Gobierno, culto y sacramentos metodistas y nazarenos — Unidad 8: La Cena del Señor como medio de graciaMethodist and Nazarene Polity, Worship, and Sacraments — Unit 8: The Lord's Supper as a Means of Grace

Versículo claveKey Verse

Todas las veces que coman este pan y beban esta copa, la muerte del Señor anuncian hasta que él venga. (1 Corintios 11:26, paráfrasis)"For as often as you eat this bread and drink this cup, you proclaim the Lord's death till He comes." (1 Corinthians 11:26, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Definir un "medio de gracia" y explicar por qué Wesley contaba la Cena del Señor entre los principales.1. Define a "means of grace" and explain why Wesley counted the Lord's Supper among the chief means.

2. Describir la enseñanza wesleyana sobre la presencia real y espiritual de Cristo en la Cena.2. Describe the Wesleyan teaching on the real, spiritual presence of Christ in the Supper.

3. Comparar otras cuatro visiones de la Cena: la transubstanciación, la consubstanciación, la visión memorial y la visión reformada de la presencia espiritual.3. Compare four other views of the Supper: transubstantiation, consubstantiation, the memorial view, and the Reformed spiritual-presence view.

4. Explicar por qué Wesley instaba a la comunión frecuente y quiénes pueden acercarse a la mesa.4. Explain why Wesley urged frequent communion, and who may come to the table.

5. Describir la práctica wesleyana común: los elementos, el ministro, el autoexamen y el orden del servicio.5. Describe common Wesleyan practice: the elements, the minister, self-examination, and the order of the service.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición wesleyana, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservador y evangélico. Cuando dice "nosotros", se refiere a las iglesias metodistas, nazarenas, wesleyanas, metodistas libres y afines que sostienen que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada. Otros cristianos entienden la Cena de otra manera, y algunos de ellos nos son queridos. Presentamos sus opiniones con justicia y luego damos nuestra respuesta. Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tesalonicenses 5:21).This course is written from inside the Wesleyan tradition, for students who belong to it. It is conservative and evangelical. When it says "we," it means the Methodist, Nazarene, Wesleyan, Free Methodist and related churches that hold the Bible to be the inspired Word of God. Other Christians understand the Supper differently, and some of them are dear to us. We state their views fairly and then give our answer. "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Los medios de graciaThe Means of Grace

En la Unidad 7 usted aprendió que los wesleyanos cuentan dos sacramentos. Ambos son "medios de gracia". John Wesley usó esta frase para los medios externos que Dios ha establecido para llevar su gracia a las personas. Nombró la oración, el escudriñar las Escrituras y la Cena del Señor como los principales, con el ayuno y la comunión cristiana a su lado. Su sermón "The Means of Grace" (Los medios de gracia, 1746) es un buen punto de partida. En él respondió a cristianos que pensaban que la ayuda del Señor vendría sin ningún canal ordinario. Dios ha escogido obrar por ciertos medios, y debemos usarlos, pero nunca confiar en los medios mismos. Los medios no tienen poder aparte del Señor que los usa. Una persona que toma la Cena sin fe en Cristo no recibe nada de ella. Una persona que viene confiando solo en Cristo puede recibir muchísimo.In Unit 7 you learned that Wesleyans count two sacraments. Both are "means of grace." John Wesley used this phrase for the outward ways that God has appointed to carry His grace to people. He named prayer, searching the Scriptures, and the Lord's Supper as the chief ones, with fasting and Christian fellowship alongside them. His sermon "The Means of Grace" (1746) is a good place to begin. In it he answered Christians who thought the Lord's help would come without any ordinary channel. God has chosen to work through certain ways, and we should use them, but never trust in the means themselves. The means have no power apart from the Lord who uses them. A person who takes the Supper without faith in Christ receives nothing from it. A person who comes trusting only in Christ may receive a great deal.

Esto es típico de Wesley. Evitó dos errores: el error de quienes hacen que el rito obre por sí solo, y el error de quienes desprecian los medios externos en nombre del Espíritu.This is typical of Wesley. He avoided two errors: the error of those who make the rite work by itself, and the error of those who despise outward means in the name of the Spirit.

