Histoire et développement du pentecôtisme — Unité 9: Le renouveau charismatique, la Troisième Vague et les réseaux néocharismatiquesHistory and Development of Pentecostalism — Unit 9: The Charismatic Renewal, the Third Wave, and Neo-Charismatic Networks

Verset cléKey Verse

« vous efforçant de conserver l'unité de l'Esprit par le lien de la paix » (Éphésiens 4.3, LSG)"endeavoring to keep the unity of the Spirit in the bond of peace." (Ephesians 4:3, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer comment le renouveau charismatique a commencé dans les années 1960, en nommant Dennis Bennett, David du Plessis et le renouveau catholique de 1967.1. Explain how the Charismatic Renewal began in the 1960s, naming Dennis Bennett, David du Plessis and the Catholic renewal of 1967.

2. Décrire la Troisième Vague et le rôle de John Wimber et de C. Peter Wagner.2. Describe the Third Wave and the part played by John Wimber and C. Peter Wagner.

3. Décrire les réseaux néocharismatiques et en nommer deux exemples.3. Describe neo-charismatic networks and name two examples.

4. Exposer honnêtement les principales questions que les pentecôtistes et d'autres se posent au sujet de ces mouvements, et donner à chacune une réponse pentecôtiste.4. State fairly the main questions Pentecostals and others ask about these movements, and give a Pentecostal answer to each.

5. Expliquer comment un pasteur pentecôtiste classique peut entrer en relation, dans la vérité et dans l'amour, avec des croyants charismatiques et néocharismatiques.5. Explain how a classical Pentecostal pastor can relate with truth and love to charismatic and neo-charismatic believers.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Cette unité est écrite de l'intérieur du pentecôtisme classique. Nous nous réjouissons quand le Saint-Esprit est répandu sur des croyants en dehors de nos Églises. Nous tenons aussi que tout mouvement doit être éprouvé par la Bible. Les deux sont conformes à l'Écriture : « N'éteignez pas l'Esprit. Ne méprisez pas les prophéties. Mais examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.19-21).This unit is written from inside classical Pentecostalism. We rejoice when the Holy Spirit is poured out on believers outside our churches. We also hold that every movement must be tested by the Bible. Both are Scriptural: "Do not quench the Spirit. Do not despise prophecies. Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:19-21).

Les trois vaguesThe Three Waves

Dans l'unité 1, nous avons rencontré les trois types : pentecôtiste classique, charismatique, et néocharismatique ou indépendant. Certains auteurs décrivent la même histoire en termes de « vagues ». La première vague est le mouvement pentecôtiste classique du début des années 1900. La deuxième vague est le renouveau charismatique, qui commença vers 1960 dans les Églises plus anciennes. La troisième vague est un nom donné à des groupes évangéliques, à partir des années 1980, qui insistent sur les signes et les prodiges mais ne se disent pas pentecôtistes.In Unit 1 we met the three types: classical Pentecostal, charismatic, and neo-charismatic or independent. Some writers describe the same history as "waves." The first wave is the classical Pentecostal movement of the early 1900s. The second wave is the Charismatic Renewal, which began about 1960 in the older churches. The third wave is a name given to evangelical groups from the 1980s that stress signs and wonders but do not call themselves Pentecostal.

Ce schéma est utile, mais il n'est pas parfait. Certains historiens, dont Allan Anderson, avertissent qu'il est trop net et trop lié à l'Amérique du Nord, parce que beaucoup de mouvements d'Afrique, d'Asie et d'Amérique latine n'entrent pas facilement dans trois vagues. Nous utilisons ce schéma comme une carte, et nous nous souvenons qu'une carte n'est pas le terrain.This pattern is helpful, but it is not perfect. Some historians, including Allan Anderson, warn that it is too tidy and too tied to North America, because many movements in Africa, Asia and Latin America do not fit neatly into three waves. We use the pattern as a map, and we remember that a map is not the land.

Avant le renouveau : les chemins qui y ont conduitBefore the Renewal: Roads That Led to It

Le renouveau charismatique n'est pas venu de nulle part. Trois développements ont préparé le chemin.The Charismatic Renewal did not arrive from nowhere. Three developments prepared the way.

