Historia y desarrollo del pentecostalismo — Unidad 6: El pentecostalismo en América Latina: Chile, Brasil, México y CentroaméricaHistory and Development of Pentecostalism — Unit 6: Pentecostalism in Latin America: Chile, Brazil, Mexico, Central America

Versículo claveKey Verse

Porque para ustedes es la promesa, y para sus hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llame. (Hechos 2:39, paráfrasis)"For the promise is to you and to your children, and to all who are afar off, as many as the Lord our God will call." (Acts 2:39, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Describir el contexto religioso en el que el pentecostalismo entró en América Latina.1. Describe the religious setting in which Pentecostalism entered Latin America.

2. Contar la historia del avivamiento de 1909 en Valparaíso, Chile, y de las iglesias que surgieron de él.2. Tell the story of the 1909 revival in Valparaiso, Chile, and the churches that came from it.

3. Explicar cómo comenzó el pentecostalismo en Brasil en 1910 y nombrar las dos iglesias primitivas que surgieron de él.3. Explain how Pentecostalism began in Brazil in 1910 and name the two early churches that came from it.

4. Describir la historia temprana del pentecostalismo en México y en Centroamérica, y exponer lo que no conocemos en detalle.4. Describe the early story of Pentecostalism in Mexico and in Central America, and state what we do not know in detail.

5. Exponer la objeción de que el pentecostalismo latinoamericano es una importación extranjera y dar la respuesta pentecostal.5. State the objection that Latin American Pentecostalism is a foreign import and give the Pentecostal answer.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición pentecostal clásica, para estudiantes que pertenecen a ella. Muchos de ustedes sirven en América Latina, de modo que esta es su propia historia. Creemos que el Espíritu que descendió en Pentecostés también ha estado obrando en Chile, Brasil, México y Centroamérica. También procuramos ser honestos. Algunas partes de esta historia están bien documentadas, y otras se conocen solo a grandes rasgos. Donde no sabemos, lo decimos.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. Many of you serve in Latin America, so this is your own story. We believe the Spirit who fell at Pentecost has also been at work in Chile, Brazil, Mexico and Central America. We also try to be honest. Some parts of this history are well documented, and others are known only in outline. Where we do not know, we say so.

El contexto: un continente católicoThe Setting: A Catholic Continent

Cuando llegó el pentecostalismo, América Latina había sido moldeada durante cuatro siglos por la Iglesia Católica Romana. La fe católica era parte de la nación, del calendario, de las escuelas y de la familia. Los misioneros protestantes habían llegado en el siglo XIX, entre ellos metodistas, presbiterianos y bautistas, pero sus iglesias eran pequeñas. Ser protestante en muchos lugares era ser una minoría, a veces despreciada.When Pentecostalism came, Latin America had been shaped for four centuries by the Roman Catholic Church. The Catholic faith was part of the nation, the calendar, the schools and the family. Protestant missionaries had arrived in the 1800s, including Methodists, Presbyterians and Baptists, but their churches were small. To be Protestant in many places was to be a minority, sometimes a despised one.

En este mundo entró un mensaje que no necesitaba un gran edificio, un clero instruido ni dinero extranjero. Necesitaba una Biblia, oración y un creyente que se hubiera encontrado con Dios. Esa es una de las razones por las que el pentecostalismo se extendió entre la gente común. Las palabras de Pedro en Pentecostés son nuestro versículo clave. La promesa es "para todos los que están lejos". Ningún continente está demasiado lejos, y ningún pueblo es demasiado pobre, para la promesa del Espíritu.Into this world came a message that did not need a large building, an educated clergy or foreign money. It needed a Bible, prayer and a believer who had met God. That is one reason Pentecostalism spread among ordinary people. Peter's words at Pentecost are our key verse. The promise is "to all who are afar off." No continent is too far, and no people is too poor, for the promise of the Spirit.