El fundamento bíblicoThe Biblical Foundation

La Cena del Señor se funda en el acto de Jesús la noche antes de su muerte. En el relato de Lucas, tomó el pan, dio gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: esto es mi cuerpo, que por ustedes es dado; hagan esto en memoria de mí (Lucas 22:19, paráfrasis). En Mateo 26:26-28 Jesús toma también la copa y habla de su sangre del pacto, derramada por muchos para remisión de los pecados. Pablo recibió la misma tradición y la transmitió a los corintios (1 Corintios 11:23-26).The Lord's Supper is founded on Jesus' act on the night before His death. In Luke's account, "He took bread, gave thanks and broke it, and gave it to them, saying, 'This is My body which is given for you; do this in remembrance of Me'" (Luke 22:19). In Matthew 26:26-28 Jesus also takes the cup and speaks of His blood of the covenant, poured out for many for the remission of sins. Paul received the same tradition and passed it on to the Corinthians (1 Corinthians 11:23-26).

En las Escrituras aparecen cuatro significados.Four meanings appear in the Scriptures.

Memoria. "Haced esto en memoria de mí." La Cena mira hacia atrás, a la cruz.Remembrance. "Do this in remembrance of Me." The Supper looks back to the cross.

Comunión. Pablo escribe que la copa de bendición que bendecimos es la comunión de la sangre de Cristo, y el pan que partimos es la comunión del cuerpo de Cristo (1 Corintios 10:16, paráfrasis). La Cena nos introduce en una comunión real con Cristo y unos con otros. El versículo siguiente añade que nosotros, siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo.Communion. Paul writes, "The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? The bread which we break, is it not the communion of the body of Christ?" (1 Corinthians 10:16). The Supper brings us into real fellowship with Christ and with one another. The next verse adds that we who are many are one bread and one body.

Proclamación. En el versículo clave, Pablo dice que cada vez que comemos y bebemos anunciamos la muerte del Señor hasta que él venga. La Cena es un sermón en acción.Proclamation. In the key verse, Paul says that each time we eat and drink we "proclaim the Lord's death till He comes." The Supper is a sermon in action.

Esperanza. "Hasta que él venga" apunta hacia adelante. Jesús dijo que no beberá más del fruto de la vid hasta que lo beba nuevo en el reino (Mateo 26:29, paráfrasis). La Cena es un anticipo de la cena de las bodas del Cordero.Hope. "Till He comes" points forward. Jesus said He would not drink again of the fruit of the vine until He drinks it new in the kingdom (Matthew 26:29). The Supper is a foretaste of the wedding feast of the Lamb.

La enseñanza wesleyana: presencia real y espiritualThe Wesleyan Teaching: Real Spiritual Presence

¿Cómo está presente Cristo en la Cena? La iglesia ha respondido de cinco maneras principales. Un pastor debe poder nombrarlas todas.How is Christ present in the Supper? The church has answered in five main ways. A pastor should be able to name all of them.

1. Transubstanciación (católica romana). El pan y el vino se convierten en sustancia en el cuerpo y la sangre de Cristo, aunque conservan el aspecto y el sabor del pan y del vino. La misa se entiende también como un sacrificio ofrecido por un sacerdote. Se apoya en las palabras de Jesús "Esto es mi cuerpo" y en Juan 6.1. Transubstantiation (Roman Catholic). The bread and wine are changed in substance into the body and blood of Christ, though they still look and taste like bread and wine. The Mass is also understood as a sacrifice offered by a priest. It rests on Jesus' words "This is My body" and on John 6.

2. Consubstanciación o unión sacramental (luterana). El cuerpo y la sangre están presentes "en, con y bajo" el pan y el vino, que siguen siendo pan y vino. Lutero sostuvo que las palabras "Esto es mi cuerpo" son literalmente verdaderas.2. Consubstantiation or the sacramental union (Lutheran). The body and blood are present "in, with and under" the bread and wine, which remain bread and wine. Luther held the words "This is My body" to be literally true.

