ever saved, but allows that God may apply its benefits to some who respond in genuine faith to the light they have received, even without explicit gospel knowledge — appealing to figures like Melchizedek and Job, who appear to know and worship the true God without belonging to Israel's covenant community, and to Cornelius in Acts 10, whose prayers and alms "came up as a memorial before God" prior to hearing the gospel from Peter, though Cornelius still required Peter's preaching to be saved (Acts 11:14).

Le pluralisme, associé à des philosophes comme John Hick, affirme que plusieurs chemins religieux mènent également à Dieu ou à la réalité ultime. Il considère l'affirmation du caractère unique du Christ comme un point de vue parmi d'autres, marqué par une culture et ni plus ni moins valable que les autres. Ce cours a constamment refusé de considérer le pluralisme comme une option possible pour un serviteur chrétien, et le travail comparatif de l'unité 9 a expliqué pourquoi : les traditions étudiées ne diffèrent pas seulement par des rites de surface, elles se contredisent sur les questions les plus fondamentales, celles de ce qui est réel. Dire qu'elles mènent toutes au même but, c'est affirmer quelque chose qu'aucune de ces traditions ne reconnaîtrait comme une description honnête de son propre enseignement. Entre l'exclusivisme et l'inclusivisme, en revanche, ce cours a toujours maintenu que des pasteurs fidèles, attachés à la Bible, sont réellement en désaccord depuis des générations, et cette unité ne tranche pas ce désaccord à votre place. Ce qu'elle souligne, c'est que les deux positions s'accordent sur bien plus de points qu'elles ne divergent : toutes deux affirment que le salut vient uniquement de l'œuvre expiatoire du Christ, toutes deux affirment la nécessité et l'urgence de la mission mondiale, et aucune des deux ne justifie l'indifférence pastorale à laquelle invite le pluralisme.Pluralism, associated with philosophers like John Hick, holds that multiple religious paths lead equally to God or ultimate reality, treating claims of Christ's uniqueness as one culturally conditioned perspective among others equally valid. This course has consistently declined to treat pluralism as a live option for a Christian minister, and Unit 9's comparative work explained why: the traditions surveyed do not merely differ in surface ritual but contradict one another on the most basic questions of what is real, making the claim that they all lead to the same destination a claim none of the traditions themselves would recognize as an honest description of what they teach. Between exclusivism and inclusivism, however, this course has maintained throughout that faithful, Bible-believing pastors have genuinely disagreed for generations, and this unit does not resolve that disagreement for you. What this unit does insist on is that both positions agree on far more than they disagree: both affirm salvation is through Christ's atoning work alone, both affirm the necessity and urgency of world missions, and neither position offers grounds for the pastoral complacency pluralism invites.

Il faut dire clairement ce qui est en jeu dans cette distinction. Un pasteur qui glisse sans bruit de l'inclusivisme vers un pluralisme de fait — en voyant dans la possibilité que Dieu sauve certains par la lumière de la révélation générale une raison de considérer la mission comme simplement utile plutôt qu'urgente — a abandonné la position que cette unité a réellement décrite. Le véritable inclusivisme, tel que le défendent ses représentants évangéliques sérieux, n'a jamais considéré la possibilité d'un salut sans annonce de l'Évangile comme une raison de retenir cette annonce. Au contraire, Romains 10:14-15, étudié plus loin, pousse chacune des positions vues dans cette unité vers la même urgence missionnaire. En effet, même la façon dont l'inclusiviste explique l'action de « la lumière qu'ils ont reçue » laisse comme moyen ordinaire et ordonné du salut le fait d'entendre et de croire la Parole prêchée.It is worth naming plainly what is at stake in getting this distinction right. A pastor who quietly slides from inclusivism into functional pluralism — treating the possibility that God may save some through the light of general revelation as a reason missions is merely helpful rather than urgent — has abandoned a position this unit has actually described. Genuine inclusivism, as held by its careful evangelical proponents, has never treated the possibility of salvation apart from gospel proclamation as grounds for withholding that proclamation; if anything, Romans 10:14-15, examined below, presses every position studied in this unit toward the same missionary urgency, since even the inclusivist's own account of how "the light they have received" operates leaves the ordinary, commanded means of salvation as hearing and believing the preached word.