Chile: el avivamiento de ValparaísoChile: The Revival in Valparaiso

El comienzo más conocido en América Latina está en Chile. Willis C. Hoover era un misionero metodista de Estados Unidos que servía como pastor de la iglesia Metodista Episcopal en Valparaíso. Hoover y su congregación habían estado orando por un avivamiento. Había recibido la influencia de los informes del avivamiento de la misión Mukti en la India, donde Minnie Abrams, como vimos en la Unidad 1, había escrito sobre el bautismo del Espíritu Santo y fuego. En 1909 comenzó un avivamiento entre los metodistas de Valparaíso, con reuniones de oración, arrepentimiento, sanidad, visiones y hablar en lenguas.The best-known beginning in Latin America is in Chile. Willis C. Hoover was a Methodist missionary from the United States who served as pastor of the Methodist Episcopal church in Valparaiso. Hoover and his congregation had been praying for revival. He had been influenced by reports of the revival at the Mukti mission in India, where Minnie Abrams, as we saw in Unit 1, had written about the baptism of the Holy Spirit and fire. In 1909 a revival began among the Methodists of Valparaiso, with prayer meetings, repentance, healing, visions and speaking in tongues.

Los historiadores observan tres cosas sobre este avivamiento. Primera, comenzó entre metodistas, en una iglesia ya existente, y no a partir de una misión pentecostal extranjera. Segunda, los creyentes chilenos tuvieron un papel protagónico desde el principio; el Espíritu vino sobre hombres, mujeres y jóvenes, y los creyentes locales oraban, profetizaban y predicaban. Tercera, el avivamiento fue criticado por algunos líderes metodistas. Algunos de ellos no aceptaron la manera de las reuniones ni la afirmación del bautismo en el Espíritu con lenguas. En 1910, Hoover y muchos de su pueblo salieron de la iglesia Metodista Episcopal y formaron la Iglesia Metodista Pentecostal.Historians note three things about this revival. First, it began among Methodists, in an existing church, not from a foreign Pentecostal mission. Second, Chilean believers took a leading part from the start; the Spirit came upon men, women and young people, and local believers prayed, prophesied and preached. Third, the revival was criticized by some Methodist leaders. Some of them did not accept the manner of the meetings or the claim of Spirit baptism with tongues. In 1910, Hoover and many of his people left the Methodist Episcopal church, and they formed the Methodist Pentecostal Church (Iglesia Metodista Pentecostal).

Lo que muestra la historia chilenaWhat the Chilean story shows

La iglesia chilena creció con líderes chilenos. Fue autónoma desde una fecha temprana. En la década de 1930 hubo una división dentro del movimiento, y se formó un segundo cuerpo, la Iglesia Evangélica Pentecostal. Las divisiones afligieron a la iglesia entonces, como nos afligen ahora. Sin embargo, ambos cuerpos crecieron, y Chile llegó a ser uno de los lugares donde los pentecostales forman una gran parte de la comunidad protestante.The Chilean church grew with Chilean leaders. It was self-governing from an early date. In the 1930s there was a division within the movement, and a second body, the Evangelical Pentecostal Church (Iglesia Evangélica Pentecostal), was formed. Divisions grieved the church then, as they grieve us now. Yet both bodies grew, and Chile became one of the places where Pentecostals form a large part of the Protestant community.

La historia chilena respalda la visión de los "muchos orígenes" que vimos en la Unidad 1. El avivamiento no fue simplemente una copia de la calle Azusa. Fue obra propia del Espíritu en un lugar nuevo, y dio una iglesia latinoamericana con rostro latinoamericano.The Chilean story supports the "many origins" view we met in Unit 1. The revival was not simply a copy of Azusa Street. It was the Spirit's own work in a new place, and it gave a Latin American church with a Latin American face.

Brasil: dos iglesias en 1910Brazil: Two Churches in 1910

La historia pentecostal de Brasil comienza en el mismo año que la separación chilena, 1910, y comienza con dos grupos de inmigrantes.Brazil's Pentecostal story begins in the same year as the Chilean separation, 1910, and it begins with two groups of immigrants.

