Gobierno, culto y sacramentos metodistas y nazarenos — Unidad 10: La mujer en el ministerio wesleyanoMethodist and Nazarene Polity, Worship, and Sacraments — Unit 10: Women in Wesleyan Ministry

Versículo claveKey Verse

Ya no hay judío ni griego; no hay siervo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. (Gálatas 3:28, paráfrasis)"There is neither Jew nor Greek, there is neither slave nor free, there is neither male nor female; for you are all one in Christ Jesus." (Galatians 3:28, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar que la tradición wesleyana de santidad ha recibido con agrado la predicación y la ordenación de mujeres desde sus primeros años.1. Explain that the Wesleyan-Holiness tradition has welcomed women's preaching and ordination from its early years.

2. Nombrar a mujeres de la Escritura que sirvieron a Dios como profetisas, testigos, maestras y servidoras de la iglesia.2. Name women in Scripture who served God as prophets, witnesses, teachers and servants of the church.

3. Seguir la historia desde las mujeres líderes de clase y predicadoras de Wesley hasta la ordenación de mujeres en las iglesias de santidad.3. Trace the history from Wesley's women class leaders and preachers to the ordination of women in Holiness churches.

4. Exponer con justicia la postura complementarista, con sus textos principales, y dar la respuesta wesleyana a cada uno.4. State the complementarian view fairly, with its main texts, and give the Wesleyan answer to each.

5. Explicar cómo un pastor puede dirigir una iglesia cuyos miembros sostienen opiniones distintas sobre este tema.5. Explain how a pastor can lead a church with members who hold different views on this subject.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición wesleyana, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservador y evangélico. En esta unidad se enseña la postura propia de la tradición: que Dios llama a mujeres y a varones a predicar y a servir como ministros ordenados. Muchos cristianos fieles, entre ellos muchos bautistas y algunos wesleyanos de ciertos países, sostienen la postura complementarista (que el oficio de pastor o anciano corresponde a varones), y también la Iglesia Católica Romana y las iglesias ortodoxas reservan el sacerdocio a los varones. Aman la Biblia y sostienen su postura por convicción de conciencia. Exponemos su punto de vista tal como ellos lo expondrían y luego damos nuestra respuesta. "Examinadlo todo; retened lo bueno" (1 Tesalonicenses 5:21). Un pastor debe tratar este tema sin enojo.This course is written from inside the Wesleyan tradition, for students who belong to it. It is conservative and evangelical. In this unit the tradition's own view is taught: that God calls women as well as men to preach and to serve as ordained ministers. Many faithful Christians, including many Baptists and some Wesleyans in certain countries, hold the complementarian view that the office of pastor or elder is for men, and the Roman Catholic and Orthodox churches also reserve the priesthood to men. They love the Bible and hold their view from conscience. We state their view as they would state it and then give our answer. "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21). A pastor should discuss this subject without anger.

Por qué importa esta preguntaWhy This Question Matters

La pregunta no es si las mujeres tienen valor. Todo cristiano coincide en que mujeres y varones fueron hechos a imagen de Dios (Génesis 1:27) y son coherederos de la gracia de la vida (1 Pedro 3:7). La pregunta es si Dios llama a las mujeres a los mismos ministerios públicos de predicación, liderazgo pastoral y ordenación que a los varones.The question is not whether women have value. Every Christian agrees that women and men are made in God's image (Genesis 1:27) and are equal heirs of the grace of life (1 Peter 3:7). The question is whether God calls women to the same public ministries of preaching, pastoral leadership and ordination as men.

Para la tradición wesleyana de santidad, este no es un asunto secundario. Las mujeres han llevado gran parte del trabajo de oración, enseñanza, misiones y evangelización, y una iglesia que cierra sus puertas al llamado de ellas pierde muchísimo. Por esta razón, los cuerpos nazarenos y wesleyanos han ordenado mujeres desde sus primeros años, y enseñan que esta es la lectura correcta de la Escritura y de la obra del Espíritu.For the Wesleyan-Holiness tradition this is not a side matter. Women have carried much of the work of prayer, teaching, missions and evangelism, and a church that closes its doors to their calling loses a great deal. For this reason the Nazarene and Wesleyan bodies have, from their early years, ordained women, and they teach this as the right reading of Scripture and the Spirit's work.

