Histoire et développement du pentecôtisme — Unité 6: Le pentecôtisme en Amérique latine : Chili, Brésil, Mexique, Amérique centraleHistory and Development of Pentecostalism — Unit 6: Pentecostalism in Latin America: Chile, Brazil, Mexico, Central America

Verset cléKey Verse

« Car la promesse est pour vous, pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont au loin, en aussi grand nombre que le Seigneur notre Dieu les appellera. » (Actes 2.39, LSG)"For the promise is to you and to your children, and to all who are afar off, as many as the Lord our God will call." (Acts 2:39, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire le cadre religieux dans lequel le pentecôtisme est entré en Amérique latine.1. Describe the religious setting in which Pentecostalism entered Latin America.

2. Raconter l'histoire du réveil de 1909 à Valparaiso, au Chili, et des Églises qui en sont issues.2. Tell the story of the 1909 revival in Valparaiso, Chile, and the churches that came from it.

3. Expliquer comment le pentecôtisme a commencé au Brésil en 1910 et nommer les deux premières Églises qui en sont issues.3. Explain how Pentecostalism began in Brazil in 1910 and name the two early churches that came from it.

4. Décrire les débuts du pentecôtisme au Mexique et en Amérique centrale, et dire ce que nous ne savons pas en détail.4. Describe the early story of Pentecostalism in Mexico and in Central America, and state what we do not know in detail.

5. Exposer l'objection selon laquelle le pentecôtisme latino-américain est un produit d'importation étrangère, et donner la réponse pentecôtiste.5. State the objection that Latin American Pentecostalism is a foreign import and give the Pentecostal answer.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Beaucoup d'entre vous servent en Amérique latine, c'est donc votre propre histoire. Nous croyons que l'Esprit qui est tombé à la Pentecôte a aussi agi au Chili, au Brésil, au Mexique et en Amérique centrale. Nous essayons aussi d'être honnêtes. Certaines parties de cette histoire sont bien documentées, et d'autres ne sont connues que dans les grandes lignes. Là où nous ne savons pas, nous le disons.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. Many of you serve in Latin America, so this is your own story. We believe the Spirit who fell at Pentecost has also been at work in Chile, Brazil, Mexico and Central America. We also try to be honest. Some parts of this history are well documented, and others are known only in outline. Where we do not know, we say so.

Le cadre : un continent catholiqueThe Setting: A Catholic Continent

Quand le pentecôtisme est arrivé, l'Amérique latine était façonnée depuis quatre siècles par l'Église catholique romaine. La foi catholique faisait partie de la nation, du calendrier, des écoles et de la famille. Des missionnaires protestants étaient arrivés au XIXe siècle, notamment des méthodistes, des presbytériens et des baptistes, mais leurs Églises étaient petites. Être protestant, en de nombreux endroits, c'était appartenir à une minorité, parfois méprisée.When Pentecostalism came, Latin America had been shaped for four centuries by the Roman Catholic Church. The Catholic faith was part of the nation, the calendar, the schools and the family. Protestant missionaries had arrived in the 1800s, including Methodists, Presbyterians and Baptists, but their churches were small. To be Protestant in many places was to be a minority, sometimes a despised one.

Dans ce monde est venu un message qui n'avait besoin ni d'un grand bâtiment, ni d'un clergé instruit, ni d'argent étranger. Il avait besoin d'une Bible, de prière et d'un croyant qui avait rencontré Dieu. C'est l'une des raisons pour lesquelles le pentecôtisme s'est répandu parmi les gens ordinaires. Les paroles de Pierre à la Pentecôte sont notre verset clé. La promesse est « pour tous ceux qui sont au loin ». Aucun continent n'est trop éloigné, et aucun peuple n'est trop pauvre, pour la promesse de l'Esprit.Into this world came a message that did not need a large building, an educated clergy or foreign money. It needed a Bible, prayer and a believer who had met God. That is one reason Pentecostalism spread among ordinary people. Peter's words at Pentecost are our key verse. The promise is "to all who are afar off." No continent is too far, and no people is too poor, for the promise of the Spirit.