Congregação Cristã no Brasil. Luigi Francescon era un inmigrante italiano que vivía en Chicago y había sido bautizado en el Espíritu Santo en la primera década del siglo. Viajó a América del Sur y trabajó entre comunidades de habla italiana en los estados de São Paulo y Paraná. En 1910 la Congregação Cristã no Brasil (Congregación Cristiana en Brasil) comenzó su obra. Llegó a ser una iglesia grande entre los brasileños.Congregação Cristã no Brasil. Luigi Francescon was an Italian immigrant who lived in Chicago and had been baptized in the Holy Spirit in the first decade of the century. He traveled to South America and worked among Italian-speaking communities in the state of São Paulo and Paraná. In 1910 the Congregação Cristã no Brasil (Christian Congregation in Brazil) began its work. It became a large church among Brazilians.

Assembléias de Deus. Gunnar Vingren y Daniel Berg eran dos inmigrantes suecos en Estados Unidos que se conocieron en el movimiento pentecostal norteamericano. Creían que el Señor los llamaba a Brasil. Llegaron a Belém, en el estado norteño de Pará, en 1910 y comenzaron a predicar. Se formó una pequeña congregación y, en 1918, tomó el nombre de Assembléia de Deus (Asamblea de Dios). Desde Belém se extendió por todo el país. Hoy es una de las iglesias pentecostales más grandes del mundo.Assembléias de Deus. Gunnar Vingren and Daniel Berg were two Swedish immigrants to the United States who met in the American Pentecostal movement. They believed the Lord was calling them to Brazil. They arrived in Belém, in the northern state of Pará, in 1910 and began to preach. A small congregation was formed, and in 1918 it took the name Assembléia de Deus (Assemblies of God). From Belém it spread across the country. It is today one of the largest Pentecostal churches in the world.

Los comienzos en Brasil fueron extranjeros, pero el crecimiento fue brasileño. En pocas décadas, las iglesias eran dirigidas, plantadas y sostenidas por brasileños, muchos de ellos pobres y con poca educación formal.The beginnings in Brazil were foreign, but the growth was Brazilian. Within a few decades the churches were being led, planted and supported by Brazilians, many of them poor and with little formal education.

Olas posteriores en BrasilLater waves in Brazil

Los estudiosos del pentecostalismo brasileño suelen describir el crecimiento en tres olas. Tras la primera ola de la década de 1910 vino una segunda ola en las décadas de 1950 y 1960, con evangelistas de sanidad, campañas en carpas e iglesias brasileñas nuevas como Brasil para Cristo, fundada por Manoel de Mello en 1955. Una tercera ola, llamada a menudo neopentecostal, llegó en la década de 1970. El ejemplo más conocido es la Iglesia Universal del Reino de Dios (Igreja Universal do Reino de Deus), fundada por Edir Macedo en 1977. Es grande, usa la televisión y la radio, y subraya la prosperidad y la guerra espiritual.Scholars of Brazilian Pentecostalism often describe the growth in three waves. After the first wave of the 1910s came a second wave in the 1950s and 1960s, with healing evangelists and tent campaigns and new Brazilian churches such as Brasil para Cristo, founded by Manoel de Mello in 1955. A third wave, often called neo-Pentecostal, came in the 1970s. The best-known example is the Universal Church of the Kingdom of God (Igreja Universal do Reino de Deus), founded by Edir Macedo in 1977. It is large and uses television and radio, and it stresses prosperity and spiritual warfare.

Los cuerpos pentecostales clásicos de Brasil y de otros lugares han criticado a menudo las enseñanzas que prometen riqueza como señal de fe. Concuerdan con la Escritura en que Dios provee para sus hijos (Filipenses 4:19), y concuerdan también en que raíz de todos los males es el amor al dinero (1 Timoteo 6:10). Volvemos a esta cuestión en la Unidad 10.Classical Pentecostal bodies in Brazil and elsewhere have often been critical of teachings that promise wealth as a sign of faith. They agree with Scripture that God provides for His children (Philippians 4:19), and they also agree that "the love of money is a root of all kinds of evil" (1 Timothy 6:10). We return to this question in Unit 10.

