Historia y desarrollo del pentecostalismo — Unidad 9: La renovación carismática, la Tercera Ola y las redes neocarismáticasHistory and Development of Pentecostalism — Unit 9: The Charismatic Renewal, the Third Wave, and Neo-Charismatic Networks

Versículo claveKey Verse

"...procurando guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz." (Efesios 4:3, paráfrasis)"endeavoring to keep the unity of the Spirit in the bond of peace." (Ephesians 4:3, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar cómo comenzó la renovación carismática en la década de 1960, nombrando a Dennis Bennett, a David du Plessis y a la renovación católica de 1967.1. Explain how the Charismatic Renewal began in the 1960s, naming Dennis Bennett, David du Plessis and the Catholic renewal of 1967.

2. Describir la Tercera Ola y el papel de John Wimber y C. Peter Wagner.2. Describe the Third Wave and the part played by John Wimber and C. Peter Wagner.

3. Describir las redes neocarismáticas y nombrar dos ejemplos.3. Describe neo-charismatic networks and name two examples.

4. Exponer con justicia las principales preguntas que los pentecostales y otros hacen sobre estos movimientos, y dar una respuesta pentecostal a cada una.4. State fairly the main questions Pentecostals and others ask about these movements, and give a Pentecostal answer to each.

5. Explicar cómo un pastor pentecostal clásico puede relacionarse con verdad y amor con los creyentes carismáticos y neocarismáticos.5. Explain how a classical Pentecostal pastor can relate with truth and love to charismatic and neo-charismatic believers.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Esta unidad está escrita desde dentro del pentecostalismo clásico. Nos alegramos cuando el Espíritu Santo es derramado sobre creyentes fuera de nuestras iglesias. También sostenemos que todo movimiento debe probarse por la Biblia. Ambas cosas son bíblicas: no apaguen al Espíritu, no menosprecien las profecías, examinen todo y retengan lo bueno (1 Tesalonicenses 5:19-21).This unit is written from inside classical Pentecostalism. We rejoice when the Holy Spirit is poured out on believers outside our churches. We also hold that every movement must be tested by the Bible. Both are Scriptural: "Do not quench the Spirit. Do not despise prophecies. Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:19-21).

Las tres olasThe Three Waves

En la Unidad 1 conocimos los tres tipos: pentecostal clásico, carismático, y neocarismático o independiente. Algunos escritores describen la misma historia como "olas". La primera ola es el movimiento pentecostal clásico de principios del siglo XX. La segunda ola es la renovación carismática, que comenzó hacia 1960 en las iglesias más antiguas. La tercera ola es el nombre dado a grupos evangélicos desde la década de 1980 que subrayan las señales y los prodigios, pero no se llaman a sí mismos pentecostales.In Unit 1 we met the three types: classical Pentecostal, charismatic, and neo-charismatic or independent. Some writers describe the same history as "waves." The first wave is the classical Pentecostal movement of the early 1900s. The second wave is the Charismatic Renewal, which began about 1960 in the older churches. The third wave is a name given to evangelical groups from the 1980s that stress signs and wonders but do not call themselves Pentecostal.

Este esquema es útil, pero no es perfecto. Algunos historiadores, entre ellos Allan Anderson, advierten que es demasiado ordenado y demasiado ligado a América del Norte, porque muchos movimientos de África, Asia y América Latina no encajan bien en tres olas. Usamos el esquema como un mapa, y recordamos que un mapa no es el territorio.This pattern is helpful, but it is not perfect. Some historians, including Allan Anderson, warn that it is too tidy and too tied to North America, because many movements in Africa, Asia and Latin America do not fit neatly into three waves. We use the pattern as a map, and we remember that a map is not the land.

Antes de la renovación: caminos que condujeron a ellaBefore the Renewal: Roads That Led to It

La renovación carismática no llegó de la nada. Tres desarrollos prepararon el camino.The Charismatic Renewal did not arrive from nowhere. Three developments prepared the way.