3. La visión memorial (Zuinglio y muchos bautistas y otros). La Cena es principalmente un memorial. El pan y el vino son símbolos que nos ayudan a recordar la muerte de Cristo. Cristo está presente como lo está dondequiera que se reúnen los creyentes, pero no de una manera especial en los elementos.3. The memorial view (Zwingli and many Baptists and others). The Supper is chiefly a memorial. The bread and wine are symbols that help us remember Christ's death. Christ is present as He is present anywhere that believers gather, but not in a special way in the elements.

4. La presencia espiritual reformada (Calvino). Cristo está verdaderamente presente para el creyente por el Espíritu Santo, que eleva nuestros corazones a Cristo en el cielo, mientras el pan y el vino siguen siendo pan y vino.4. The Reformed spiritual presence (Calvin). Christ is truly present to the believer by the Holy Spirit, who lifts our hearts to Christ in heaven, while the bread and wine remain bread and wine.

5. La visión wesleyana. Wesley y la tradición metodista posterior enseñaron la presencia real de Cristo en la Cena, no en el pan y el vino mismos, sino en toda la acción, cuando el Espíritu Santo da a conocer a Cristo a quienes vienen con fe. La presencia es real y espiritual. No es corporal ni local, y el pan y el vino siguen siendo lo que son. Wesley estuvo con la Iglesia de Inglaterra al rechazar la transubstanciación, y estuvo cerca de Calvino al sostener que el Espíritu hace verdaderamente presente a Cristo a la fe, aunque subrayó la Cena como un lugar donde Dios nos encuentra y nos da gracia. Los Artículos de Religión metodistas, que Wesley adaptó de la Iglesia de Inglaterra, dicen que la transubstanciación no puede probarse por la Escritura y trastorna la naturaleza de un sacramento.5. The Wesleyan view. Wesley and the Methodist tradition after him taught the real presence of Christ in the Supper, not in the bread and wine themselves, but in the whole action as the Holy Spirit makes Christ known to those who come in faith. The presence is real and spiritual. It is not bodily or local, and the bread and wine remain what they are. Wesley stood with the Church of England in rejecting transubstantiation, and was close to Calvin in holding that the Spirit makes Christ truly present to faith, though he stressed the Supper as a place where God meets us and gives grace. The Methodist Articles of Religion, which Wesley adapted from the Church of England, say that transubstantiation cannot be proved from Scripture and overthrows the nature of a sacrament.

Los himnos de los Wesley sobre la CenaThe Wesleys' hymns on the Supper

En 1745, John y Charles Wesley publicaron Hymns on the Lord's Supper (Himnos sobre la Cena del Señor). La colección comienza con una obra de Daniel Brevint, un escritor anglicano más antiguo, sobre el sacramento y el sacrificio cristianos. Los himnos enseñan que en la Cena recordamos la cruz, recibimos gracia presente y recibimos una garantía de la gloria venidera. También enseñan que nos ofrecemos a Dios en respuesta a su entrega. Los himnos están llenos de asombro. No explican cómo obra el Espíritu, pero confiesan que Él obra.In 1745, John and Charles Wesley published Hymns on the Lord's Supper. The collection begins with a work by Daniel Brevint, an older Anglican writer, on the Christian sacrament and sacrifice. The hymns teach that in the Supper we remember the cross, we receive present grace, and we receive a pledge of glory to come. They also teach that we offer ourselves to God in response to His self-giving. The hymns are full of wonder. They do not explain how the Spirit works, but they confess that He does.

Wesley y la comunión frecuenteWesley on Frequent Communion

El propio Wesley recibía la Cena muy a menudo. En su sermón "The Duty of Constant Communion" (El deber de la comunión constante) dio razones por las que los cristianos deben recibirla tan a menudo como puedan. Resumimos cuatro.Wesley himself received the Supper very often. In his sermon "The Duty of Constant Communion," he gave reasons that Christians should receive as often as they can. We summarize four.

Primera, es un mandato de Cristo: "Haced esto". La obediencia no depende de sentir que estamos preparados.First, it is a command of Christ: "Do this." Obedience does not depend on feeling that we are ready.

Segunda, es un medio de recibir perdón y fortaleza. La Cena es una manera ordinaria en que Dios fortalece y refresca el alma.Second, it is a means of receiving pardon and strength. The Supper is an ordinary way in which God strengthens and refreshes the soul.