Le Chili : le réveil de ValparaisoChile: The Revival in Valparaiso

Le commencement le mieux connu en Amérique latine se trouve au Chili. Willis C. Hoover était un missionnaire méthodiste venu des États-Unis, pasteur de l'Église méthodiste épiscopale de Valparaiso. Hoover et sa congrégation avaient prié pour un réveil. Il avait été influencé par des comptes rendus du réveil de la mission de Mukti en Inde, où Minnie Abrams, comme nous l'avons vu dans l'unité 1, avait écrit sur le baptême du Saint-Esprit et de feu. En 1909, un réveil commença parmi les méthodistes de Valparaiso, avec des réunions de prière, de la repentance, des guérisons, des visions et le parler en langues.The best-known beginning in Latin America is in Chile. Willis C. Hoover was a Methodist missionary from the United States who served as pastor of the Methodist Episcopal church in Valparaiso. Hoover and his congregation had been praying for revival. He had been influenced by reports of the revival at the Mukti mission in India, where Minnie Abrams, as we saw in Unit 1, had written about the baptism of the Holy Spirit and fire. In 1909 a revival began among the Methodists of Valparaiso, with prayer meetings, repentance, healing, visions and speaking in tongues.

Les historiens notent trois choses à propos de ce réveil. Premièrement, il commença parmi des méthodistes, dans une Église existante, et non à partir d'une mission pentecôtiste étrangère. Deuxièmement, des croyants chiliens y prirent une part de premier plan dès le début ; l'Esprit vint sur des hommes, des femmes et des jeunes, et des croyants du pays priaient, prophétisaient et prêchaient. Troisièmement, le réveil fut critiqué par certains responsables méthodistes. Certains d'entre eux n'acceptaient ni la manière dont se déroulaient les réunions, ni l'affirmation du baptême dans l'Esprit avec le parler en langues. En 1910, Hoover et un grand nombre des siens quittèrent l'Église méthodiste épiscopale, et ils formèrent l'Église méthodiste pentecôtiste (Iglesia Metodista Pentecostal).Historians note three things about this revival. First, it began among Methodists, in an existing church, not from a foreign Pentecostal mission. Second, Chilean believers took a leading part from the start; the Spirit came upon men, women and young people, and local believers prayed, prophesied and preached. Third, the revival was criticized by some Methodist leaders. Some of them did not accept the manner of the meetings or the claim of Spirit baptism with tongues. In 1910, Hoover and many of his people left the Methodist Episcopal church, and they formed the Methodist Pentecostal Church (Iglesia Metodista Pentecostal).

Ce que montre l'histoire du ChiliWhat the Chilean story shows

L'Église chilienne grandit avec des responsables chiliens. Elle se gouvernait elle-même dès les débuts. Dans les années 1930, une division survint à l'intérieur du mouvement, et une deuxième communauté, l'Église évangélique pentecôtiste (Iglesia Evangélica Pentecostal), fut formée. Les divisions ont attristé l'Église alors, comme elles nous attristent aujourd'hui. Pourtant, les deux communautés ont grandi, et le Chili est devenu l'un des lieux où les pentecôtistes forment une grande part de la communauté protestante.The Chilean church grew with Chilean leaders. It was self-governing from an early date. In the 1930s there was a division within the movement, and a second body, the Evangelical Pentecostal Church (Iglesia Evangélica Pentecostal), was formed. Divisions grieved the church then, as they grieve us now. Yet both bodies grew, and Chile became one of the places where Pentecostals form a large part of the Protestant community.

L'histoire du Chili appuie la thèse des « origines multiples » que nous avons rencontrée dans l'unité 1. Le réveil n'était pas simplement une copie d'Azusa Street. C'était l'œuvre propre de l'Esprit dans un lieu nouveau, et il a donné une Église latino-américaine au visage latino-américain.The Chilean story supports the "many origins" view we met in Unit 1. The revival was not simply a copy of Azusa Street. It was the Spirit's own work in a new place, and it gave a Latin American church with a Latin American face.

Le Brésil : deux Églises en 1910Brazil: Two Churches in 1910

L'histoire pentecôtiste du Brésil commence la même année que la séparation chilienne, 1910, et elle commence avec deux groupes d'immigrants.Brazil's Pentecostal story begins in the same year as the Chilean separation, 1910, and it begins with two groups of immigrants.