Evangelistas de sanidad después de la Segunda Guerra Mundial. En las décadas de 1940 y 1950, muchos ministros celebraron grandes reuniones con oración por los enfermos, y sus informes llegaron a personas de muchas familias de iglesias.Healing evangelists after the Second World War. In the 1940s and 1950s many ministers held large meetings with prayer for the sick, and their reports reached people in many church families.

La Comunión Internacional de Hombres de Negocios del Evangelio Completo (Full Gospel Business Men's Fellowship International). Demos Shakarian y otros la fundaron en 1951. Llevó testimonios pentecostales a los desayunos y cenas de hombres de negocios, y muchos de iglesias no pentecostales los oyeron allí.Full Gospel Business Men's Fellowship International. Demos Shakarian and others founded it in 1951. It brought Pentecostal testimonies to businessmen's breakfasts and dinners, and many from non-Pentecostal churches heard them there.

El movimiento de la Lluvia Tardía (Latter Rain). Este movimiento comenzó en 1948 en North Battleford, Saskatchewan. Sus maestros subrayaban la imposición de manos, la profecía y una restauración de apóstoles y profetas. Las Asambleas de Dios y otros cuerpos clásicos examinaron estas enseñanzas y, en 1949, las Asambleas de Dios rechazaron varias de ellas. Mencionamos aquí la Lluvia Tardía porque los historiadores ven que algunas de sus ideas volvieron más tarde en las redes neocarismáticas.The Latter Rain movement. This movement began in 1948 in North Battleford, Saskatchewan. Its teachers stressed laying on of hands, prophecy and a restoration of apostles and prophets. The Assemblies of God and other classical bodies examined these teachings and, in 1949, the Assemblies of God rejected several of them. We mention the Latter Rain here because historians see some of its ideas returning later in neo-charismatic networks.

La segunda ola: la renovación carismáticaThe Second Wave: Charismatic Renewal

Dennis Bennett, 1960Dennis Bennett, 1960

Dennis Bennett era un sacerdote episcopal de la iglesia de San Marcos (St. Mark's) en Van Nuys, California. En abril de 1960 dijo a su congregación que había recibido el bautismo en el Espíritu Santo y había hablado en lenguas. Algunos miembros se turbaron, y él dejó esa parroquia y más tarde sirvió en una iglesia de Seattle, Washington. Su historia fue contada en periódicos y revistas, y mostró a muchas personas que la experiencia pentecostal podía ocurrir en una iglesia histórica. Muchos ven 1960 como el comienzo público de la renovación.Dennis Bennett was an Episcopal priest at St. Mark's Church in Van Nuys, California. In April 1960 he told his congregation that he had received the baptism in the Holy Spirit and had spoken in tongues. Some members were troubled, and he left that parish and later served a church in Seattle, Washington. His story was told in newspapers and magazines, and it showed many people that Pentecostal experience could happen in a historic church. Many see 1960 as the public beginning of the renewal.

David du Plessis, un puenteDavid du Plessis, a bridge

David du Plessis fue un ministro pentecostal sudafricano, conocido por muchos como "Mr. Pentecost" (el señor Pentecostés). Viajó mucho y habló con líderes de otras iglesias, instándolos a buscar el Espíritu sin dejar su propia iglesia. Esto le costó caro. En 1962 las Asambleas de Dios le retiraron su credencial ministerial por su trabajo con grupos ecuménicos, y fue restaurada en 1980. Su vida muestra cuánto temían algunos pentecostales clásicos perder su mensaje, y con cuánta paciencia otros trabajaron para compartirlo.David du Plessis was a South African Pentecostal minister, known to many as "Mr. Pentecost." He traveled widely and spoke with leaders of other churches, urging them to seek the Spirit without leaving their own church. This cost him dearly. In 1962 the Assemblies of God withdrew his ministerial standing because of his work with ecumenical groups, and it was restored in 1980. His life shows how deeply some classical Pentecostals feared losing their message, and how patiently others labored to share it.