Las mujeres en la EscrituraWomen in Scripture

La Biblia muestra a mujeres a quienes Dios usó en el liderazgo y para hablar su palabra.The Bible shows women whom God used in leadership and in speaking His word.

En el Antiguo Testamento. Miriam es llamada profetisa y dirigió a las mujeres en la adoración después de cruzar el Mar Rojo (Éxodo 15:20). Débora fue una profetisa que juzgó a Israel, y Barac no quiso ir a la guerra sin ella (Jueces 4-5). A Hulda la profetisa consultaron los oficiales del rey Josías, y su palabra guió una reforma nacional (2 Reyes 22:14-20).In the Old Testament. Miriam is called a prophetess and led the women in worship after the crossing of the Red Sea (Exodus 15:20). Deborah was a prophetess who judged Israel, and Barak would not go to war without her (Judges 4-5). Huldah the prophetess was consulted by King Josiah's officers, and her word guided a national reform (2 Kings 22:14-20).

En los Evangelios. Ana, una profetisa, habló del niño Jesús a todos los que esperaban la redención (Lucas 2:36-38). Mujeres seguían a Jesús y sostenían su ministerio (Lucas 8:1-3). María se sentó a sus pies como discípula (Lucas 10:39). Lo más importante: después de su resurrección, Jesús se apareció primero a María Magdalena y le dijo que fuera y avisara a sus hermanos (Juan 20:17-18). La primera testigo de la resurrección fue una mujer, en un mundo donde el testimonio de una mujer a menudo no se aceptaba.In the Gospels. Anna, a prophetess, spoke of the child Jesus to all who looked for redemption (Luke 2:36-38). Women followed Jesus and supported His ministry (Luke 8:1-3). Mary sat at His feet as a disciple (Luke 10:39). Most important, Jesus appeared first to Mary Magdalene after His resurrection and told her to go and tell His brethren (John 20:17-18). The first witness to the resurrection was a woman, in a world where a woman's testimony was often not accepted.

En Pentecostés. Pedro explicó el derramamiento del Espíritu citando al profeta Joel: vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, y sobre mis siervos y mis siervas derramaré de mi Espíritu en aquellos días, y profetizarán (Hechos 2:17-18, paráfrasis). La era del Espíritu es una era en que hijas y siervas profetizan.At Pentecost. Peter explained the outpouring of the Spirit by quoting the prophet Joel: "Your sons and your daughters shall prophesy" and "on My maidservants I will pour out My Spirit in those days; and they shall prophesy" (Acts 2:17-18). The age of the Spirit is an age in which daughters and maidservants prophesy.

En la iglesia primitiva. Felipe el evangelista tenía cuatro hijas solteras que profetizaban (Hechos 21:9). Priscila, junto con su esposo Aquila, tomó aparte a Apolos y le expuso más exactamente el camino de Dios (Hechos 18:26). Pablo da por sentado que las mujeres oran y profetizan en la asamblea (1 Corintios 11:5). Llama a Febe "sierva" o diaconisa de la iglesia en Cencrea (Romanos 16:1), donde la palabra griega es diakonos, y saluda a Priscila, María, Trifena, Trifosa y Pérsida como colaboradoras en el Señor (Romanos 16). También saluda a Andrónico y a Junias como "insignes entre los apóstoles" (Romanos 16:7). Los eruditos debaten si esta frase significa que fueron contados entre los apóstoles o solamente que los apóstoles los conocían bien, y si Junias era una mujer. La mayoría de los comentaristas antiguos tomó a Junias por una mujer.In the early church. Philip the evangelist had four unmarried daughters who prophesied (Acts 21:9). Priscilla, with her husband Aquila, took Apollos aside and explained the way of God more accurately to him (Acts 18:26). Paul assumes that women pray and prophesy in the assembly (1 Corinthians 11:5). He calls Phoebe a "servant" or deacon of the church at Cenchrea (Romans 16:1), where the Greek word is diakonos, and he greets Priscilla, Mary, Tryphena, Tryphosa and Persis as workers in the Lord (Romans 16). He also greets Andronicus and Junia as "of note among the apostles" (Romans 16:7). Scholars debate whether this phrase means that they were counted among the apostles or only that the apostles knew them well, and whether Junia was a woman. Most early commentators took Junia to be a woman.