Congregação Cristã no Brasil. Luigi Francescon était un immigrant italien qui vivait à Chicago et avait été baptisé dans le Saint-Esprit durant la première décennie du siècle. Il se rendit en Amérique du Sud et travailla parmi les communautés de langue italienne dans les États de São Paulo et du Paraná. En 1910, la Congregação Cristã no Brasil (Congrégation chrétienne au Brésil) commença son œuvre. Elle devint une grande Église parmi les Brésiliens.Congregação Cristã no Brasil. Luigi Francescon was an Italian immigrant who lived in Chicago and had been baptized in the Holy Spirit in the first decade of the century. He traveled to South America and worked among Italian-speaking communities in the state of São Paulo and Paraná. In 1910 the Congregação Cristã no Brasil (Christian Congregation in Brazil) began its work. It became a large church among Brazilians.

Assembléias de Deus. Gunnar Vingren et Daniel Berg étaient deux immigrants suédois aux États-Unis qui se rencontrèrent dans le mouvement pentecôtiste américain. Ils crurent que le Seigneur les appelait au Brésil. Ils arrivèrent à Belém, dans l'État du Pará, au nord, en 1910 et commencèrent à prêcher. Une petite congrégation fut formée, et en 1918 elle prit le nom d'Assembléia de Deus (Assemblées de Dieu). De Belém, elle se répandit à travers le pays. C'est aujourd'hui l'une des plus grandes Églises pentecôtistes du monde.Assembléias de Deus. Gunnar Vingren and Daniel Berg were two Swedish immigrants to the United States who met in the American Pentecostal movement. They believed the Lord was calling them to Brazil. They arrived in Belém, in the northern state of Pará, in 1910 and began to preach. A small congregation was formed, and in 1918 it took the name Assembléia de Deus (Assemblies of God). From Belém it spread across the country. It is today one of the largest Pentecostal churches in the world.

Les débuts au Brésil furent étrangers, mais la croissance fut brésilienne. En quelques décennies, les Églises étaient dirigées, implantées et soutenues par des Brésiliens, dont beaucoup étaient pauvres et avaient peu d'instruction formelle.The beginnings in Brazil were foreign, but the growth was Brazilian. Within a few decades the churches were being led, planted and supported by Brazilians, many of them poor and with little formal education.

Les vagues ultérieures au BrésilLater waves in Brazil

Les spécialistes du pentecôtisme brésilien décrivent souvent la croissance en trois vagues. Après la première vague des années 1910 vint une deuxième vague dans les années 1950 et 1960, avec des évangélistes de guérison, des campagnes sous tente et de nouvelles Églises brésiliennes comme Brasil para Cristo (« Le Brésil pour le Christ »), fondée par Manoel de Mello en 1955. Une troisième vague, souvent appelée néopentecôtiste, vint dans les années 1970. L'exemple le plus connu est l'Église universelle du Royaume de Dieu (Igreja Universal do Reino de Deus), fondée par Edir Macedo en 1977. Elle est grande, utilise la télévision et la radio, et insiste sur la prospérité et le combat spirituel.Scholars of Brazilian Pentecostalism often describe the growth in three waves. After the first wave of the 1910s came a second wave in the 1950s and 1960s, with healing evangelists and tent campaigns and new Brazilian churches such as Brasil para Cristo, founded by Manoel de Mello in 1955. A third wave, often called neo-Pentecostal, came in the 1970s. The best-known example is the Universal Church of the Kingdom of God (Igreja Universal do Reino de Deus), founded by Edir Macedo in 1977. It is large and uses television and radio, and it stresses prosperity and spiritual warfare.

Les communautés pentecôtistes classiques du Brésil et d'ailleurs ont souvent critiqué les enseignements qui promettent la richesse comme signe de foi. Elles sont d'accord avec l'Écriture pour dire que Dieu pourvoit aux besoins de ses enfants (Philippiens 4.19, paraphrase), et elles sont aussi d'accord pour dire que « l'amour de l'argent est une racine de tous les maux » (1 Timothée 6.10). Nous revenons sur cette question dans l'unité 10.Classical Pentecostal bodies in Brazil and elsewhere have often been critical of teachings that promise wealth as a sign of faith. They agree with Scripture that God provides for His children (Philippians 4:19), and they also agree that "the love of money is a root of all kinds of evil" (1 Timothy 6:10). We return to this question in Unit 10.