Expansión por las iglesias más antiguasSpread through the older churches

A mediados de la década de 1960, anglicanos, luteranos, presbiterianos, metodistas y otros hablaban del bautismo en el Espíritu. Muchos fueron enseñados por amigos pentecostales clásicos. Los luteranos, por ejemplo, tuvieron pastores como Larry Christenson entre los líderes del movimiento.By the middle of the 1960s Anglicans, Lutherans, Presbyterians, Methodists and others were speaking of Spirit baptism. Many were taught by classical Pentecostal friends. Lutherans, for example, had pastors such as Larry Christenson as leaders of the movement.

La renovación carismática católicaThe Catholic Charismatic Renewal

En febrero de 1967, un grupo de laicos católicos relacionados con la Universidad Duquesne, en Pittsburgh, celebró un retiro, oró por el bautismo en el Espíritu e informó de experiencias del poder del Espíritu. La renovación se extendió a la Universidad de Notre Dame en Indiana y luego a otros lugares. El Concilio Vaticano II (1962-1965) acababa de hablar de los dones del Espíritu entre todo el pueblo de Dios, y esto ayudó a muchos católicos a acoger la renovación. Hoy se encuentran carismáticos católicos en un gran número de países, y forman uno de los grupos más grandes de la familia carismática. En 1972, pentecostales clásicos y católicos romanos comenzaron una larga serie de conversaciones formales, que continuó durante décadas.In February 1967 a group of lay Catholics connected with Duquesne University in Pittsburgh held a retreat, prayed for the baptism in the Spirit and reported experiences of the Spirit's power. The renewal spread to the University of Notre Dame in Indiana and then to other places. The Second Vatican Council (1962-1965) had just spoken of the gifts of the Spirit among the whole people of God, and this helped many Catholics to welcome the renewal. Today Catholic charismatics are found in a great many countries, and they form one of the largest groups in the charismatic family. In 1972 classical Pentecostals and Roman Catholics began a long series of formal talks, which continued for decades.

La Tercera OlaThe Third Wave

Wimber, Wagner y el Seminario FullerWimber, Wagner and Fuller Seminary

John Wimber dirigió las iglesias Viña (Vineyard) en California. A principios de la década de 1980 enseñó, junto con C. Peter Wagner, un curso en el Seminario Teológico Fuller sobre señales y prodigios y el crecimiento de la iglesia. Wagner, profesor de seminario y estudioso de las misiones, describió más tarde esta corriente de evangélicos como la "tercera ola", una ola que siguió a los pentecostales clásicos y a los carismáticos. Wimber escribió sobre la "evangelización con poder" ("power evangelism"), es decir, que las señales del poder de Dios, como la sanidad y las palabras de conocimiento, abren el camino a la predicación.John Wimber led the Vineyard churches in California. In the early 1980s he taught a course at Fuller Theological Seminary with C. Peter Wagner on signs and wonders and church growth. Wagner, a seminary professor and missions scholar, later described this stream of evangelicals as the "third wave," a wave that followed the classical Pentecostals and the charismatics. Wimber wrote on "power evangelism," meaning that signs of God's power, such as healing and words of knowledge, open the way for preaching.

Estos creyentes esperaban que el Espíritu sanara y hablara, pero muchos no enseñaban el bautismo en el Espíritu como una experiencia separada posterior a la conversión, y por lo común no exigían las lenguas como evidencia inicial. Wagner y otros decían que el poder de Dios estaba disponible para todos los creyentes cuando recibían a Cristo, y pedían a Dios que lo liberara. Por eso los pentecostales clásicos acogieron la práctica, pero no siempre compartieron la explicación.These believers expected the Spirit to heal and speak, but many did not teach Spirit baptism as a separate experience after conversion, and they did not usually require tongues as first evidence. Wagner and others said that the power of God was available to all believers when they received Christ, and they asked God to release it. Classical Pentecostals therefore welcomed the practice but did not always share the explanation.