Sobre todo, Pablo declara en Gálatas 3:28 que en Cristo no hay varón ni mujer. Los wesleyanos entendemos que esto significa que todos están en pie de igualdad ante Dios en la salvación, y que la vida de la iglesia debe reflejar ese mismo acceso a los dones del Espíritu.Above all Paul declares in Galatians 3:28 that in Christ there is neither male nor female. Wesleyans understand this to mean that all stand equally before God in salvation, and that the church's life should reflect this equal access to the Spirit's gifts.

Wesley y el metodismo primitivoWesley and Early Methodism

John Wesley era sacerdote anglicano, de una tradición en la que solo se ordenaba a varones, pero el movimiento metodista abrió puertas nuevas.John Wesley was an Anglican priest from a tradition in which only men were ordained, but the Methodist movement opened new doors.

Mujeres como líderes de clase. Desde temprano, las mujeres dirigieron clases y bandas, y Wesley las nombró. Enseñaban, oraban con otros y velaban por el progreso espiritual de los miembros.Women as class leaders. From early on, women led classes and bands, and Wesley appointed them. They taught, prayed with others and watched over the spiritual progress of their members.

Mujeres que hablaron. En 1761, una mujer metodista llamada Sarah Crosby comenzó a hablar ante grandes reuniones. Le preocupaba estar yendo más allá de lo apropiado, y escribió a Wesley. Wesley la aconsejó con cuidado y sostuvo que debía hablar como quien tiene un llamado extraordinario de Dios, y no como quien deja de lado el orden habitual. Más tarde, Mary Bosanquet, que se casó con John Fletcher, defendió su propia predicación en una carta a Wesley en 1771, y Wesley le respondió con aliento. Estas mujeres predicaron en una época que dudaba del derecho de una mujer a hablar.Women who spoke. In 1761 a Methodist woman named Sarah Crosby began speaking to large gatherings. She was troubled that she might be going beyond what was proper, and she wrote to Wesley. Wesley advised her with care, and he held that she should speak as one under an extraordinary call from God, not as one who set aside the usual order. Later, Mary Bosanquet, who married John Fletcher, defended her own speaking in a letter to Wesley in 1771, and Wesley answered with encouragement. These women preached in an age that doubted a woman's right to speak.

Los historiadores debaten hasta dónde llegó Wesley. Algunos sostienen que aceptó la predicación de las mujeres solo como excepción y que nunca cambió la regla de la iglesia. Otros sostienen que su razonamiento, el de apelar al llamado del Espíritu por encima de la costumbre humana, era un principio que no podía limitarse a excepciones. Respondemos que ambas cosas son ciertas. Wesley no dejó una regla de ordenación para las mujeres. Pero dijo que el llamado de Dios está por encima de la costumbre humana, y se negó a silenciar a mujeres a quienes Dios había usado con claridad. Las iglesias de santidad llevaron ese principio hasta su conclusión.Historians debate how far Wesley went. Some argue that he accepted women's preaching only as an exception, and that he never changed the church's rule. Others argue that his reasoning, the appeal to the Spirit's call over human custom, was a principle that could not be limited to exceptions. We answer that both are true. Wesley did not leave an ordination rule for women. But he said that God's call is above human custom, and he refused to silence women whom God had plainly used. The Holiness churches took that principle to its conclusion.

El siglo XIX y las iglesias de santidadThe Nineteenth Century and the Holiness Churches

El metodismo afroamericano. Jarena Lee, una mujer negra de Filadelfia, creyó que Dios la había llamado a predicar. El líder de la Iglesia Metodista Episcopal Africana (AME), Richard Allen, al principio no la apoyó, pero más tarde le permitió hablar, y ella publicó el relato de su vida en 1836. Su historia muestra tanto la resistencia como la perseverancia de las mujeres con un llamado.African American Methodism. Jarena Lee, a black woman in Philadelphia, believed that God had called her to preach. The AME leader Richard Allen at first did not support her, but later allowed her to speak, and she published an account of her life in 1836. Her story shows both the resistance and the persistence of women with a call.