Les évangélistes de guérison après la Seconde Guerre mondiale. Dans les années 1940 et 1950, de nombreux ministres tinrent de grandes réunions avec prière pour les malades, et les comptes rendus de ces réunions atteignirent des gens de nombreuses familles d'Églises.Healing evangelists after the Second World War. In the 1940s and 1950s many ministers held large meetings with prayer for the sick, and their reports reached people in many church families.

La Full Gospel Business Men's Fellowship International (Fraternité internationale des hommes d'affaires du Plein Évangile). Demos Shakarian et d'autres la fondèrent en 1951. Elle apporta des témoignages pentecôtistes à des petits-déjeuners et à des dîners d'hommes d'affaires, et beaucoup de gens d'Églises non pentecôtistes les y entendirent.Full Gospel Business Men's Fellowship International. Demos Shakarian and others founded it in 1951. It brought Pentecostal testimonies to businessmen's breakfasts and dinners, and many from non-Pentecostal churches heard them there.

Le mouvement de la Pluie de l'arrière-saison (Latter Rain). Ce mouvement commença en 1948 à North Battleford, dans la Saskatchewan. Ses enseignants insistaient sur l'imposition des mains, la prophétie et un rétablissement des apôtres et des prophètes. Les Assemblées de Dieu et d'autres communautés classiques examinèrent ces enseignements et, en 1949, les Assemblées de Dieu en rejetèrent plusieurs. Nous mentionnons ici la Pluie de l'arrière-saison parce que les historiens voient certaines de ses idées revenir plus tard dans les réseaux néocharismatiques.The Latter Rain movement. This movement began in 1948 in North Battleford, Saskatchewan. Its teachers stressed laying on of hands, prophecy and a restoration of apostles and prophets. The Assemblies of God and other classical bodies examined these teachings and, in 1949, the Assemblies of God rejected several of them. We mention the Latter Rain here because historians see some of its ideas returning later in neo-charismatic networks.

La deuxième vague : le renouveau charismatiqueThe Second Wave: Charismatic Renewal

Dennis Bennett, 1960Dennis Bennett, 1960

Dennis Bennett était un prêtre épiscopalien (anglican) de l'église Saint-Marc à Van Nuys, en Californie. En avril 1960, il dit à sa congrégation qu'il avait reçu le baptême dans le Saint-Esprit et avait parlé en langues. Certains membres furent troublés, et il quitta cette paroisse et servit plus tard dans une église de Seattle, dans l'État de Washington. Son histoire fut racontée dans des journaux et des magazines, et elle montra à beaucoup de gens que l'expérience pentecôtiste pouvait survenir dans une Église historique. Beaucoup voient dans 1960 le début public du renouveau.Dennis Bennett was an Episcopal priest at St. Mark's Church in Van Nuys, California. In April 1960 he told his congregation that he had received the baptism in the Holy Spirit and had spoken in tongues. Some members were troubled, and he left that parish and later served a church in Seattle, Washington. His story was told in newspapers and magazines, and it showed many people that Pentecostal experience could happen in a historic church. Many see 1960 as the public beginning of the renewal.

David du Plessis, un pontDavid du Plessis, a bridge

David du Plessis était un ministre pentecôtiste sud-africain, connu de beaucoup comme « Monsieur Pentecôte ». Il voyagea beaucoup et parla avec des responsables d'autres Églises, les exhortant à rechercher l'Esprit sans quitter leur propre Église. Cela lui coûta cher. En 1962, les Assemblées de Dieu lui retirèrent son statut de ministre à cause de son travail avec des groupes œcuméniques, et il lui fut rendu en 1980. Sa vie montre à quel point certains pentecôtistes classiques craignaient de perdre leur message, et avec quelle patience d'autres travaillaient à le partager.David du Plessis was a South African Pentecostal minister, known to many as "Mr. Pentecost." He traveled widely and spoke with leaders of other churches, urging them to seek the Spirit without leaving their own church. This cost him dearly. In 1962 the Assemblies of God withdrew his ministerial standing because of his work with ecumenical groups, and it was restored in 1980. His life shows how deeply some classical Pentecostals feared losing their message, and how patiently others labored to share it.