México: regreso, migración y líderes localesMexico: Return, Migration and Local Leaders

Los comienzos pentecostales de México son más difíciles de rastrear que los de Chile o Brasil. Tenemos algunos datos y algunos vacíos.Mexico's Pentecostal beginnings are harder to trace than Chile's or Brazil's. We have some facts and some gaps.

Primero, gran parte del movimiento primitivo estuvo conectada con el movimiento de personas a través de la frontera norte. Mexicanos y mexicano-americanos de California y Texas oyeron el mensaje pentecostal en los primeros años y lo llevaron de un lado a otro. Un ejemplo bien conocido es Romanita Carbajal de Valenzuela, una mujer mexicana que fue bautizada en el Espíritu Santo en Los Ángeles y que regresó al norte de México en la década de 1910 para predicar. Los historiadores del pentecostalismo mexicano le dan un lugar entre los primeros obreros.First, much of the early movement was connected with the movement of people across the northern border. Mexicans and Mexican Americans in California and Texas heard the Pentecostal message in the early years and carried it back and forth. One well-known example is Romanita Carbajal de Valenzuela, a Mexican woman who was baptized in the Holy Spirit in Los Angeles and who returned to northern Mexico in the 1910s to preach. Historians of Mexican Pentecostalism give her a place among the early workers.

Segundo, misioneros de Estados Unidos trabajaron entre personas de habla hispana. Henry C. Ball en Texas y Alice E. Luce en California son dos nombres que se mencionan a menudo en relación con la obra de las Asambleas de Dios entre hispanohablantes, y de esta obra creció una rama de la denominación en idioma español. Varios cuerpos pentecostales mexicanos surgieron en las primeras décadas, algunos trinitarios y otros unicitarios. La división unicitaria (Oneness), que estudiamos en la Unidad 4, estuvo presente en México como en otros lugares.Second, missionaries from the United States worked among Spanish-speaking people. Henry C. Ball in Texas and Alice E. Luce in California are two names often mentioned in connection with Assemblies of God work among Spanish speakers, and a Spanish-language branch of the denomination grew from this work. Several Mexican Pentecostal bodies came into being in the early decades, some Trinitarian and some Oneness. The Oneness division, which we study in Unit 4, was present in Mexico as in other places.

Tercero, en México las iglesias pentecostales crecieron bajo presiones legales y sociales particulares. El Estado mexicano puso límites a las iglesias durante gran parte del siglo XX, y los cambios constitucionales de 1992 dieron a las asociaciones religiosas un estatus legal más claro. Los pentecostales, como una pequeña minoría junto a una gran mayoría católica, también enfrentaron oposición de los vecinos y a veces de autoridades locales. En algunos estados del sur, incluido Chiapas, las iglesias evangélicas crecieron entre los pueblos indígenas, y en esos lugares las iglesias pentecostales llegaron a ser con frecuencia centros para los pobres y los marginados.Third, in Mexico the Pentecostal churches grew under particular legal and social pressures. The Mexican state placed limits on churches for much of the twentieth century, and constitutional changes in 1992 gave religious associations a clearer legal status. Pentecostals, as a small minority beside a large Catholic majority, also faced opposition from neighbors and sometimes from local officials. In some southern states, including Chiapas, evangelical churches grew among indigenous peoples, and in such places Pentecostal churches often became centers for the poor and the marginalized.

Debemos decir con claridad que la historia temprana de México no está tan plenamente escrita como la de Chile, y quedan por contar muchas historias locales. Los pastores de México que llevan registros de sus propias congregaciones están contribuyendo a la historia.We must say plainly that the early Mexican story is not as fully written as the story of Chile, and many local histories remain to be told. Pastors in Mexico who keep records of their own congregations are contributing to history.