Phoebe Palmer. En la ciudad de Nueva York, Palmer dirigía la Reunión de los Martes para el Fomento de la Santidad (Tuesday Meeting for the Promotion of Holiness), a la que acudían varones y mujeres, laicos y clérigos, para buscar la santificación. Fue líder del movimiento de santidad, y en 1859 publicó The Promise of the Father (La promesa del Padre), donde argumentó desde la Escritura, especialmente Joel y Pentecostés, que las mujeres tienen el derecho de hablar por Dios. Usted leyó acerca de ella en el Curso 3.Phoebe Palmer. In New York City, Palmer led the Tuesday Meeting for the Promotion of Holiness, where both men and women, laity and clergy, came to seek sanctification. She was a leader of the Holiness movement, and in 1859 she published The Promise of the Father, in which she argued from Scripture, especially Joel and Pentecost, that women have the right to speak for God. You read about her in Course 3.

Los metodistas wesleyanos y los metodistas libres. La Conexión Metodista Wesleyana (Wesleyan Methodist Connection), que se separó de la Iglesia Metodista Episcopal en 1843 en parte por la esclavitud, apoyó movimientos de reforma, incluida la obra de las mujeres. En 1853, su ministro Luther Lee predicó el sermón en la ordenación de Antoinette Brown, una mujer, en Nueva York, sobre el derecho de la mujer a predicar el evangelio. El líder metodista libre B. T. Roberts argumentó a favor de ordenar mujeres en un libro de 1891, y la Iglesia Metodista Libre ha ordenado mujeres desde entonces.The Wesleyan Methodists and Free Methodists. The Wesleyan Methodist Connection, which broke from the Methodist Episcopal Church in 1843 partly over slavery, supported reform movements, including the work of women. In 1853 its minister Luther Lee preached the sermon at the ordination of Antoinette Brown, a woman, in New York, on a woman's right to preach the gospel. The Free Methodist leader B. T. Roberts argued for ordaining women in a book of 1891, and the Free Methodist Church has since ordained women.

La Iglesia del Nazareno. Phineas Bresee y los primeros nazarenos ordenaron mujeres desde el comienzo, y las mujeres sirvieron como evangelistas, pastoras y misioneras en la nueva denominación. Esta sigue siendo la postura nazarena. La Iglesia Wesleyana también ordena mujeres, y el Ejército de Salvación, iniciado por William y Catherine Booth, dio a las mujeres pleno ministerio.The Church of the Nazarene. Phineas Bresee and the early Nazarenes ordained women from the beginning, and women served as evangelists, pastors and missionaries in the new denomination. This remains the Nazarene position. The Wesleyan Church also ordains women, and the Salvation Army, begun by William and Catherine Booth, gave women full ministry.

Así que, cuando decimos que las iglesias wesleyanas de santidad han ordenado mujeres desde sus primeros años, hablamos de una larga trayectoria. No fue un cambio reciente. Fue uno de los frutos del avivamiento.So when we say that the Wesleyan-Holiness churches have ordained women from their early years, we are speaking of a long record. It was not a recent change. It was one of the fruits of the revival.

La postura complementarista y nuestras respuestasThe Complementarian View and Our Answers

La postura complementarista sostiene que varones y mujeres son iguales en valor y participan por igual de la salvación, pero que Dios les ha asignado papeles diferentes. En esta postura, el oficio de pastor o anciano, y la autoridad de enseñanza de la iglesia, corresponden a varones. Quienes la sostienen no niegan que las mujeres puedan servir de muchas maneras. La mayoría recibe con agrado que las mujeres enseñen a otras mujeres y a los niños, oren y den testimonio, dirijan en las misiones y sirvan como diaconisas o en otras funciones. Tomamos en serio su postura y exponemos sus argumentos principales.The complementarian view holds that men and women are equal in worth and share equally in salvation, but that God has assigned them different roles. In this view the office of pastor or elder, and the teaching authority of the church, belong to men. Its holders do not deny that women may serve in many ways. Most welcome women to teach other women and children, to pray and testify, to lead in missions and to serve as deacons or in other roles. We take their position seriously, and we state their main arguments.