Tercera, los primeros cristianos la recibían cada vez que se reunían. Hechos 2:42 y 2:46 hablan del "partimiento del pan", y Hechos 20:7 nos dice que los discípulos se reunieron el primer día de la semana "para partir el pan".Third, the first Christians received it every time they met. Acts 2:42 and 2:46 speak of "the breaking of bread," and Acts 20:7 tells us that the disciples came together on the first day of the week "to break bread."

Cuarta, quienes la descuidan pierden la gracia que se ofrece.Fourth, those who neglect it lose the grace that is offered.

Wesley enseñó también algo que sorprende a muchos. Dijo que la Cena puede ser una "ordenanza que convierte" (converting ordinance) además de una que confirma. En otras palabras, una persona que todavía busca a Dios y anhela el perdón puede encontrar allí al Señor y ser cambiada. Esto concuerda con su enseñanza de que la gracia de Dios va delante de nosotros y nos llama. Es una razón importante por la que las iglesias wesleyanas han dado normalmente la bienvenida a la mesa a todos los que buscan sinceramente al Señor.Wesley also taught something that surprises many. He said that the Supper can be a "converting ordinance" as well as a confirming one. In other words, a person who is still seeking God, and who longs for forgiveness, may meet the Lord there and be changed. This fits his teaching that God's grace goes before us and calls us. It is an important reason why Wesleyan churches have usually welcomed all who truly seek the Lord to the table.

La frecuencia en la práctica ha variado. Algunas iglesias metodistas la celebran mensualmente, otras cada semana, y muchas iglesias de santidad la celebran cada trimestre, en días especiales o en un domingo fijo. Un pastor debe preguntarse si el pueblo está siendo alimentado.Frequency in practice has varied. Some Methodist churches celebrate monthly, others weekly, and many Holiness churches celebrate quarterly, on special days or on a fixed Sunday. A pastor should ask whether the people are being fed.

¿Quién puede acercarse? La mesa abiertaWho May Come? The Open Table

Pablo advierte: cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente, será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor; por tanto, pruébese cada uno a sí mismo, y así coma del pan y beba de la copa (1 Corintios 11:27-28, paráfrasis). Los corintios comían de manera egoísta y hasta con embriaguez mientras los pobres pasaban hambre, y Pablo lo llamó un pecado contra el cuerpo de Cristo.Paul warns, "Therefore whoever eats this bread or drinks this cup of the Lord in an unworthy manner will be guilty of the body and blood of the Lord. But let a man examine himself, and so let him eat of the bread and drink of the cup" (1 Corinthians 11:27-28). The Corinthians were eating in a selfish and drunken way while the poor went hungry, and Paul called this a sin against the body of Christ.

Algunas iglesias, incluidos algunos bautistas y luteranos, practican la comunión "cerrada", limitando la mesa a sus propios miembros. Otras usan la comunión "abierta", invitando a todos los creyentes bautizados. Las iglesias wesleyanas, por lo general, practican una mesa abierta. La invitación habitual es para quienes se arrepienten verdadera y sinceramente de sus pecados, viven en amor y caridad con sus prójimos y tienen la intención de llevar una vida nueva. Esta redacción procede de la invitación del Libro de Oración que Wesley conocía, y los servicios metodistas todavía siguen su espíritu. La mesa es del Señor, no nuestra, y un pastor wesleyano no la protege de otros cristianos. Invita a quienes buscan al Señor y advierte a quienes viven en pecado abierto y en odio que primero hagan las paces.Some churches, including some Baptists and Lutherans, practice "closed" communion, limiting the table to their own members. Others use "open" communion, inviting all baptized believers. Wesleyan churches generally practice an open table. The usual invitation is to those who truly and earnestly repent of their sins, who live in love and charity with their neighbors, and who intend to lead a new life. This wording comes from the invitation in the Prayer Book that Wesley knew, and Methodist services still follow its spirit. The table is the Lord's, not ours, and a Wesleyan pastor does not guard it from other Christians. He invites those who seek the Lord and warns those who are living in open sin and hatred to make peace first.