La Bendición de TorontoThe Toronto Blessing

En enero de 1994 comenzaron reuniones en una iglesia Viña cerca del aeropuerto de Toronto que atrajeron visitantes de muchos países. Se caracterizaron por la risa, las caídas y otras reacciones inusuales. Influyeron en iglesias de Gran Bretaña y de otros lugares. En 1995 el movimiento Viña retiró a la iglesia de Toronto de su asociación por preocupaciones acerca de cómo se manejaban las manifestaciones. La historia es un recordatorio de que tanto la bendición como el desorden pueden aparecer en un avivamiento.In January 1994 meetings at a Vineyard church near Toronto Airport began and drew visitors from many countries. They were marked by laughter, falling and other unusual reactions. They influenced churches in Britain and elsewhere. In 1995 the Vineyard movement removed the Toronto church from its association because of concerns about how the manifestations were being handled. The story is a reminder that both blessing and disorder can appear in a revival.

Nuestra tradición ha usado desde hace mucho la orientación de Jonathan Edwards, quien en The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (Las señales distintivas de una obra del Espíritu de Dios, 1741) dijo que las reacciones corporales inusuales no prueban que una obra sea de Dios, y no prueban que sea falsa. Lo que importa son el fruto y la doctrina: si Jesús es honrado, si se ama la Escritura, si se renuncia al pecado y si el pueblo crece en amor (compárese 1 Juan 4:1-3 y 1 Corintios 14:40).Our tradition has long used the guidance of Jonathan Edwards, who in The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741) said that unusual bodily reactions do not prove a work to be God's, and do not prove it false. What matters are the fruit and the doctrine: whether Jesus is honored, Scripture is loved, sin is renounced and the people grow in love (compare 1 John 4:1-3 and 1 Corinthians 14:40).

Redes neocarismáticasNeo-Charismatic Networks

Qué sonWhat they are

El grupo más grande y más variado es el de las iglesias neocarismáticas o independientes. No pertenecen a denominaciones antiguas, y muchas no forman parte de los cuerpos pentecostales clásicos. A menudo las mantiene unidas un fundador, una red de pastores, una escuela de ministerio o una enseñanza compartida. Muchas están en África, Asia y América Latina. Ya hemos conocido ejemplos africanos y asiáticos en unidades anteriores.The largest and most varied group is the neo-charismatic or independent churches. They do not belong to old denominations, and many are not part of the classical Pentecostal bodies. They are often held together by a founder, a network of pastors, a ministry school or a shared teaching. Many are in Africa, Asia and Latin America. We have already met African and Asian examples in earlier units.

EjemplosExamples

La Iglesia Cristiana Redimida de Dios (Redeemed Christian Church of God). Comenzó en Nigeria en 1952 bajo Josiah Akindayomi. Ha crecido hasta ser una iglesia muy grande con congregaciones en muchas naciones, y ha plantado parroquias entre nigerianos y otros en el extranjero.The Redeemed Christian Church of God. It began in Nigeria in 1952 under Josiah Akindayomi. It has grown into a very large church with congregations in many nations, and it has planted parishes among Nigerians and others abroad.

La Iglesia Universal del Reino de Dios (Igreja Universal do Reino de Deus). Fue fundada en Brasil en 1977 por Edir Macedo. Se ha extendido a muchas naciones y es conocida por sus grandes edificios, su énfasis en la liberación y la sanidad, y su enseñanza sobre las ofrendas. También ha sido ampliamente criticada, y volvemos a ello en la Unidad 10.The Universal Church of the Kingdom of God. It was founded in Brazil in 1977 by Edir Macedo. It has spread to many nations and is known for its large buildings, its stress on deliverance and healing, and its teaching on giving. It has also been widely criticized, and we return to that in Unit 10.

Estos dos ejemplos muestran cuán distinto es el grupo. La primera se parece en algunos aspectos a una denominación pentecostal clásica, y la segunda tiene rasgos que los cuerpos clásicos cuestionan.These two examples show how different the group is. The first is in some ways like a classical Pentecostal denomination, and the second has features that classical bodies question.