Le Mexique : retour, migration et responsables locauxMexico: Return, Migration and Local Leaders

Les débuts pentecôtistes du Mexique sont plus difficiles à retracer que ceux du Chili ou du Brésil. Nous avons quelques faits et quelques lacunes.Mexico's Pentecostal beginnings are harder to trace than Chile's or Brazil's. We have some facts and some gaps.

Premièrement, une grande partie du mouvement des débuts était liée aux déplacements de personnes à travers la frontière nord. Des Mexicains et des Mexicano-Américains de Californie et du Texas entendirent le message pentecôtiste dans les premières années et le portèrent dans les deux sens. Un exemple bien connu est Romanita Carbajal de Valenzuela, une Mexicaine qui fut baptisée dans le Saint-Esprit à Los Angeles et qui retourna dans le nord du Mexique dans les années 1910 pour prêcher. Les historiens du pentecôtisme mexicain lui donnent une place parmi les premiers ouvriers.First, much of the early movement was connected with the movement of people across the northern border. Mexicans and Mexican Americans in California and Texas heard the Pentecostal message in the early years and carried it back and forth. One well-known example is Romanita Carbajal de Valenzuela, a Mexican woman who was baptized in the Holy Spirit in Los Angeles and who returned to northern Mexico in the 1910s to preach. Historians of Mexican Pentecostalism give her a place among the early workers.

Deuxièmement, des missionnaires venus des États-Unis travaillèrent parmi les personnes hispanophones. Henry C. Ball au Texas et Alice E. Luce en Californie sont deux noms souvent mentionnés en lien avec l'œuvre des Assemblées de Dieu parmi les hispanophones, et une branche hispanophone de la dénomination est née de ce travail. Plusieurs communautés pentecôtistes mexicaines virent le jour dans les premières décennies, certaines trinitaires et d'autres unicitaires. La division unicitaire, que nous étudions dans l'unité 4, était présente au Mexique comme ailleurs.Second, missionaries from the United States worked among Spanish-speaking people. Henry C. Ball in Texas and Alice E. Luce in California are two names often mentioned in connection with Assemblies of God work among Spanish speakers, and a Spanish-language branch of the denomination grew from this work. Several Mexican Pentecostal bodies came into being in the early decades, some Trinitarian and some Oneness. The Oneness division, which we study in Unit 4, was present in Mexico as in other places.

Troisièmement, au Mexique, les Églises pentecôtistes grandirent sous des pressions juridiques et sociales particulières. L'État mexicain imposa des limites aux Églises pendant une grande partie du XXe siècle, et des changements constitutionnels en 1992 donnèrent aux associations religieuses un statut juridique plus clair. Les pentecôtistes, petite minorité à côté d'une grande majorité catholique, firent aussi face à l'opposition de leurs voisins et parfois de responsables locaux. Dans certains États du sud, dont le Chiapas, les Églises évangéliques grandirent parmi les peuples autochtones, et dans de tels lieux les Églises pentecôtistes devinrent souvent des centres pour les pauvres et les marginalisés.Third, in Mexico the Pentecostal churches grew under particular legal and social pressures. The Mexican state placed limits on churches for much of the twentieth century, and constitutional changes in 1992 gave religious associations a clearer legal status. Pentecostals, as a small minority beside a large Catholic majority, also faced opposition from neighbors and sometimes from local officials. In some southern states, including Chiapas, evangelical churches grew among indigenous peoples, and in such places Pentecostal churches often became centers for the poor and the marginalized.

Nous devons dire clairement que l'histoire des débuts mexicains n'est pas écrite aussi complètement que celle du Chili, et que de nombreuses histoires locales restent à raconter. Les pasteurs du Mexique qui tiennent les archives de leurs propres congrégations contribuent à l'histoire.We must say plainly that the early Mexican story is not as fully written as the story of Chile, and many local histories remain to be told. Pastors in Mexico who keep records of their own congregations are contributing to history.