Práctica wesleyana comúnCommon Wesleyan Practice

Los elementos. Se usan pan y el fruto de la vid. Muchas iglesias wesleyanas de santidad usan jugo de uva sin fermentar, de acuerdo con su historia de temperancia. El jugo de uva se elaboró por primera vez para la Cena en 1869 por Thomas Welch, un metodista. Las iglesias de otros lugares pueden usar vino. Debemos respetar la conciencia de la iglesia y de los débiles.The elements. Bread and the fruit of the vine are used. Many Wesleyan-Holiness churches use unfermented grape juice, in keeping with their history of temperance. Grape juice was first made for the Supper in 1869 by Thomas Welch, a Methodist. Churches in other places may use wine. We should respect the conscience of the church and of the weak.

El ministro. En la mayoría de los cuerpos wesleyanos, la Cena la celebra un anciano ordenado o un ministro a quien la iglesia ha autorizado. La razón es el orden, no la magia; el sacramento depende de Cristo, no del ministro.The minister. In most Wesleyan bodies the Supper is celebrated by an ordained elder or by a minister the church has authorized. The reason is order, not magic; the sacrament depends on Christ, not on the minister.

El orden. Un patrón común incluye la invitación, una oración de confesión, las palabras de institución de 1 Corintios 11 o Lucas 22, una oración de acción de gracias sobre el pan y la copa, el partimiento del pan, la distribución y un himno u oración final. Muchos servicios metodistas usan la Oración de Humilde Acceso (Prayer of Humble Access) del Libro de Oración, y muchos terminan con un himno de acción de gracias.The order. A common pattern includes the invitation, a prayer of confession, the words of institution from 1 Corinthians 11 or Luke 22, a prayer of thanksgiving over the bread and cup, the breaking of the bread, the distribution, and a closing hymn or prayer. Many Methodist services use the Prayer of Humble Access from the Prayer Book, and many end with a hymn of thanksgiving.

El pueblo. El pueblo se examina a sí mismo, recibe el pan y la copa y ora. En algunos cuerpos los niños son bienvenidos en general, y en otros se les pide que esperen hasta que puedan comprender. Los miembros enfermos pueden ser visitados y servidos en su casa.The people. The people examine themselves, receive the bread and cup, and pray. Children are generally welcome in some bodies and are asked to wait until they can understand in others. Sick members may be visited and served at home.

Objeciones y nuestras respuestasObjections and Our Answers

Objeción 1 (bautista y otros): La Cena es solo un memorial; hablar de "medios de gracia" y de presencia real corre el riesgo de caer en la superstición.Objection 1 (Baptist and others): The Supper is only a memorial; to speak of "means of grace" and real presence risks superstition.

Zuinglio y muchos evangélicos temen que cualquier presencia especial convierta un símbolo en un amuleto. Señalan las palabras "Haced esto en memoria de mí".Zwingli and many evangelicals fear that any special presence turns a symbol into a charm. They point to "Do this in remembrance of Me."

Nuestra respuesta. Estamos de acuerdo en que la Cena es un memorial y en que nada en el pan o el vino salva. Pero Pablo no la llama solo un memorial. La llama una "comunión" del cuerpo y de la sangre de Cristo (1 Corintios 10:16). Nada en esta visión sugiere que los elementos cambien. Dice que el Cristo resucitado cumple su promesa y se encuentra con quienes vienen con fe. Muchos bautistas viven la Cena de esta manera en la práctica. La enseñanza de Wesley protege tanto de la superstición como de la frialdad.Our answer. We agree that the Supper is a remembrance, and that nothing in the bread or wine saves. But Paul does not call it only a remembrance. He calls it a "communion" in the body and blood of Christ (1 Corinthians 10:16). Nothing in this view suggests that the elements are changed. It says that the risen Christ keeps His promise and meets those who come in faith. Many Baptists experience the Supper this way in practice. Wesley's teaching guards against both superstition and coldness.

Objeción 2 (católica romana): "Esto es mi cuerpo" es literal, y la misa es un sacrificio.Objection 2 (Roman Catholic): "This is My body" is literal, and the Mass is a sacrifice.