1. Primera a Timoteo 2:11-12. Pablo escribe: "Pero no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio" (paráfrasis). Los complementaristas leen esto como una regla permanente para la iglesia. Observan que Pablo la basa en la creación (versículo 13), y que esto sugiere que la regla no es solamente cultural.1. First Timothy 2:11-12. Paul writes, "And I do not permit a woman to teach or to have authority over a man, but to be in silence." Complementarians read this as a standing rule for the church. They note that Paul grounds it in creation (verse 13), and that this suggests the rule is not only cultural.

Nuestra respuesta. Tomamos este pasaje en serio y preguntamos qué significaba en Éfeso, donde Timoteo enfrentaba a falsos maestros (1 Timoteo 1:3-7). Había mujeres que se estaban dejando extraviar (2 Timoteo 3:6-7), y Pablo está corrigiendo una situación particular. La palabra griega que se traduce "ejercer dominio" es rara, y los eruditos debaten si significa autoridad ordinaria o algo más duro, como dominar con prepotencia. Pablo dice "no permito", en tiempo presente, y no dice "Dios nunca ha permitido". El mismo Pablo da por sentado que las mujeres oran y profetizan en la asamblea (1 Corintios 11:5) y elogia a mujeres que enseñaron y dirigieron. La apelación a la creación aparece también en otros lugares donde Pablo trata del decoro y no del oficio. Una lectura responsable debe armonizar todos estos textos.Our answer. We take this passage seriously and ask what it meant in Ephesus, where Timothy was dealing with false teachers (1 Timothy 1:3-7). Women were being led astray (2 Timothy 3:6-7), and Paul is correcting a particular situation. The Greek word for "have authority" is rare, and scholars debate whether it means ordinary authority or something harsher, such as domineering. Paul says "I do not permit," in the present tense, and he does not say "God has never permitted." The same Paul assumes that women pray and prophesy in the assembly (1 Corinthians 11:5) and commends women who taught and led. The appeal to creation also appears in other places where Paul is dealing with propriety, not office. A responsible reading must fit all of these together.

2. Primera a los Corintios 14:33-35. Se dice a las mujeres que callen en las iglesias.2. First Corinthians 14:33-35. Women are told to keep silent in the churches.

Nuestra respuesta. En la misma carta Pablo permite que las mujeres oren y profeticen en voz alta (11:5). Por tanto, 14:34 no puede significar silencio total. El contexto es el examen ordenado de la profecía y la interrupción de la reunión. El mandato es contra el desorden, y lo gobierna el principio de que "Dios no es Dios de confusión" (14:33, paráfrasis).Our answer. In the same letter Paul permits women to pray and prophesy aloud (11:5). Therefore 14:34 cannot mean total silence. The context is the orderly weighing of prophecy and the disruption of the meeting. The command is against disorder, and the principle that "God is not the author of confusion" (14:33) governs it.

3. Los requisitos de los ancianos. Un obispo (sobreveedor) debe ser "marido de una sola mujer" (1 Timoteo 3:2; Tito 1:6), lo cual sugiere que los ancianos son varones.3. The qualifications of elders. An overseer is to be "the husband of one wife" (1 Timothy 3:2; Titus 1:6), which suggests that elders are men.

Nuestra respuesta. La frase es un requisito de fidelidad en el matrimonio, no una lista de quiénes pueden ocupar el oficio. Si fuera una regla sobre el sexo, también excluiría a los varones solteros, incluido Jesús. Febe, llamada diaconisa, fue una oficial de la iglesia. El punto de la lista es el carácter.Our answer. The phrase is a requirement of faithfulness in marriage, not a list of those who may hold office. If it were a rule about sex, it would also exclude unmarried men, including Jesus. Phoebe, called a deacon, was a church officer. The point of the list is character.

4. La autoridad (cabeza) en el matrimonio y en la iglesia. Efesios 5:22-24 y 1 Corintios 11:3 hablan del marido como cabeza de la mujer. Los complementaristas extienden esto a la iglesia.4. Headship in marriage and church. Ephesians 5:22-24 and 1 Corinthians 11:3 speak of the husband as the head of the wife. Complementarians extend this to the church.