La Nueva Reforma ApostólicaThe New Apostolic Reformation

En la década de 1990, C. Peter Wagner comenzó a usar la expresión "Nueva Reforma Apostólica" (New Apostolic Reformation) para las redes dirigidas por personas llamadas apóstoles y profetas, que tienen autoridad sobre grupos de iglesias. Los defensores dicen que Efesios 4:11 nombra a apóstoles y profetas como dones para la iglesia, y que el Señor los está restaurando ahora. Muchos observadores externos, y muchos pentecostales clásicos, no están convencidos.In the 1990s C. Peter Wagner began to use the phrase "New Apostolic Reformation" for networks led by persons who are called apostles and prophets, who have authority over groups of churches. Supporters say that Ephesians 4:11 names apostles and prophets as gifts to the church, and that the Lord is restoring them now. Many outside observers, and many classical Pentecostals, are not persuaded.

Preguntas que la gente hace y nuestras respuestasQuestions People Ask and Our Answers

Pregunta 1: ¿Están los carismáticos verdaderamente bautizados en el Espíritu, si no dejan sus iglesias ni enseñan nuestra doctrina?Question 1: Are the charismatics truly Spirit-baptized, if they do not leave their churches or teach our doctrine?

La pregunta. Algunos pentecostales clásicos de la década de 1960 decían que el verdadero bautismo en el Espíritu significaba dejar las iglesias que no lo enseñaban. Algunos temían que la renovación diluyera nuestro mensaje.The question. Some classical Pentecostals in the 1960s said that real Spirit baptism meant leaving churches that did not teach it. Some feared that the renewal would water down our message.

Nuestra respuesta. Distinguimos la experiencia de la etiqueta. En Hechos 10 y 11 el Espíritu cayó sobre la casa de Cornelio, y Pedro dijo que si Dios les dio el mismo don que a nosotros cuando creímos en el Señor Jesucristo, ¿quién era él para estorbar a Dios? (Hechos 11:17). El Espíritu no pertenece a una denominación (Juan 3:8). Cuando alguien es lleno del Espíritu y honra a Cristo, lo recibimos como hermano o hermana. Al mismo tiempo, no renunciamos a nuestra propia enseñanza. Seguimos enseñando, a partir de Hechos, que el bautismo en el Espíritu es una experiencia de capacitación posterior a la conversión con las lenguas como su primera señal, y enseñamos con suavidad a quienes están abiertos a ello.Our answer. We distinguish the experience from the label. In Acts 10 and 11 the Spirit fell on Cornelius's household, and Peter said, "If therefore God gave them the same gift as He gave us when we believed on the Lord Jesus Christ, who was I that I could withstand God?" (Acts 11:17). The Spirit does not belong to one denomination (John 3:8). When someone is filled with the Spirit and honors Christ, we receive him as a brother or sister. At the same time we do not give up our own teaching. We still teach, from Acts, that Spirit baptism is an empowering experience after conversion with tongues as its first sign, and we gently teach those who are open to it.

Pregunta 2: ¿Qué hay de las diferencias doctrinales, especialmente en la renovación católica?Question 2: What of doctrinal differences, especially in the Catholic renewal?

La pregunta. Los carismáticos católicos sostienen enseñanzas sobre la autoridad de la Iglesia, los sacramentos y María que los pentecostales no comparten. ¿Comprometemos algo al orar juntos?The question. Catholic charismatics hold teachings about the authority of the Church, the sacraments and Mary which Pentecostals do not share. Do we compromise by praying together?