CentroaméricaCentral America

En Centroamérica, las iglesias pentecostales y otras iglesias evangélicas crecieron con fuerza en el siglo XX, en Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicaragua y Costa Rica. Especialmente en Guatemala, los creyentes evangélicos son ahora una minoría grande y en crecimiento de la población, y la mayoría de ellos son pentecostales o carismáticos.In Central America, Pentecostal and other evangelical churches grew strongly in the twentieth century, in Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicaragua and Costa Rica. In Guatemala especially, evangelical believers are now a large and growing minority of the population, and most of them are Pentecostal or charismatic.

Misioneros de Estados Unidos y creyentes locales comenzaron juntos esta obra. El misionero de las Asambleas de Dios Melvin Hodges trabajó en Centroamérica, y en 1953 publicó The Indigenous Church (La iglesia indígena). En él enseñó que las iglesias nuevas deben llegar a ser autosostenidas, autogobernadas y autopropagadas, es decir, que deben pagar sus propios gastos, dirigirse a sí mismas y extender el evangelio por sí mismas. Estos tres principios no eran nuevos con él. Los habían enseñado antes pensadores de las misiones, y Hodges los aplicó a la obra pentecostal. Los estudiamos en el Curso 5. Por ahora, note que los mejores misioneros pentecostales entendieron que la obra debe pertenecer a los creyentes locales.Missionaries from the United States and local believers began this work together. The Assemblies of God missionary Melvin Hodges worked in Central America, and in 1953 he published The Indigenous Church. In it he taught that new churches should become self-supporting, self-governing and self-propagating, meaning that they should pay their own way, lead themselves and spread the gospel themselves. These three principles were not new with him. They had been taught earlier by missions thinkers, and Hodges applied them to Pentecostal work. We study them in Course 5. For now, note that the best Pentecostal missionaries understood that the work must belong to local believers.

Centroamérica también sufrió pobreza, conflictos civiles y desastres naturales en el siglo XX. Muchas personas acudieron a las iglesias en busca de consuelo, sanidad y comunidad. Los historiadores no coinciden en cómo explicar la relación entre las dificultades y el crecimiento pentecostal, una cuestión que abordamos a continuación.Central America also suffered from poverty, civil conflict and natural disasters in the twentieth century. Many people turned to the churches for comfort, healing and community. Historians do not agree on how to explain the connection between hardship and Pentecostal growth, a question we take up below.

Explicaciones opuestas y nuestras respuestasCompeting Explanations and Our Answers

Objeción 1: El pentecostalismo latinoamericano es una importación extranjera.Objection 1: Latin American Pentecostalism is a foreign import.

Algunos críticos, entre ellos escritores católicos y algunos líderes políticos, dicen que el pentecostalismo es una religión de Estados Unidos traída a América Latina por misioneros, y que daña la identidad nacional y cultural.Some critics, including Catholic writers and some political leaders, say Pentecostalism is a religion of the United States brought to Latin America by missionaries, and that it harms national and cultural identity.

Nuestra respuesta. El registro muestra un cuadro mixto. Algunas iglesias sí comenzaron con misioneros extranjeros o inmigrantes, como las Asambleas de Dios en Brasil. Pero el avivamiento chileno comenzó entre chilenos en una iglesia ya existente, y la gran mayoría de los líderes, pastores y miembros de todos estos países son latinoamericanos. El principio de los tres "auto" que enseñó Hodges muestra que los misioneros pentecostales aspiraban a que la obra fuera de los locales. Y la promesa de Hechos 2:39 nunca fue dada a una sola cultura. Una fe que es llevada por personas de un lugar a otro no es por eso extranjera. El evangelio llegó a todos nosotros desde Jerusalén.Our answer. The record shows a mixed picture. Some churches did begin with foreign missionaries or immigrants, such as the Assemblies of God in Brazil. But the Chilean revival began among Chileans in an existing church, and the large majority of the leaders, pastors and members in all these countries are Latin Americans. The three-self principle taught by Hodges shows that Pentecostal missionaries aimed for local ownership. And the promise of Acts 2:39 was never given to one culture. A faith that is carried by people from one place to another is not for that reason foreign. The gospel came to all of us from Jerusalem.