Nuestra respuesta. Efesios 5 comienza con la sumisión mutua (versículo 21) y describe el matrimonio. La relación de una esposa con su esposo no es la misma que la de una mujer con todos los hombres de la iglesia. Honramos la enseñanza de la Escritura sobre el hogar y aun así preguntamos si resuelve el asunto del ministerio ordenado.Our answer. Ephesians 5 begins with mutual submission (verse 21) and describes marriage. A wife's relation to her husband is not the same as a woman's relation to every man in the church. We honor Scripture's teaching on the home and still ask whether it settles the matter of ordained ministry.

5. Los doce apóstoles eran varones. Jesús escogió a doce varones.5. The twelve apostles were men. Jesus chose twelve men.

Nuestra respuesta. Los Doce eran también todos judíos, y representaban a las doce tribus de Israel. Si razonamos desde el sexo de los apóstoles hasta todos los oficios de la iglesia, deberíamos razonar de la misma manera desde su origen étnico, y la iglesia rechazó eso hace mucho. Entretanto, Jesús escogió a mujeres como las primeras testigos de la resurrección.Our answer. The Twelve were also all Jewish, and they represented the twelve tribes of Israel. If we reason from the apostles' sex to all church offices, we should reason in the same way from their ethnicity, and the church long ago rejected that. Meanwhile Jesus chose women as the first witnesses of the resurrection.

6. La larga tradición de la iglesia. Durante la mayor parte de la historia, la iglesia ordenó solo a varones.6. The long tradition of the church. For most of history the church ordained only men.

Nuestra respuesta. Los wesleyanos respetamos la historia de la iglesia, pero sostenemos que la Escritura es la autoridad final, y observamos que la iglesia cambió de parecer sobre la esclavitud y otros asuntos cuando leyó la Biblia con mayor fidelidad. El mismo Espíritu que derramó sus dones sobre hijas y siervas en Pentecostés sigue llamando a quien quiere.Our answer. Wesleyans respect the church's history, but we hold that Scripture is the final authority, and we note that the church changed its mind on slavery and other matters when it read the Bible more faithfully. The same Spirit who poured out His gifts on daughters and maidservants at Pentecost still calls whom He wills.

Cómo varía la prácticaHow Practice Varies

Los cuerpos wesleyanos difieren en la práctica. Algunos ordenan mujeres para todos los oficios, mientras que otros han avanzado más despacio, y en algunos países la cultura circundante hace difícil que una iglesia practique la ordenación de mujeres. La Iglesia Metodista Unida y la Iglesia Metodista Global ordenan hoy mujeres, pero algunas iglesias en ciertas regiones no lo hacen. El pastor debe conocer la regla de su propia iglesia y respetar su orden. Donde una iglesia local todavía no puede llamar a una mujer como pastora, las mujeres pueden dirigir en la oración, la enseñanza, las misiones, el liderazgo de clases y la evangelización. Un llamado genuino también debe ser probado por la iglesia: por los dones, el fruto y el carácter, de la misma manera que el llamado de un varón.Wesleyan bodies differ in practice. Some ordain women to every office, while others have been slower, and in some countries the surrounding culture makes women's ordination hard for a church to practice. The United Methodist Church and the Global Methodist Church today both ordain women, but some churches in certain regions do not. The pastor should know the rule of his own church and should respect its order. Where a local church cannot yet call a woman pastor, women may still lead in prayer, teaching, missions, class leadership and evangelism. A genuine call must also be tested by the church: by gifts, fruit and character, in the same way as the call of a man.

Aplicación pastoralPastoral Application

En una pequeña iglesia wesleyana de un pueblo latinoamericano hay una mujer, Rosa, que ha enseñado la Biblia por muchos años y ha guiado a un grupo de nuevos creyentes a Cristo. Siente el llamado a predicar y a pastorear una nueva misión. Un diácono mayor dice: "Pablo no permite que la mujer enseñe al hombre, y yo no puedo sentarme bajo su predicación".A small Wesleyan church in a Latin American town has a woman, Rosa, who has taught the Bible for many years and has led a group of new believers to Christ. She senses a call to preach and to pastor a new mission. An older deacon says, "Paul does not allow a woman to teach a man, and I cannot sit under her preaching."

Primero, el pastor escucha a ambos y no avergüenza al diácono. Su preocupación nace de la reverencia por la Biblia.First, the pastor listens to both and does not shame the deacon. His concern comes from reverence for the Bible.