Nuestra respuesta. Las diferencias reales permanecen, y no las ocultamos. Los carismáticos católicos entienden el bautismo en el Espíritu de otra manera, por lo general como una renovación de la gracia ya recibida en los sacramentos. Nosotros no concordamos. Pero la Escritura también da una prueba sencilla para la comunión en la oración: nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo (1 Corintios 12:3). Podemos orar con cualquiera que confiese de verdad a Jesús como Señor y confíe en su obra consumada. No fingimos concordar donde no concordamos, y sostenemos la autoridad de la Escritura sola. Donde una enseñanza contradice el evangelio, sigue en pie la advertencia de Pablo (Gálatas 1:8).Our answer. Real differences remain, and we do not hide them. Catholic charismatics understand the baptism in the Spirit differently, usually as a renewal of grace already received in the sacraments. We do not agree. But Scripture also gives a simple test for fellowship in prayer: "No one can say that Jesus is Lord except by the Holy Spirit" (1 Corinthians 12:3). We can pray with anyone who truly confesses Jesus as Lord and trusts in His finished work. We do not pretend that we agree where we do not, and we hold to the authority of Scripture alone. Where a teaching contradicts the gospel, Paul's warning stands (Galatians 1:8).

Pregunta 3: ¿Es la Tercera Ola simplemente pentecostalismo con otro nombre?Question 3: Is the Third Wave simply Pentecostalism by another name?

La pregunta. Algunos dicen que la Tercera Ola ha tomado nuestra experiencia dejando nuestra doctrina, y otros, especialmente los cesacionistas, dicen que sus afirmaciones de señales y prodigios no son bíblicas.The question. Some say the Third Wave has taken our experience while dropping our doctrine, and others, especially cessationists, say that its claims of signs and wonders are not biblical.

Nuestra respuesta. Concordamos con el primer grupo en que hay una diferencia en la doctrina. Discrepamos del segundo grupo en el punto principal, porque la Biblia no cierra la puerta a los dones (1 Corintios 14:39). Deseamos lo mejor a los creyentes de la tercera ola, y los invitamos a estudiar de nuevo Hechos. También decimos con claridad que las afirmaciones de señales deben probarse. Un acontecimiento espectacular no prueba una doctrina.Our answer. We agree with the first group that there is a difference in doctrine. We disagree with the second group on the main point, because the Bible does not close the door on the gifts (1 Corinthians 14:39). We wish third-wave believers well, and we invite them to study Acts again. We also say plainly that claims of signs must be tested. A spectacular event does not prove a doctrine.

Pregunta 4: ¿Son bíblicos los apóstoles y profetas modernos?Question 4: Are modern apostles and prophets biblical?

La pregunta. Los líderes neocarismáticos citan Efesios 4:11. Los críticos dicen que los apóstoles del Nuevo Testamento fueron testigos únicos del Señor resucitado (Hechos 1:21-22), y que nadie ocupa ahora ese oficio.The question. Neo-charismatic leaders cite Ephesians 4:11. Critics say that the apostles of the New Testament were unique witnesses of the risen Lord (Acts 1:21-22), and that no one now holds that office.

Nuestra respuesta. Muchos cuerpos pentecostales clásicos sostienen que los Doce, y Pablo, tuvieron un lugar único como fundamento de la iglesia (Efesios 2:20), y que nadie hoy tiene autoridad para añadir a la Escritura ni para gobernar sobre iglesias que no son suyas. Otros usan la palabra "apóstol" para los misioneros pioneros y los plantadores de iglesias, como el Nuevo Testamento a veces la usa en un sentido más amplio (por ejemplo, Hechos 14:14). La profecía sigue siendo un don en la iglesia (1 Corintios 14:1), pero debe ser evaluada por otros (1 Corintios 14:29), y nunca está por encima de la Biblia. Cualquier líder que no rinde cuentas a nadie quiebra el patrón de Hechos 15, donde la iglesia decidió en conjunto.Our answer. Many classical Pentecostal bodies hold that the Twelve, and Paul, had a unique place as foundation of the church (Ephesians 2:20), and that no one today has authority to add to Scripture or to rule over churches that are not his own. Others use the word "apostle" for pioneering missionaries and church planters, as the New Testament sometimes uses it more widely (for example, Acts 14:14). Prophecy remains a gift in the church (1 Corinthians 14:1), but it is to be weighed by others (1 Corinthians 14:29), and it never stands above the Bible. Any leader who answers to no one breaks the pattern of Acts 15, where the church decided together.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un pastor pentecostal de un pueblo latinoamericano recibe una invitación del grupo carismático católico y de una iglesia de red independiente del mismo barrio. Proponen una noche conjunta de oración por el pueblo. Algunos de sus miembros están a favor, y otros están alarmados.A Pentecostal pastor in a Latin American town receives an invitation from the Catholic charismatic group and from an independent network church in the same neighborhood. They propose a joint evening of prayer for the town. Some of his members are in favor, and others are alarmed.