Los católicos señalan las palabras de institución y Juan 6, donde Jesús dice que quienes comen su carne y beben su sangre tienen vida eterna.Catholics point to the words of institution and to John 6, where Jesus says that those who eat His flesh and drink His blood have eternal life.

Nuestra respuesta. Jesús habló con figuras en otros lugares: "Yo soy la puerta" (Juan 10:9) y "Yo soy la vid verdadera" (Juan 15:1). Cuando dijo "Esto es mi cuerpo", su cuerpo estaba de pie delante de los discípulos, sosteniendo el pan. En Juan 6:63 dice: el Espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha (paráfrasis). Sostenemos también que el sacrificio de Cristo en la cruz fue ofrecido una vez para siempre (Hebreos 10:10-14) y no puede repetirse. En la Cena lo recordamos, recibimos sus beneficios y ofrecemos nuestra alabanza y a nosotros mismos.Our answer. Jesus spoke in figures elsewhere: "I am the door" (John 10:9) and "I am the true vine" (John 15:1). When He said "This is My body," His body was standing before the disciples, holding the bread. In John 6:63 He says, "It is the Spirit who gives life; the flesh profits nothing." We also hold that Christ's sacrifice on the cross was offered once for all (Hebrews 10:10-14), and cannot be repeated. In the Supper we remember it, receive its benefits, and offer our praise and ourselves.

Objeción 3 (luterana y reformada): La visión wesleyana es demasiado vaga, o va demasiado lejos, en cuanto a la presencia.Objection 3 (Lutheran and Reformed): The Wesleyan view is too vague, or goes too far, about presence.

Algunos dicen que los wesleyanos deberían declarar con más precisión cómo está presente Cristo. Otros dicen que el énfasis de Wesley en la gracia recibida en la Cena va demasiado lejos hacia la visión católica.Some say Wesleyans should state more precisely how Christ is present. Others say Wesley's stress on grace received in the Supper goes too far toward the Catholic view.

Nuestra respuesta. Wesley se negó a explicar el modo, y los himnos de los Wesley confiesan un misterio. La Escritura no nos dice cómo. Preferimos confesar lo que dice la Biblia y callar donde ella calla.Our answer. Wesley refused to explain the manner, and the Wesleys' hymns confess a mystery. Scripture does not tell us how. We prefer to confess what the Bible says and to keep silent where it is silent.

Objeción 4 (historiadores): ¿Conservaron los metodistas la alta visión de Wesley?Objection 4 (historians): Did the Methodists keep Wesley's high view?

Algunos historiadores observan que en el siglo XIX muchas iglesias metodistas y de santidad norteamericanas se desplazaron hacia la visión memorial, y la comunión se volvió poco frecuente, en parte por el énfasis del avivamiento en la conversión y por el desagrado hacia todo lo que pareciera católico.Some historians observe that in the nineteenth century many American Methodist and Holiness churches moved toward the memorial view, and communion became infrequent, partly through the revival emphasis on conversion and a dislike of anything that seemed Catholic.

Nuestra respuesta. Hay verdad en esto, y es un desafío, no una razón para abandonar la enseñanza de Wesley. El propio Wesley mantuvo unidos la Cena y el avivamiento. Lo mejor de nuestra tradición sostiene que la predicación de la cruz y la mesa del Señor van lado a lado.Our answer. There is truth in this, and it is a challenge, not a reason to give up Wesley's teaching. Wesley himself held the Supper and the revival together. The best of our tradition holds that the preaching of the cross and the table of the Lord belong side by side.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un pastor de una iglesia nazarena en un pueblo pequeño no ha celebrado la Cena sino cuatro veces al año. Una hermana fiel de la iglesia, convertida de la fe católica, le dice: "Extraño la mesa del Señor. En mi antigua iglesia la recibía cada semana, y aquí parece algo secundario". Otro miembro dice: "Nosotros no somos católicos. Solo recordamos".A pastor in a Nazarene church in a small town has not celebrated the Supper except four times a year. A faithful woman in the church, converted from the Catholic faith, tells him, "I miss the Lord's table. In my old church I received every week, and here it seems like an afterthought." Another member says, "We are not Catholics. We only remember."