L'Amérique centraleCentral America

En Amérique centrale, les Églises pentecôtistes et d'autres Églises évangéliques ont fortement grandi au XXe siècle, au Guatemala, au Salvador, au Honduras, au Nicaragua et au Costa Rica. Au Guatemala en particulier, les croyants évangéliques forment aujourd'hui une minorité importante et en croissance de la population, et la plupart sont pentecôtistes ou charismatiques.In Central America, Pentecostal and other evangelical churches grew strongly in the twentieth century, in Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicaragua and Costa Rica. In Guatemala especially, evangelical believers are now a large and growing minority of the population, and most of them are Pentecostal or charismatic.

Des missionnaires des États-Unis et des croyants du pays commencèrent ensemble cette œuvre. Le missionnaire des Assemblées de Dieu Melvin Hodges travailla en Amérique centrale, et en 1953 il publia The Indigenous Church (« L'Église indigène »). Il y enseignait que les nouvelles Églises doivent devenir autonomes dans leur financement, leur gouvernement et leur propagation, c'est-à-dire qu'elles doivent subvenir elles-mêmes à leurs besoins, se diriger elles-mêmes et répandre elles-mêmes l'Évangile. Ces trois principes n'étaient pas nouveaux avec lui. Ils avaient été enseignés plus tôt par des penseurs des missions, et Hodges les appliqua à l'œuvre pentecôtiste. Nous les étudions dans le cours 5. Pour l'instant, retenez que les meilleurs missionnaires pentecôtistes comprenaient que l'œuvre doit appartenir aux croyants du pays.Missionaries from the United States and local believers began this work together. The Assemblies of God missionary Melvin Hodges worked in Central America, and in 1953 he published The Indigenous Church. In it he taught that new churches should become self-supporting, self-governing and self-propagating, meaning that they should pay their own way, lead themselves and spread the gospel themselves. These three principles were not new with him. They had been taught earlier by missions thinkers, and Hodges applied them to Pentecostal work. We study them in Course 5. For now, note that the best Pentecostal missionaries understood that the work must belong to local believers.

L'Amérique centrale a aussi souffert de la pauvreté, de conflits civils et de catastrophes naturelles au XXe siècle. Beaucoup de gens se tournèrent vers les Églises pour y trouver du réconfort, de la guérison et une communauté. Les historiens ne s'accordent pas sur la façon d'expliquer le lien entre les épreuves et la croissance pentecôtiste, une question que nous reprenons ci-dessous.Central America also suffered from poverty, civil conflict and natural disasters in the twentieth century. Many people turned to the churches for comfort, healing and community. Historians do not agree on how to explain the connection between hardship and Pentecostal growth, a question we take up below.

Explications concurrentes et nos réponsesCompeting Explanations and Our Answers

Objection 1 : Le pentecôtisme latino-américain est un produit d'importation étrangère.Objection 1: Latin American Pentecostalism is a foreign import.

Certains critiques, dont des auteurs catholiques et certains responsables politiques, disent que le pentecôtisme est une religion des États-Unis apportée en Amérique latine par des missionnaires, et qu'il nuit à l'identité nationale et culturelle.Some critics, including Catholic writers and some political leaders, say Pentecostalism is a religion of the United States brought to Latin America by missionaries, and that it harms national and cultural identity.

Notre réponse. Les faits montrent un tableau nuancé. Certaines Églises ont bien commencé avec des missionnaires ou des immigrants étrangers, comme les Assemblées de Dieu au Brésil. Mais le réveil du Chili a commencé parmi des Chiliens dans une Église existante, et la grande majorité des responsables, des pasteurs et des membres dans tous ces pays sont des Latino-Américains. Le principe des trois autonomies enseigné par Hodges montre que les missionnaires pentecôtistes visaient l'appropriation locale. Et la promesse d'Actes 2.39 n'a jamais été donnée à une seule culture. Une foi portée par des gens d'un lieu à un autre n'est pas pour autant étrangère. L'Évangile est venu à nous tous depuis Jérusalem.Our answer. The record shows a mixed picture. Some churches did begin with foreign missionaries or immigrants, such as the Assemblies of God in Brazil. But the Chilean revival began among Chileans in an existing church, and the large majority of the leaders, pastors and members in all these countries are Latin Americans. The three-self principle taught by Hodges shows that Pentecostal missionaries aimed for local ownership. And the promise of Acts 2:39 was never given to one culture. A faith that is carried by people from one place to another is not for that reason foreign. The gospel came to all of us from Jerusalem.