L'expansion dans les Églises plus anciennesSpread through the older churches

Vers le milieu des années 1960, des anglicans, des luthériens, des presbytériens, des méthodistes et d'autres parlaient du baptême dans l'Esprit. Beaucoup avaient été enseignés par des amis pentecôtistes classiques. Les luthériens, par exemple, avaient des pasteurs tels que Larry Christenson comme responsables du mouvement.By the middle of the 1960s Anglicans, Lutherans, Presbyterians, Methodists and others were speaking of Spirit baptism. Many were taught by classical Pentecostal friends. Lutherans, for example, had pastors such as Larry Christenson as leaders of the movement.

Le renouveau charismatique catholiqueThe Catholic Charismatic Renewal

En février 1967, un groupe de laïcs catholiques liés à l'université Duquesne de Pittsburgh tint une retraite, pria pour le baptême dans l'Esprit et rapporta des expériences de la puissance de l'Esprit. Le renouveau se répandit à l'université Notre-Dame, dans l'Indiana, puis en d'autres lieux. Le concile Vatican II (1962-1965) venait de parler des dons de l'Esprit parmi tout le peuple de Dieu, et cela aida beaucoup de catholiques à accueillir le renouveau. Aujourd'hui, les charismatiques catholiques se trouvent dans un très grand nombre de pays, et ils forment l'un des plus grands groupes de la famille charismatique. En 1972, des pentecôtistes classiques et des catholiques romains commencèrent une longue série d'entretiens officiels, qui se poursuivit pendant des décennies.In February 1967 a group of lay Catholics connected with Duquesne University in Pittsburgh held a retreat, prayed for the baptism in the Spirit and reported experiences of the Spirit's power. The renewal spread to the University of Notre Dame in Indiana and then to other places. The Second Vatican Council (1962-1965) had just spoken of the gifts of the Spirit among the whole people of God, and this helped many Catholics to welcome the renewal. Today Catholic charismatics are found in a great many countries, and they form one of the largest groups in the charismatic family. In 1972 classical Pentecostals and Roman Catholics began a long series of formal talks, which continued for decades.

La Troisième VagueThe Third Wave

Wimber, Wagner et le Fuller SeminaryWimber, Wagner and Fuller Seminary

John Wimber dirigeait les Églises Vineyard (la Vigne) en Californie. Au début des années 1980, il enseigna au Fuller Theological Seminary, avec C. Peter Wagner, un cours sur les signes et les prodiges et sur la croissance de l'Église. Wagner, professeur de séminaire et spécialiste des missions, décrivit plus tard ce courant d'évangéliques comme la « troisième vague », une vague qui suivait les pentecôtistes classiques et les charismatiques. Wimber écrivit sur l'« évangélisation par la puissance » (power evangelism), c'est-à-dire que des signes de la puissance de Dieu, comme la guérison et les paroles de connaissance, ouvrent la voie à la prédication.John Wimber led the Vineyard churches in California. In the early 1980s he taught a course at Fuller Theological Seminary with C. Peter Wagner on signs and wonders and church growth. Wagner, a seminary professor and missions scholar, later described this stream of evangelicals as the "third wave," a wave that followed the classical Pentecostals and the charismatics. Wimber wrote on "power evangelism," meaning that signs of God's power, such as healing and words of knowledge, open the way for preaching.

Ces croyants s'attendaient à ce que l'Esprit guérisse et parle, mais beaucoup n'enseignaient pas le baptême dans l'Esprit comme une expérience distincte après la conversion, et ils n'exigeaient pas habituellement le parler en langues comme signe initial. Wagner et d'autres disaient que la puissance de Dieu est à la disposition de tous les croyants lorsqu'ils reçoivent le Christ, et ils demandaient à Dieu de la libérer. Les pentecôtistes classiques ont donc accueilli la pratique, mais n'ont pas toujours partagé l'explication.These believers expected the Spirit to heal and speak, but many did not teach Spirit baptism as a separate experience after conversion, and they did not usually require tongues as first evidence. Wagner and others said that the power of God was available to all believers when they received Christ, and they asked God to release it. Classical Pentecostals therefore welcomed the practice but did not always share the explanation.