Primero, el pastor agradece a ambos que hablen con honestidad.First, the pastor thanks both of them for speaking honestly.

Segundo, enseña a la congregación a partir de 1 Corintios 10 y 11, Hechos 2:42 y 20:7 y el sermón de Wesley sobre la comunión constante, para que nadie piense que está introduciendo una costumbre católica.Second, he teaches the congregation from 1 Corinthians 10 and 11, Acts 2:42 and 20:7 and Wesley's sermon on constant communion, so that no one thinks he is introducing a Catholic custom.

Tercero, propone un cambio moderado, quizá la comunión mensual, con la invitación leída con claridad, un tiempo de autoexamen en silencio y un himno de Charles Wesley.Third, he proposes a modest change, perhaps monthly communion, with the invitation read clearly, a time of silent self-examination and a hymn from Charles Wesley.

Cuarto, explica la visión de la iglesia: ni transubstanciación ni mero recuerdo, sino el Señor que se encuentra con su pueblo por el Espíritu. Escucha las objeciones y lleva a la junta consigo con paciencia.Fourth, he explains the view of the church: not transubstantiation and not mere memory, but the Lord meeting His people by the Spirit. He listens to the objections and brings the board along patiently.

ResumenSummary

Wesley contaba la Cena del Señor entre los principales medios de gracia, canales ordinarios por los cuales Dios da su ayuda a quienes vienen con fe. La Cena mira hacia atrás en memoria, trae comunión con Cristo y con su pueblo, proclama la muerte del Señor y mira hacia adelante con esperanza. La tradición wesleyana enseña la presencia real y espiritual de Cristo, rechazando tanto la transubstanciación como la idea de que sea solo un memorial, y deja el modo como un misterio. Wesley instó a la comunión frecuente y enseñó que la Cena puede ser una ordenanza que convierte. Las iglesias wesleyanas, por lo general, mantienen una mesa abierta para quienes se arrepienten y procuran vivir en amor, con autoexamen, un ministro autorizado, y vino o jugo sin fermentar según la conciencia. Las objeciones católica, luterana y memorialista se responden desde la Escritura, y la observación de los historiadores de que los metodistas a menudo descuidaron la Cena es un llamado a recuperarla.Wesley counted the Lord's Supper among the chief means of grace, ordinary channels by which God gives His help to those who come in faith. The Supper looks back in remembrance, brings communion with Christ and His people, proclaims the Lord's death, and looks forward in hope. The Wesleyan tradition teaches the real, spiritual presence of Christ, rejecting both transubstantiation and the view that it is only a memorial, and it leaves the manner a mystery. Wesley urged frequent communion and taught that the Supper can be a converting ordinance. Wesleyan churches generally keep an open table for those who repent and seek to live in love, with self-examination, an authorized minister, and either wine or unfermented juice according to conscience. The Catholic, Lutheran and memorial objections are answered from Scripture, and historians' observation that Methodists often neglected the Supper is a call to recover it.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• John Wesley, Sermons (Sermones): "The Means of Grace" (Los medios de gracia) y "The Duty of Constant Communion" (El deber de la comunión constante) (dominio público).• John Wesley, Sermons: "The Means of Grace" and "The Duty of Constant Communion" (public domain).

• John y Charles Wesley, Hymns on the Lord's Supper (Himnos sobre la Cena del Señor, 1745).• John and Charles Wesley, Hymns on the Lord's Supper (1745).

• John Wesley, Journal (Diario) (dominio público).• John Wesley, Journal (public domain).

• Los Artículos de Religión metodistas (Articles of Religion, 1784), sobre la Cena del Señor.• The Methodist Articles of Religion (1784), on the Lord's Supper.

• John Wesley, The Sunday Service of the Methodists in North America (El culto dominical de los metodistas en Norteamérica, 1784), el orden para la Cena del Señor.• John Wesley, The Sunday Service of the Methodists in North America (1784), the order for the Lord's Supper.

• John Wesley, Notes on the New Testament (Notas sobre el Nuevo Testamento), sobre 1 Corintios 10 y 11 (dominio público).• John Wesley, Notes on the New Testament, on 1 Corinthians 10 and 11 (public domain).

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