Segundo, abre con toda la iglesia 1 Timoteo 2, 1 Corintios 11 y 14, Hechos 2:17-18 y Romanos 16, y presenta con justicia la lectura complementarista antes de dar la respuesta wesleyana.Second, he opens 1 Timothy 2, 1 Corinthians 11 and 14, Acts 2:17-18 and Romans 16 with the whole church, and he presents the complementarian reading fairly before giving the Wesleyan answer.

Tercero, prueba el llamado de Rosa de la manera acostumbrada. Pregunta por su carácter, su fruto, su conocimiento de la Escritura y su amor por las personas. La remite a la junta de la iglesia y al distrito para ser examinada, como a cualquier candidato.Third, he tests Rosa's call in the usual way. He asks about her character, her fruit, her knowledge of Scripture and her love for people. He refers her to the church's board and district for examination, as with any candidate.

Cuarto, pide que el diácono y la iglesia permanezcan en comunión aun cuando discrepen en esta cuestión. La unidad del cuerpo importa más que ganar la discusión.Fourth, he asks that the deacon and the church remain in fellowship even while they disagree on this question. The unity of the body matters more than winning the argument.

ResumenSummary

La tradición wesleyana de santidad enseña que Dios llama a mujeres y a varones a predicar y a servir en el ministerio ordenado. La Escritura muestra a mujeres como Miriam, Débora, Hulda, Ana, María Magdalena, las hijas de Felipe, Priscila y Febe sirviendo a Dios, y Hechos 2 y Gálatas 3:28 apuntan al don igual del Espíritu. Wesley nombró mujeres líderes de clase y aceptó a las que hablaron bajo el llamado de Dios, y Phoebe Palmer, los metodistas wesleyanos, los metodistas libres y los nazarenos llevaron esto adelante hasta la ordenación. La postura complementarista, con sus apelaciones a 1 Timoteo 2, 1 Corintios 14, los requisitos de los ancianos, la autoridad en el hogar, los Doce y la tradición de la iglesia, es sostenida por creyentes sinceros, y respondemos a cada punto desde la Escritura. La práctica varía entre los cuerpos wesleyanos y los países, y el pastor dirige con verdad, paciencia y amor.The Wesleyan-Holiness tradition teaches that God calls women as well as men to preach and to serve in ordained ministry. Scripture shows women such as Miriam, Deborah, Huldah, Anna, Mary Magdalene, Philip's daughters, Priscilla and Phoebe serving God, and Acts 2 and Galatians 3:28 point to the equal gift of the Spirit. Wesley appointed women class leaders and accepted women who spoke under God's call, and Phoebe Palmer, the Wesleyan Methodists, the Free Methodists and the Nazarenes carried this forward into ordination. The complementarian view, with its appeals to 1 Timothy 2, 1 Corinthians 14, the qualifications of elders, headship, the Twelve and church tradition, is held by sincere believers, and we answer each point from Scripture. Practice varies among Wesleyan bodies and countries, and a pastor leads with truth, patience and love.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• John Wesley, Letters (Cartas), incluidas sus cartas a Sarah Crosby y a Mary Bosanquet (dominio público).• John Wesley, Letters, including his letters to Sarah Crosby and Mary Bosanquet (public domain).

• Phoebe Palmer, The Promise of the Father (La promesa del Padre, 1859) y The Way of Holiness (El camino de santidad, 1843).• Phoebe Palmer, The Promise of the Father (1859) and The Way of Holiness (1843).

• John Wesley, Notes on the New Testament (Notas sobre el Nuevo Testamento), sobre 1 Timoteo 2 y 1 Corintios 14 (dominio público).• John Wesley, Notes on the New Testament, on 1 Timothy 2 and 1 Corinthians 14 (public domain).

• Luther Lee, sermón sobre el derecho de la mujer a predicar el evangelio (1853).• Luther Lee, sermon on a woman's right to preach the gospel (1853).

• B. T. Roberts, Ordaining Women (La ordenación de mujeres, 1891).• B. T. Roberts, Ordaining Women (1891).

• Jarena Lee, The Life and Religious Experience of Jarena Lee (La vida y experiencia religiosa de Jarena Lee, 1836).• Jarena Lee, The Life and Religious Experience of Jarena Lee (1836).

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