Objection 2 : Le pentecôtisme grandit parce que les gens sont pauvres et en détresse.Objection 2: Pentecostalism grows because people are poor and in distress.

Certains sociologues disent que les gens rejoignent les Églises pentecôtistes à cause de la pauvreté, de l'exode vers les villes et du désordre social, et que les Églises offrent réconfort et appartenance.Some sociologists say people join Pentecostal churches because of poverty, migration to the cities and social disorder, and that the churches offer comfort and belonging.

Notre réponse. Nous convenons que les Églises servent les pauvres, et nous ne nous en excusons pas. Jésus a dit : « L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres » (Luc 4.18). Mais la détresse n'explique pas tout. Beaucoup de pauvres n'ont pas rejoint ces Églises, et beaucoup de croyants témoignent d'une véritable rencontre avec Dieu, et pas seulement d'un avantage social. Les conditions sociales peuvent expliquer pourquoi certains étaient prêts à écouter. Elles ne peuvent pas expliquer les vies transformées, les guérisons et les nouvelles Églises que les croyants eux-mêmes attribuent au Saint-Esprit.Our answer. We agree that the churches serve the poor, and we do not apologize for it. Jesus said, "The Spirit of the Lord is upon Me, because He has anointed Me to preach the gospel to the poor" (Luke 4:18). But hardship does not explain everything. Many poor people did not join, and many believers testify to a real encounter with God, not only a social benefit. Social conditions may explain why some were ready to listen. They cannot explain the transformed lives, the healings and the new churches that the believers themselves attribute to the Holy Spirit.

Objection 3 : Les pentecôtistes prennent des membres à l'Église catholique et divisent les familles.Objection 3: Pentecostals take members from the Catholic Church and divide families.

Des responsables catholiques ont parfois accusé les Églises évangéliques de cela.Catholic leaders have sometimes accused evangelical churches of this.

Notre réponse. Nous devons écouter. Les familles sont parfois divisées lorsqu'un de leurs membres se convertit, et les pasteurs doivent œuvrer pour la paix à la maison autant que possible, puisque l'Écriture dit : « S'il est possible, autant que cela dépend de vous, soyez en paix avec tous les hommes » (Romains 12.18). Nous tenons aussi que toute personne a le droit d'entendre l'Évangile et de suivre le Christ selon sa conscience. Nous respectons nos voisins catholiques comme des personnes pour lesquelles le Christ est mort. Nous nous réjouissons aussi que beaucoup de catholiques aient eux-mêmes reçu le baptême dans l'Esprit par le renouveau charismatique catholique, un sujet pour l'unité 9.Our answer. We should listen. Families are sometimes divided when one member converts, and pastors should work for peace at home wherever possible, since Scripture says, "If it is possible, as much as depends on you, live peaceably with all men" (Romans 12:18). We also hold that every person has the right to hear the gospel and to follow Christ according to conscience. We respect our Catholic neighbors as people for whom Christ died. We also rejoice that many Catholics have themselves received the baptism in the Spirit through the Catholic charismatic renewal, a subject for Unit 9.

Application pastoralePastoral Application

Un jeune pasteur d'une ville du Jalisco s'entend dire par un oncle, lors d'une réunion de famille : « Ton Église est une religion étrangère. Nos grands-parents étaient catholiques, et tu as abandonné ton propre peuple. » Le pasteur est blessé et veut répondre avec colère.A young pastor in a town in Jalisco is told by an uncle at a family gathering, "Your church is a gringo religion. Our grandparents were Catholic, and you have left your own people." The pastor is hurt and wants to answer in anger.

Premièrement, il se souvient que son oncle n'est pas son ennemi. Il remercie son oncle de son inquiétude et ne discute pas à table.First, he remembers that his uncle is not his enemy. He thanks his uncle for his concern and does not argue at the table.