Objeción 2: El pentecostalismo crece porque la gente es pobre y está angustiada.Objection 2: Pentecostalism grows because people are poor and in distress.

Algunos sociólogos dicen que la gente se une a las iglesias pentecostales por la pobreza, la migración a las ciudades y el desorden social, y que las iglesias ofrecen consuelo y pertenencia.Some sociologists say people join Pentecostal churches because of poverty, migration to the cities and social disorder, and that the churches offer comfort and belonging.

Nuestra respuesta. Concordamos en que las iglesias sirven a los pobres, y no nos disculpamos por ello. Jesús dijo que el Espíritu del Señor está sobre Él, porque lo ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres (Lucas 4:18). Pero las dificultades no lo explican todo. Muchas personas pobres no se unieron, y muchos creyentes testifican de un encuentro real con Dios, no solo de un beneficio social. Las condiciones sociales pueden explicar por qué algunos estaban dispuestos a escuchar. No pueden explicar las vidas transformadas, las sanidades y las iglesias nuevas que los propios creyentes atribuyen al Espíritu Santo.Our answer. We agree that the churches serve the poor, and we do not apologize for it. Jesus said, "The Spirit of the Lord is upon Me, because He has anointed Me to preach the gospel to the poor" (Luke 4:18). But hardship does not explain everything. Many poor people did not join, and many believers testify to a real encounter with God, not only a social benefit. Social conditions may explain why some were ready to listen. They cannot explain the transformed lives, the healings and the new churches that the believers themselves attribute to the Holy Spirit.

Objeción 3: Los pentecostales quitan miembros a la Iglesia Católica y dividen a las familias.Objection 3: Pentecostals take members from the Catholic Church and divide families.

Los líderes católicos a veces han acusado de esto a las iglesias evangélicas.Catholic leaders have sometimes accused evangelical churches of this.

Nuestra respuesta. Debemos escuchar. A veces las familias se dividen cuando uno de sus miembros se convierte, y los pastores deben trabajar por la paz en el hogar siempre que sea posible, pues la Escritura dice que, si es posible, en cuanto dependa de nosotros, estemos en paz con todos los hombres (Romanos 12:18). También sostenemos que toda persona tiene derecho a oír el evangelio y a seguir a Cristo según su conciencia. Respetamos a nuestros vecinos católicos como personas por quienes Cristo murió. Nos alegramos también de que muchos católicos hayan recibido ellos mismos el bautismo en el Espíritu por medio de la renovación carismática católica, tema de la Unidad 9.Our answer. We should listen. Families are sometimes divided when one member converts, and pastors should work for peace at home wherever possible, since Scripture says, "If it is possible, as much as depends on you, live peaceably with all men" (Romans 12:18). We also hold that every person has the right to hear the gospel and to follow Christ according to conscience. We respect our Catholic neighbors as people for whom Christ died. We also rejoice that many Catholics have themselves received the baptism in the Spirit through the Catholic charismatic renewal, a subject for Unit 9.

Aplicación pastoralPastoral Application

A un joven pastor de un pueblo de Jalisco, un tío le dice en una reunión familiar: "Tu iglesia es una religión extranjera. Nuestros abuelos eran católicos, y tú has abandonado a tu propia gente". El pastor se siente herido y quiere responder con enojo.A young pastor in a town in Jalisco is told by an uncle at a family gathering, "Your church is a gringo religion. Our grandparents were Catholic, and you have left your own people." The pastor is hurt and wants to answer in anger.

Primero, recuerda que su tío no es su enemigo. Le agradece su preocupación y no discute en la mesa.First, he remembers that his uncle is not his enemy. He thanks his uncle for his concern and does not argue at the table.