II. Ce que l'épître aux Romains enseigne réellement sur ceux qui n'ont pas été évangélisésII. What Romans Actually Teaches About the Unevangelized

Sous sa forme la plus aiguë, la question est celle-ci : que devient une personne qui n'entend jamais l'Évangile, sans que ce soit de sa faute ? Elle mérite qu'on examine directement le texte que les deux camps citent le plus souvent. Romains 1:18-20 enseigne que la révélation générale par la création suffit à rendre tous les hommes « inexcusables », mais explicitement pour établir la culpabilité de tous, et non le salut de tous : « ayant connu Dieu, ils ne l'ont point glorifié comme Dieu » (Romains 1:21). Romains 2:14-16 étend ce raisonnement à la loi morale écrite dans le cœur, « leur conscience en rendant témoignage ». Là encore, le raisonnement qui entoure ce passage (Romains 3:9-20, 23) conclut que « tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ». La révélation générale rend l'homme responsable devant Dieu, et Paul passe directement de là à la condamnation de tous, et non à une autre voie de salut parallèle à l'Évangile.The sharpest form of this question — what becomes of a person who never hears the gospel through no fault of his own — deserves direct engagement with the text most commonly cited on both sides. Romans 1:18-20 teaches that general revelation through creation is sufficient to render all people "without excuse," but explicitly for the purpose of establishing universal guilt, not universal salvation: "although they knew God, they did not glorify Him as God" (Romans 1:21). Romans 2:14-16 extends this to the moral law written on the heart, "their conscience also bearing witness," again in a passage whose surrounding argument (Romans 3:9-20, 23) concludes that "all have sinned and fall short of the glory of God" — general revelation establishes accountability, and Paul's argument moves from it directly to universal condemnation, not to an alternate path of salvation running alongside the gospel.

Romains 10:13-15 pose ensuite la question qui touche le plus directement la mission : « Comment donc invoqueront-ils celui en qui ils n'ont pas cru? Et comment croiront-ils en celui dont ils n'ont pas entendu parler? Et comment en entendront-ils parler, s'il n'y a personne qui prêche? Et comment y aura-t-il des prédicateurs, s'ils ne sont pas envoyés? » La structure de ces questions suppose que le moyen ordinaire du salut est d'entendre l'Évangile prêché et d'y croire. C'est exactement pourquoi Paul passe aussitôt à l'urgence de l'envoi : « Qu'ils sont beaux Les pieds de ceux qui annoncent la paix ». Quelle que soit la place qu'un pasteur pense que l'Écriture laisse à la miséricorde de Dieu envers ceux qui n'ont jamais entendu — et cette unité, comme l'unité 1 l'avait promis, laisse cette question à l'étude attentive du pasteur au lieu de la trancher d'autorité —, l'épître aux Romains elle-même présente l'envoi de prédicateurs, et non la confiance dans une autre voie, comme la responsabilité réelle de l'Église et comme l'accent propre de ce passage.Romans 10:13-15 then asks the question most directly relevant to missions: "how then shall they call on Him in whom they have not believed? And how shall they believe in Him of whom they have not heard? And how shall they hear without a preacher? And how shall they preach unless they are sent?" The rhetorical structure of this passage assumes hearing and believing the preached gospel as the ordinary means of salvation, which is precisely why Paul immediately pivots to the urgency of sending: "how beautiful are the feet of those who preach the gospel of peace." Whatever room a pastor believes Scripture leaves for God's mercy toward those who have never heard — and this unit leaves that question, as Unit 1 promised, for the pastor's own careful study rather than resolving it by fiat — Romans itself treats the sending of preachers, not confidence in an alternate path, as the church's actual responsibility and this passage's own emphasis.

Remarquez aussi ce que Paul ne fait pas dans ce passage. Il ne s'arrête pas pour spéculer avec assurance sur le sort éternel de ceux que l'Église n'a pas encore atteints, en pesant les possibilités exclusivistes et inclusivistes avant de décider si l'envoi en vaut la peine. Il considère la question comme réglée dans la seule direction qui compte vraiment pour la pratique de l'Église : les gens ont besoin d'entendre, donc des prédicateurs doivent être envoyés, donc l'Église doit les envoyer. Le pasteur qui a passé onze unités à apprendre à comprendre d'autres systèmes religieux avec un soin sincère doit laisser ce même soin aiguiser cette urgence missionnaire, et non l'émousser. Mieux un pasteur comprend ce que croit réellement un musulman, un bouddhiste ou une santera (une pratiquante de la Santería), plus il doit voir clairement ce que l'Évangile offre et que leur propre système ne peut pas donner, et plus la tâche de le leur apporter devient urgente, et non moins.Notice, too, what Paul does not do in this passage. He does not pause to speculate confidently about the eternal fate of those the church has not yet reached, weighing exclusivist against inclusivist possibilities before deciding whether sending is worth the cost. He treats the question as settled in the only direction that actually matters for the church's practice: people need to hear, therefore preachers must be sent, therefore the church must send them. A pastor who has spent eleven units learning to understand other religious systems with genuine care should let that same care sharpen, rather than dull, this missionary urgency — the better a pastor understands what a Muslim, a Buddhist, or a santera actually believes, the more clearly he should see exactly what the gospel offers that their own system cannot supply, and the more urgent, not less, the task of bringing it to them becomes.