Deuxièmement, il se prépare à bien répondre. Il apprend qu'un réveil a commencé parmi des méthodistes chiliens en 1909, que le pentecôtisme brésilien est aujourd'hui dirigé et porté par des Brésiliens, et que des croyants mexicains ont porté le message de Los Angeles au Mexique. Il peut raconter cette histoire brièvement et sans orgueil.Second, he prepares to answer well. He learns that a revival began among Chilean Methodists in 1909, that Brazilian Pentecostalism now is led and carried by Brazilians, and that Mexican believers carried the message from Los Angeles to Mexico. He can tell the history briefly and without pride.

Troisièmement, il enseigne la même histoire à sa propre congrégation, afin qu'elle se tienne sur un terrain solide. Il tient les archives de sa propre Église : quand elle a commencé, qui a prié, qui a été guéri.Third, he teaches his own congregation the same story, so that they stand on firm ground. He keeps the church's own records: when it began, who prayed, who was healed.

Quatrièmement, il montre à son oncle la meilleure réponse, qui est une vie transformée et une famille aimante. Il continue à assister aux événements familiaux et à honorer ses parents.Fourth, he shows his uncle the best answer, which is a changed life and a loving family. He continues to attend family events and to honor his parents.

RésuméSummary

Le pentecôtisme est entré dans une Amérique latine catholique où les protestants étaient peu nombreux. Le réveil de Valparaiso, au Chili, commença en 1909 parmi des méthodistes sous la conduite de Willis C. Hoover et, après la séparation de 1910 d'avec l'Église méthodiste épiscopale, produisit l'Église méthodiste pentecôtiste puis l'Église évangélique pentecôtiste. Au Brésil, l'œuvre pentecôtiste commença en 1910 avec la Congregação Cristã no Brasil sous Luigi Francescon et avec l'œuvre de Gunnar Vingren et Daniel Berg à Belém, qui devint l'Assembléia de Deus en 1918. Les vagues ultérieures comprirent Brasil para Cristo et l'Église universelle du Royaume de Dieu. Au Mexique, le pentecôtisme des débuts se répandit le long de la frontière nord par des croyants comme Romanita Carbajal de Valenzuela et par des missions de langue espagnole. En Amérique centrale, Melvin Hodges enseigna en 1953 les principes de l'Église indigène. Des critiques disent que le pentecôtisme est une importation étrangère ou un produit de la pauvreté. Nous répondons que la direction a été très majoritairement locale, que la détresse n'explique pas les vies transformées, et que la promesse d'Actes 2.39 appartient à tous ceux qui sont au loin.Pentecostalism entered a Catholic Latin America in which Protestants were few. The revival in Valparaiso, Chile, began in 1909 among Methodists under Willis C. Hoover and, after the 1910 separation from the Methodist Episcopal church, produced the Methodist Pentecostal Church and later the Evangelical Pentecostal Church. In Brazil, Pentecostal work began in 1910 with the Congregação Cristã no Brasil under Luigi Francescon and with the work of Gunnar Vingren and Daniel Berg in Belém, which became the Assembléia de Deus in 1918. Later waves included Brasil para Cristo and the Universal Church of the Kingdom of God. In Mexico, early Pentecostalism spread along the northern border through believers such as Romanita Carbajal de Valenzuela and through Spanish-language missions. In Central America, Melvin Hodges taught the indigenous church principles in 1953. Critics say Pentecostalism is a foreign import or a product of poverty. We answer that the leadership has been overwhelmingly local, that hardship does not explain changed lives, and that the promise of Acts 2:39 belongs to all who are afar off.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006) (« La mission et le réveil d'Azusa Street »).• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006).

• Grant Wacker, Heaven Below (2001) (« Le ciel ici-bas »).• Grant Wacker, Heaven Below (2001).

• Burgess et van der Maas, éd., New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (2002) (« Nouveau dictionnaire international des mouvements pentecôtistes et charismatiques »), articles sur le Chili, le Brésil, le Mexique et l'Amérique centrale.• Burgess and van der Maas, eds., New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (2002), articles on Chile, Brazil, Mexico and Central America.

• Minnie Abrams, The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906) (« Le baptême du Saint-Esprit et de feu »), source primaire.• Minnie Abrams, The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906), a primary source.

• Pew Forum, Spirit and Power (2006) (« Esprit et puissance »).• Pew Forum, Spirit and Power (2006).

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