Primero, ora y pide a los ancianos que oren con él. Segundo, se reúne con los líderes y hace preguntas claras: ¿Quién es Jesús para ustedes? ¿Cuál es el fundamento de la salvación? ¿Qué lugar tiene la Biblia? Tercero, acepta unirse en oración donde haya acuerdo sobre el Señor Jesús, la cruz y las Escrituras (1 Corintios 12:3), y declara que su iglesia enseñará sus propias convicciones sobre el bautismo en el Espíritu y otros asuntos. Cuarto, no acompaña nada que no pueda respaldar con la Escritura, y habla de los demás sin chisme ni desprecio. Quinto, enseña a su propia congregación sobre estos movimientos con anticipación, para que no se confundan.First, he prays and asks the elders to pray with him. Second, he meets the leaders and asks plain questions: Who is Jesus to you? What is the basis of salvation? What place does the Bible have? Third, he agrees to join in prayer where there is agreement on the Lord Jesus, the cross and the Scriptures (1 Corinthians 12:3), while stating that his church will teach its own convictions on baptism in the Spirit and other matters. Fourth, he does not go along with anything he cannot support from Scripture, and he speaks about others without gossip or contempt. Fifth, he teaches his own congregation about these movements ahead of time, so that they are not confused.

ResumenSummary

Los pentecostales clásicos, los carismáticos y los neocarismáticos son tres ramas de una familia amplia, y algunos escritores hablan de tres olas, aunque ese esquema es demasiado ordenado para todo el mundo. La renovación carismática fue preparada por los evangelistas de sanidad, la Comunión de Hombres de Negocios del Evangelio Completo y el movimiento de la Lluvia Tardía. Se hizo pública por medio de Dennis Bennett en 1960, fue llevada por David du Plessis y llegó a la Iglesia Católica Romana en 1967 en Duquesne. La Tercera Ola, nombrada por C. Peter Wagner y dirigida por John Wimber, subraya las señales y los prodigios sin exigir nuestra doctrina del bautismo en el Espíritu. Las redes neocarismáticas, como la Iglesia Cristiana Redimida de Dios y la Iglesia Universal del Reino de Dios, son variadas, y algunas han planteado preguntas serias, entre ellas sobre los apóstoles modernos. Damos la bienvenida a la obra del Espíritu dondequiera que Jesús sea honrado, probamos toda afirmación por la Escritura y mantenemos nuestra propia convicción con amor, "procurando guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz".Classical Pentecostals, charismatics and neo-charismatics are three branches of a wide family, and some writers speak of three waves, though that pattern is too tidy for the whole world. The Charismatic Renewal was prepared by healing evangelists, the Full Gospel Business Men's Fellowship and the Latter Rain movement. It became public through Dennis Bennett in 1960, was carried by David du Plessis, and reached the Roman Catholic Church in 1967 at Duquesne. The Third Wave, named by C. Peter Wagner and led by John Wimber, stresses signs and wonders without requiring our doctrine of Spirit baptism. Neo-charismatic networks such as the Redeemed Christian Church of God and the Universal Church of the Kingdom of God are varied, and some have raised serious questions, including about modern apostles. We welcome the Spirit's work wherever Jesus is honored, test every claim by Scripture, and keep our own conviction with love, "keeping the unity of the Spirit in the bond of peace."

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2.ª ed., 2014).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Stanley M. Burgess y Eduard M. van der Maas, eds., New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (2002).• Stanley M. Burgess and Eduard M. van der Maas, eds., New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (2002).

• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997).• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997).

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), una guía clásica para probar los avivamientos.• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), a classic guide to testing revivals.

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

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