Segundo, se prepara para responder bien. Aprende que en 1909 comenzó un avivamiento entre metodistas chilenos, que el pentecostalismo brasileño actual está dirigido y sostenido por brasileños, y que creyentes mexicanos llevaron el mensaje de Los Ángeles a México. Puede contar la historia brevemente y sin orgullo.Second, he prepares to answer well. He learns that a revival began among Chilean Methodists in 1909, that Brazilian Pentecostalism now is led and carried by Brazilians, and that Mexican believers carried the message from Los Angeles to Mexico. He can tell the history briefly and without pride.

Tercero, enseña esta misma historia a su propia congregación, para que estén sobre terreno firme. Lleva los registros propios de la iglesia: cuándo comenzó, quién oró, quién fue sanado.Third, he teaches his own congregation the same story, so that they stand on firm ground. He keeps the church's own records: when it began, who prayed, who was healed.

Cuarto, muestra a su tío la mejor respuesta, que es una vida transformada y una familia que ama. Sigue asistiendo a los eventos familiares y honrando a sus padres.Fourth, he shows his uncle the best answer, which is a changed life and a loving family. He continues to attend family events and to honor his parents.

ResumenSummary

El pentecostalismo entró en una América Latina católica en la que los protestantes eran pocos. El avivamiento de Valparaíso, Chile, comenzó en 1909 entre los metodistas bajo Willis C. Hoover y, tras la separación de 1910 de la iglesia Metodista Episcopal, produjo la Iglesia Metodista Pentecostal y más tarde la Iglesia Evangélica Pentecostal. En Brasil, la obra pentecostal comenzó en 1910 con la Congregação Cristã no Brasil bajo Luigi Francescon y con la obra de Gunnar Vingren y Daniel Berg en Belém, que llegó a ser la Assembléia de Deus en 1918. Las olas posteriores incluyeron Brasil para Cristo y la Iglesia Universal del Reino de Dios. En México, el pentecostalismo primitivo se extendió a lo largo de la frontera norte por medio de creyentes como Romanita Carbajal de Valenzuela y por medio de misiones en idioma español. En Centroamérica, Melvin Hodges enseñó en 1953 los principios de la iglesia indígena. Los críticos dicen que el pentecostalismo es una importación extranjera o un producto de la pobreza. Respondemos que el liderazgo ha sido abrumadoramente local, que las dificultades no explican las vidas transformadas, y que la promesa de Hechos 2:39 pertenece a todos los que están lejos.Pentecostalism entered a Catholic Latin America in which Protestants were few. The revival in Valparaiso, Chile, began in 1909 among Methodists under Willis C. Hoover and, after the 1910 separation from the Methodist Episcopal church, produced the Methodist Pentecostal Church and later the Evangelical Pentecostal Church. In Brazil, Pentecostal work began in 1910 with the Congregação Cristã no Brasil under Luigi Francescon and with the work of Gunnar Vingren and Daniel Berg in Belém, which became the Assembléia de Deus in 1918. Later waves included Brasil para Cristo and the Universal Church of the Kingdom of God. In Mexico, early Pentecostalism spread along the northern border through believers such as Romanita Carbajal de Valenzuela and through Spanish-language missions. In Central America, Melvin Hodges taught the indigenous church principles in 1953. Critics say Pentecostalism is a foreign import or a product of poverty. We answer that the leadership has been overwhelmingly local, that hardship does not explain changed lives, and that the promise of Acts 2:39 belongs to all who are afar off.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2.ª ed., 2014).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006).• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006).

• Grant Wacker, Heaven Below (2001).• Grant Wacker, Heaven Below (2001).

• Burgess y van der Maas, eds., New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (2002), artículos sobre Chile, Brasil, México y Centroamérica.• Burgess and van der Maas, eds., New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (2002), articles on Chile, Brazil, Mexico and Central America.

• Minnie Abrams, The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906), fuente primaria.• Minnie Abrams, The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906), a primary source.

• Pew Forum, Spirit and Power (2006).• Pew Forum, Spirit and Power (2006).

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