III. La Grande Commission, réponse de l'ÉgliseIII. The Great Commission as the Church's Answer

Quelle que soit la position d'un pasteur sur le sort de ceux qui n'ont pas été évangélisés, l'Écriture ne laisse aucun doute sur ce que l'Église a reçu l'ordre de faire. Matthieu 28:18-20, la Grande Commission, découle directement de la déclaration du Christ : « Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre. » Le mot grec traduit ici par « pouvoir » désigne littéralement l'autorité. Le mandat missionnaire n'est donc pas une suggestion offerte à côté d'autres priorités concurrentes : c'est un ordre donné par le Christ ressuscité, qui détient l'autorité sur l'univers entier, et cet ordre s'étend à « toutes les nations ». Pour ses premiers auditeurs, cette expression englobait chacune des traditions que ce cours a étudiées. Voilà le fruit concret de onze unités d'étude comparative : non pas une curiosité intellectuelle pour les autres religions, mais une préparation à la tâche même que le Christ a ordonnée, accomplie dans l'attitude même que Paul a montrée à l'Aréopage — une compréhension patiente unie à une annonce claire. Le but n'est pas de gagner des débats, mais de faire des disciples, en leur enseignant « à observer tout ce que je vous ai prescrit » : c'est un processus de discipulat qui dure toute la vie (la formation patiente de disciples), et non une seule conversation décisive.Whatever position a pastor holds on the fate of the unevangelized, Scripture leaves no ambiguity about what the church is commanded to do about it. Matthew 28:18-20, the Great Commission, follows directly from Christ's claim to "all authority in heaven and on earth" — the missionary mandate is not a suggestion offered alongside competing priorities but a command issued by the risen, universally authoritative Christ, extending to "all the nations," a phrase that would have included, for its first hearers, every tradition this course has surveyed. This is the practical payoff of eleven units of comparative study: not academic curiosity about other religions, but equipping for exactly the task Christ commanded, carried out with exactly the posture Paul modeled at the Areopagus — patient understanding joined to clear proclamation, aimed not at winning arguments but making disciples, "teaching them to observe all things" Christ commanded, a lifelong process of discipleship rather than a single decisive conversation.

L'étendue de ce cours a été elle-même une petite mise en pratique de l'étendue de la Commission. Le judaïsme et l'islam, les traditions les plus proches des racines abrahamiques de l'Église ; l'hindouisme, le bouddhisme, le sikhisme et la religion chinoise, traditions nées de façon totalement indépendante en Asie ; les mouvements modernes étudiés dans l'unité 8 ; et les traditions populaires mêlées à la vie quotidienne de Cuba et du Mexique, étudiées dans l'unité 11 : ensemble, ils forment un véritable échantillon de « toutes les nations » que le Christ a ordonné à son Église d'atteindre. Le pasteur qui a terminé ce cours possède des connaissances que peu de pasteurs ont, où que ce soit : une compréhension exacte, respectueuse et théologiquement claire de la manière dont la grande majorité de la population mondiale comprend réellement Dieu, le salut et la condition humaine, ainsi qu'une méthode éprouvée pour présenter l'Évangile à chacune de ces personnes.The scope of this course itself has been a small enactment of the Commission's scope. Judaism and Islam, the traditions closest to the church's own Abrahamic roots; Hinduism, Buddhism, Sikhism, and Chinese religion, traditions that developed entirely independently across Asia; the modern movements examined in Unit 8; and the folk traditions woven into the daily life of Cuba and Mexico in Unit 11 — together represent a genuine cross-section of "all the nations" Christ commanded His church to reach. A pastor who has completed this course carries knowledge few pastors anywhere possess: an accurate, respectful, and theologically clear understanding of how the great majority of the world's population actually understands God, salvation, and the human condition, together with a tested method for engaging every one of them with the gospel.