La Bénédiction de TorontoThe Toronto Blessing

En janvier 1994, des réunions dans une Église Vineyard près de l'aéroport de Toronto commencèrent et attirèrent des visiteurs de nombreux pays. Elles furent marquées par des rires, des chutes et d'autres réactions inhabituelles. Elles influencèrent des Églises en Grande-Bretagne et ailleurs. En 1995, le mouvement Vineyard retira l'Église de Toronto de son association à cause de préoccupations sur la manière dont les manifestations étaient gérées. L'histoire rappelle que la bénédiction et le désordre peuvent tous deux apparaître dans un réveil.In January 1994 meetings at a Vineyard church near Toronto Airport began and drew visitors from many countries. They were marked by laughter, falling and other unusual reactions. They influenced churches in Britain and elsewhere. In 1995 the Vineyard movement removed the Toronto church from its association because of concerns about how the manifestations were being handled. The story is a reminder that both blessing and disorder can appear in a revival.

Notre tradition s'est longtemps servie des conseils de Jonathan Edwards, qui dans The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741, « Les marques distinctives d'une œuvre de l'Esprit de Dieu ») dit que des réactions corporelles inhabituelles ne prouvent pas qu'une œuvre vient de Dieu, et ne prouvent pas non plus qu'elle est fausse. Ce qui compte, ce sont le fruit et la doctrine : Jésus est-il honoré, l'Écriture est-elle aimée, le péché est-il rejeté et le peuple grandit-il dans l'amour (comparer 1 Jean 4.1-3 et 1 Corinthiens 14.40).Our tradition has long used the guidance of Jonathan Edwards, who in The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741) said that unusual bodily reactions do not prove a work to be God's, and do not prove it false. What matters are the fruit and the doctrine: whether Jesus is honored, Scripture is loved, sin is renounced and the people grow in love (compare 1 John 4:1-3 and 1 Corinthians 14:40).

Les réseaux néocharismatiquesNeo-Charismatic Networks

Ce qu'ils sontWhat they are

Le groupe le plus vaste et le plus varié est celui des Églises néocharismatiques ou indépendantes. Elles n'appartiennent pas aux anciennes dénominations, et beaucoup ne font pas partie des communautés pentecôtistes classiques. Elles sont souvent tenues ensemble par un fondateur, un réseau de pasteurs, une école de ministère ou un enseignement commun. Beaucoup se trouvent en Afrique, en Asie et en Amérique latine. Nous avons déjà rencontré des exemples africains et asiatiques dans les unités précédentes.The largest and most varied group is the neo-charismatic or independent churches. They do not belong to old denominations, and many are not part of the classical Pentecostal bodies. They are often held together by a founder, a network of pastors, a ministry school or a shared teaching. Many are in Africa, Asia and Latin America. We have already met African and Asian examples in earlier units.

ExemplesExamples

La Redeemed Christian Church of God (Église chrétienne rachetée de Dieu). Elle commença au Nigeria en 1952 sous Josiah Akindayomi. Elle est devenue une très grande Église avec des congrégations dans de nombreuses nations, et elle a implanté des paroisses parmi des Nigérians et d'autres à l'étranger.The Redeemed Christian Church of God. It began in Nigeria in 1952 under Josiah Akindayomi. It has grown into a very large church with congregations in many nations, and it has planted parishes among Nigerians and others abroad.

L'Église universelle du Royaume de Dieu (Universal Church of the Kingdom of God). Elle fut fondée au Brésil en 1977 par Edir Macedo. Elle s'est répandue dans de nombreuses nations et elle est connue pour ses grands bâtiments, son insistance sur la délivrance et la guérison, et son enseignement sur le don. Elle a aussi été largement critiquée, et nous y revenons dans l'unité 10.The Universal Church of the Kingdom of God. It was founded in Brazil in 1977 by Edir Macedo. It has spread to many nations and is known for its large buildings, its stress on deliverance and healing, and its teaching on giving. It has also been widely criticized, and we return to that in Unit 10.

Ces deux exemples montrent à quel point le groupe est varié. Le premier ressemble à certains égards à une dénomination pentecôtiste classique, et le second a des traits que les communautés classiques remettent en question.These two examples show how different the group is. The first is in some ways like a classical Pentecostal denomination, and the second has features that classical bodies question.