Insistons une dernière fois : aucune de ces connaissances n'est une fin en soi. Chaque unité de ce cours a mis en garde contre la tentation de traiter la connaissance comparée des religions comme un trophée académique plutôt que comme un outil pastoral, et cette dernière unité répète cet avertissement avec tout le poids de ce que le cours a couvert. Connaître les cinq piliers de l'islam sans jamais avoir une vraie conversation avec un vrai voisin musulman, c'est une connaissance qui a manqué son but. Comprendre le diagnostic que le bouddhisme pose sur la souffrance sans jamais réconforter un vrai paroissien en deuil attiré par la méditation, c'est une compréhension qui a manqué son but. Toute la valeur de ce cours ne se réalise que dans le travail ordinaire et sans éclat du ministère pastoral — une conversation sur le seuil d'une porte, une question à laquelle on répond honnêtement dans une chambre d'hôpital, un nouveau croyant patiemment formé comme disciple après des années de pratique de la Santería — et non dans le fait de posséder des connaissances pour elles-mêmes.None of this knowledge, it is worth stressing one final time, is an end in itself. Every unit in this course has warned against the temptation to treat comparative religious knowledge as an academic trophy rather than a pastoral tool, and this final unit repeats that warning with the full weight of everything the course has covered behind it. Knowledge of Islam's Five Pillars that never leads to an actual conversation with an actual Muslim neighbor has failed its purpose. Understanding of Buddhism's diagnosis of suffering that never comforts an actual grieving parishioner drawn to meditation has failed its purpose. The entire value of this course is realized only in the ordinary, unglamorous work of pastoral ministry — a conversation on a doorstep, a question answered honestly in a hospital room, a new believer patiently discipled out of years of Santería practice — not in the possession of facts for their own sake.

IV. Une mission confiée au diplôméIV. A Charge to the Graduate

Vous avez commencé ce cours avec Paul à l'Aréopage, et vous le terminez au même endroit. Cette attitude — observer attentivement avant de confronter, unir un respect sincère à une annonce sans faiblesse, être patient envers la personne tout en restant clair sur la vérité — n'est pas une technique que ce cours vous aurait appris à utiliser une fois puis à ranger. C'est une disposition pastorale pour toute la vie. Les connaissances que vous portez maintenant — l'alliance du judaïsme, la soumission de l'islam, le karma de l'hindouisme, la soif (le désir avide) du bouddhisme, la piété filiale chinoise, l'égalité du sikhisme, le vocabulaire emprunté des mouvements modernes, et les traditions populaires de Cuba et du Mexique — ne sont pas des curiosités à exhiber. Elles sont une compréhension à mettre au service de personnes réelles que Dieu a placées sur votre chemin : un voisin, un membre de votre famille, un inconnu à votre porte. Chacun d'eux, selon les mots de Paul, est une personne dont Dieu « n'est pas loin » (Actes 17:27), et qui cherche « en tâtonnant » une vérité que ce cours vous a préparé à annoncer avec exactitude et avec amour.You began this course with Paul at the Areopagus, and you end it there as well, because that posture — careful observation before confrontation, genuine respect joined to unflinching proclamation, patience toward the person combined with clarity about the truth — is not a technique this course taught you to deploy once and set aside, but a lifelong pastoral disposition. The knowledge you now carry, of Judaism's covenant, Islam's submission, Hinduism's karma, Buddhism's craving, Chinese filial piety, Sikhism's equality, the modern movements' borrowed vocabulary, and the folk traditions of your own Cuban and Mexican context, is not trivia to display but understanding to deploy in service of actual people God has placed in your path — a neighbor, a family member, a stranger at your door, each one, in Paul's words, "not far from" the God who made them, groping toward a truth this course has equipped you to proclaim with both accuracy and love.

Le livre qui clôt le Nouveau Testament présente la vision d'une foule « de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue », rassemblée devant le trône (Apocalypse 7:9). C'est la réponse ultime à chaque système religieux que ce cours a étudié : chacun, à sa manière, a cherché à atteindre une unité et une paix que seul l'Agneau qui a été immolé peut réellement donner. Vous êtes envoyé, comme tout pasteur est envoyé, pour travailler en vue de cette vision dans le petit coin particulier que Dieu vous a confié : les voisins précis, les familles précises, l'assemblée précise qu'il a placés sous votre garde. Allez donc, et faites des disciples — non pas d'une abstraction appelée « les nations », mais du voisin musulman, bouddhiste, santero ou sans religion bien réel que ce cours vous a préparé à rencontrer, avec le même amour patient et la même vérité inébranlable que Paul a portés sur la colline de Mars il y a près de deux mille ans. Le cours est terminé. Le travail auquel il vous a préparé ne fait que commencer.Scripture closes the New Testament with a vision of every nation, tribe, people, and tongue gathered before the throne (Revelation 7:9) — the ultimate answer to every religious system this course has studied, each of which, in its own way, has been reaching toward a unity and a peace only the Lamb who was slain can actually provide. You are commissioned, as every pastor is commissioned, to labor toward that vision in the small, particular corner of it God has assigned you: the specific neighbors, the specific families, the specific congregation He has placed under your care. Go, therefore, and make disciples — not of an abstraction called "the nations," but of the actual Muslim, Buddhist, Santero, and secular neighbor this course has prepared you to meet with the same patient love and unyielding truth Paul carried onto Mars Hill nearly two thousand years ago. The course is finished. The work it prepared you for is only beginning.

— Dr Wayne Cook
Séminaire Théologique de Chapala— Dr. Wayne Cook
Chapala Theological Seminary

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