La Nouvelle Réforme apostoliqueThe New Apostolic Reformation

Dans les années 1990, C. Peter Wagner commença à employer l'expression « New Apostolic Reformation » (Nouvelle Réforme apostolique) pour des réseaux dirigés par des personnes appelées apôtres et prophètes, qui ont autorité sur des groupes d'Églises. Les partisans disent qu'Éphésiens 4.11 nomme des apôtres et des prophètes comme dons faits à l'Église, et que le Seigneur les rétablit maintenant. Beaucoup d'observateurs extérieurs, et beaucoup de pentecôtistes classiques, ne sont pas convaincus.In the 1990s C. Peter Wagner began to use the phrase "New Apostolic Reformation" for networks led by persons who are called apostles and prophets, who have authority over groups of churches. Supporters say that Ephesians 4:11 names apostles and prophets as gifts to the church, and that the Lord is restoring them now. Many outside observers, and many classical Pentecostals, are not persuaded.

Les questions que les gens posent et nos réponsesQuestions People Ask and Our Answers

Question 1 : Les charismatiques sont-ils vraiment baptisés dans l'Esprit, s'ils ne quittent pas leurs Églises ou n'enseignent pas notre doctrine ?Question 1: Are the charismatics truly Spirit-baptized, if they do not leave their churches or teach our doctrine?

La question. Dans les années 1960, certains pentecôtistes classiques disaient que le vrai baptême dans l'Esprit voulait dire quitter les Églises qui ne l'enseignaient pas. Certains craignaient que le renouveau n'affadisse notre message.The question. Some classical Pentecostals in the 1960s said that real Spirit baptism meant leaving churches that did not teach it. Some feared that the renewal would water down our message.

Notre réponse. Nous distinguons l'expérience de l'étiquette. Dans Actes 10 et 11, l'Esprit tomba sur la maison de Corneille, et Pierre dit que, puisque Dieu leur avait accordé le même don qu'à nous qui avons cru au Seigneur Jésus-Christ, il ne pouvait pas s'opposer à Dieu (Actes 11.17, paraphrase). L'Esprit n'appartient pas à une seule dénomination (Jean 3.8). Quand quelqu'un est rempli de l'Esprit et honore le Christ, nous le recevons comme un frère ou une sœur. En même temps, nous n'abandonnons pas notre propre enseignement. Nous continuons d'enseigner, à partir des Actes, que le baptême dans l'Esprit est une expérience de revêtement de puissance après la conversion, avec le parler en langues comme premier signe, et nous enseignons avec douceur ceux qui y sont ouverts.Our answer. We distinguish the experience from the label. In Acts 10 and 11 the Spirit fell on Cornelius's household, and Peter said, "If therefore God gave them the same gift as He gave us when we believed on the Lord Jesus Christ, who was I that I could withstand God?" (Acts 11:17). The Spirit does not belong to one denomination (John 3:8). When someone is filled with the Spirit and honors Christ, we receive him as a brother or sister. At the same time we do not give up our own teaching. We still teach, from Acts, that Spirit baptism is an empowering experience after conversion with tongues as its first sign, and we gently teach those who are open to it.

Question 2 : Qu'en est-il des différences de doctrine, surtout dans le renouveau catholique ?Question 2: What of doctrinal differences, especially in the Catholic renewal?

La question. Les charismatiques catholiques tiennent des enseignements sur l'autorité de l'Église, les sacrements et Marie que les pentecôtistes ne partagent pas. Faisons-nous un compromis en priant ensemble ?The question. Catholic charismatics hold teachings about the authority of the Church, the sacraments and Mary which Pentecostals do not share. Do we compromise by praying together?

Notre réponse. De véritables différences demeurent, et nous ne les cachons pas. Les charismatiques catholiques comprennent le baptême dans l'Esprit autrement, habituellement comme un renouvellement de la grâce déjà reçue dans les sacrements. Nous ne sommes pas d'accord. Mais l'Écriture donne aussi un critère simple pour la communion dans la prière : « nul ne peut dire : Jésus est le Seigneur ! si ce n'est par le Saint-Esprit » (1 Corinthiens 12.3). Nous pouvons prier avec quiconque confesse vraiment Jésus comme Seigneur et se confie en son œuvre achevée. Nous ne prétendons pas être d'accord là où nous ne le sommes pas, et nous tenons à l'autorité de l'Écriture seule. Là où un enseignement contredit l'Évangile, l'avertissement de Paul demeure (Galates 1.8).Our answer. Real differences remain, and we do not hide them. Catholic charismatics understand the baptism in the Spirit differently, usually as a renewal of grace already received in the sacraments. We do not agree. But Scripture also gives a simple test for fellowship in prayer: "No one can say that Jesus is Lord except by the Holy Spirit" (1 Corinthians 12:3). We can pray with anyone who truly confesses Jesus as Lord and trusts in His finished work. We do not pretend that we agree where we do not, and we hold to the authority of Scripture alone. Where a teaching contradicts the gospel, Paul's warning stands (Galatians 1:8).

Question 3 : La Troisième Vague est-elle simplement le pentecôtisme sous un autre nom ?Question 3: Is the Third Wave simply Pentecostalism by another name?

La question. Certains disent que la Troisième Vague a pris notre expérience en abandonnant notre doctrine, et d'autres, surtout des cessationnistes, disent que ses revendications concernant les signes et les prodiges ne sont pas bibliques.The question. Some say the Third Wave has taken our experience while dropping our doctrine, and others, especially cessationists, say that its claims of signs and wonders are not biblical.

Notre réponse. Nous sommes d'accord avec le premier groupe pour dire qu'il y a une différence de doctrine. Nous ne sommes pas d'accord avec le second sur le point principal, parce que la Bible ne ferme pas la porte aux dons (1 Corinthiens 14.39). Nous souhaitons du bien aux croyants de la Troisième Vague, et nous les invitons à étudier de nouveau les Actes. Nous disons aussi clairement que les revendications concernant les signes doivent être éprouvées. Un événement spectaculaire ne prouve pas une doctrine.Our answer. We agree with the first group that there is a difference in doctrine. We disagree with the second group on the main point, because the Bible does not close the door on the gifts (1 Corinthians 14:39). We wish third-wave believers well, and we invite them to study Acts again. We also say plainly that claims of signs must be tested. A spectacular event does not prove a doctrine.

Question 4 : Les apôtres et les prophètes modernes sont-ils bibliques ?Question 4: Are modern apostles and prophets biblical?

La question. Les responsables néocharismatiques citent Éphésiens 4.11. Les critiques disent que les apôtres du Nouveau Testament étaient des témoins uniques du Seigneur ressuscité (Actes 1.21-22), et que personne n'exerce aujourd'hui cette charge.The question. Neo-charismatic leaders cite Ephesians 4:11. Critics say that the apostles of the New Testament were unique witnesses of the risen Lord (Acts 1:21-22), and that no one now holds that office.

Notre réponse. Beaucoup de communautés pentecôtistes classiques tiennent que les Douze, et Paul, avaient une place unique de fondement de l'Église (Éphésiens 2.20), et que personne aujourd'hui n'a l'autorité d'ajouter à l'Écriture ni de gouverner des Églises qui ne sont pas les siennes. D'autres emploient le mot « apôtre » pour des missionnaires pionniers et des fondateurs d'Églises, comme le Nouveau Testament l'emploie parfois plus largement (par exemple, Actes 14.14). La prophétie demeure un don dans l'Église (1 Corinthiens 14.1), mais elle doit être jugée par d'autres (1 Corinthiens 14.29), et elle ne se tient jamais au-dessus de la Bible. Tout responsable qui ne rend de comptes à personne rompt le modèle d'Actes 15, où l'Église a décidé ensemble.Our answer. Many classical Pentecostal bodies hold that the Twelve, and Paul, had a unique place as foundation of the church (Ephesians 2:20), and that no one today has authority to add to Scripture or to rule over churches that are not his own. Others use the word "apostle" for pioneering missionaries and church planters, as the New Testament sometimes uses it more widely (for example, Acts 14:14). Prophecy remains a gift in the church (1 Corinthians 14:1), but it is to be weighed by others (1 Corinthians 14:29), and it never stands above the Bible. Any leader who answers to no one breaks the pattern of Acts 15, where the church decided together.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur pentecôtiste d'une ville d'Amérique latine reçoit une invitation du groupe charismatique catholique et d'une Église de réseau indépendante du même quartier. Ils proposent une soirée commune de prière pour la ville. Certains de ses membres sont pour, et d'autres sont alarmés.A Pentecostal pastor in a Latin American town receives an invitation from the Catholic charismatic group and from an independent network church in the same neighborhood. They propose a joint evening of prayer for the town. Some of his members are in favor, and others are alarmed.

Premièrement, il prie et demande aux anciens de prier avec lui. Deuxièmement, il rencontre les responsables et pose des questions simples : Qui est Jésus pour vous ? Sur quoi repose le salut ? Quelle place a la Bible ? Troisièmement, il accepte de se joindre à la prière là où il y a accord sur le Seigneur Jésus, la croix et les Écritures (1 Corinthiens 12.3), tout en précisant que son Église enseignera ses propres convictions sur le baptême dans l'Esprit et sur d'autres sujets. Quatrièmement, il ne suit rien de ce qu'il ne peut appuyer sur l'Écriture, et il parle des autres sans médisance ni mépris. Cinquièmement, il instruit à l'avance sa propre congrégation au sujet de ces mouvements, afin qu'elle ne soit pas troublée.First, he prays and asks the elders to pray with him. Second, he meets the leaders and asks plain questions: Who is Jesus to you? What is the basis of salvation? What place does the Bible have? Third, he agrees to join in prayer where there is agreement on the Lord Jesus, the cross and the Scriptures (1 Corinthians 12:3), while stating that his church will teach its own convictions on baptism in the Spirit and other matters. Fourth, he does not go along with anything he cannot support from Scripture, and he speaks about others without gossip or contempt. Fifth, he teaches his own congregation about these movements ahead of time, so that they are not confused.

RésuméSummary

Les pentecôtistes classiques, les charismatiques et les néocharismatiques sont trois branches d'une vaste famille, et certains auteurs parlent de trois vagues, bien que ce schéma soit trop net pour le monde entier. Le renouveau charismatique fut préparé par les évangélistes de guérison, la Full Gospel Business Men's Fellowship et le mouvement de la Pluie de l'arrière-saison. Il devint public avec Dennis Bennett en 1960, fut porté par David du Plessis et atteignit l'Église catholique romaine en 1967 à Duquesne. La Troisième Vague, nommée par C. Peter Wagner et conduite par John Wimber, insiste sur les signes et les prodiges sans exiger notre doctrine du baptême dans l'Esprit. Les réseaux néocharismatiques tels que la Redeemed Christian Church of God et l'Église universelle du Royaume de Dieu sont variés, et certains ont soulevé de sérieuses questions, notamment au sujet des apôtres modernes. Nous accueillons l'œuvre de l'Esprit partout où Jésus est honoré, nous éprouvons toute affirmation par l'Écriture, et nous gardons notre propre conviction avec amour, « en nous efforçant de conserver l'unité de l'Esprit par le lien de la paix ».Classical Pentecostals, charismatics and neo-charismatics are three branches of a wide family, and some writers speak of three waves, though that pattern is too tidy for the whole world. The Charismatic Renewal was prepared by healing evangelists, the Full Gospel Business Men's Fellowship and the Latter Rain movement. It became public through Dennis Bennett in 1960, was carried by David du Plessis, and reached the Roman Catholic Church in 1967 at Duquesne. The Third Wave, named by C. Peter Wagner and led by John Wimber, stresses signs and wonders without requiring our doctrine of Spirit baptism. Neo-charismatic networks such as the Redeemed Christian Church of God and the Universal Church of the Kingdom of God are varied, and some have raised serious questions, including about modern apostles. We welcome the Spirit's work wherever Jesus is honored, test every claim by Scripture, and keep our own conviction with love, "keeping the unity of the Spirit in the bond of peace."

Pour aller plus loinFurther Reading

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Stanley M. Burgess et Eduard M. van der Maas, éd., New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (2002) (« Nouveau dictionnaire international des mouvements pentecôtistes et charismatiques »).• Stanley M. Burgess and Eduard M. van der Maas, eds., New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (2002).

• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997) (« La tradition de la sainteté et du pentecôtisme »).• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997).

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741) (« Les marques distinctives d'une œuvre de l'Esprit de Dieu »), un guide classique pour éprouver les réveils.• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), a classic guide to testing revivals.

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994) (« La présence de Dieu qui donne la puissance »).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996) (« Le Saint-Esprit et les dons spirituels »).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

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