Gobierno, culto y sacramentos metodistas y nazarenos — Unidad 9: Fiestas de amor, Vigilia de Año Nuevo, el Servicio del Pacto y los servicios de avivamientoMethodist and Nazarene Polity, Worship, and Sacraments — Unit 9: Love Feasts, Watch Night, the Covenant Service, and Revival Services

Versículo claveKey Verse

Y perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y sencillez de corazón, alabando a Dios y teniendo gracia con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos. (Hechos 2:46-47, paráfrasis)"So continuing daily with one accord in the temple, and breaking bread from house to house, they ate their food with gladness and simplicity of heart, praising God and having favor with all the people. And the Lord added to the church daily those who were being saved." (Acts 2:46-47, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Describir la fiesta de amor (love feast): su trasfondo bíblico y morave, su forma y en qué se diferencia de la Cena del Señor.1. Describe the love feast: its biblical and Moravian background, its form, and how it differs from the Lord's Supper.

2. Explicar el origen y el propósito del servicio de vigilia (Watch Night).2. Explain the origin and purpose of the Watch Night service.

3. Describir el Servicio del Pacto (Covenant Service) que John Wesley comenzó en 1755 y lo que pide al adorador.3. Describe the Covenant Service that John Wesley began in 1755, and what it asks of the worshiper.

4. Explicar cómo los campamentos y los servicios de avivamiento crecieron en el metodismo y en el movimiento de santidad, y cómo deben probarse los avivamientos.4. Explain how camp meetings and revival services grew in Methodism and the Holiness movement, and how revivals are to be tested.

5. Exponer las principales objeciones a estos servicios especiales y dar las respuestas wesleyanas.5. State the main objections to these special services and give the Wesleyan answers.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición wesleyana, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservador y evangélico. Cuando dice "nosotros", se refiere a las iglesias metodistas, nazarenas, wesleyanas, metodistas libres y afines que sostienen que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada y siguen la doctrina de John Wesley. Otros cristianos ven estos servicios de manera distinta, y algunos historiadores cuestionan cuánto tenían de nuevo. Presentamos sus opiniones con justicia y luego damos nuestra respuesta. La Escritura dice: examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tesalonicenses 5:21).This course is written from inside the Wesleyan tradition, for students who belong to it. It is conservative and evangelical. When it says "we," it means the Methodist, Nazarene, Wesleyan, Free Methodist and related churches that hold the Bible to be the inspired Word of God and follow the doctrine of John Wesley. Other Christians view these services differently, and some historians question how far they were new. We state their views fairly and then give our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

El culto más allá del servicio dominicalWorship Beyond the Sunday Service

La Unidad 6 describió el servicio regular del Día del Señor, y las Unidades 7 y 8 trataron los dos sacramentos. Esta unidad examina los servicios especiales que dieron al metodismo primitivo su calidez: la fiesta de amor, la vigilia de Año Nuevo, el Servicio del Pacto y el avivamiento o campamento. Ninguno de ellos es un sacramento. Jesús no los mandó, y la iglesia es libre de usarlos o no. Pero sostuvieron la vida de las sociedades metodistas durante generaciones, y muchas iglesias wesleyanas en América Latina, África y otros lugares todavía los usan.Unit 6 described the regular Lord's Day service, and Units 7 and 8 treated the two sacraments. This unit looks at the special services that gave early Methodism its warmth: the love feast, the Watch Night, the Covenant Service, and the revival or camp meeting. None of them is a sacrament. Jesus did not command them, and the church is free to use them or not. But they carried the life of the Methodist societies for generations, and many Wesleyan churches in Latin America, Africa and elsewhere still use them.

Comparten una idea común. El metodismo fue un movimiento del corazón. La reunión de clase enseñaba a la gente a hablar de su fe. Estos servicios les daban lugares para alabar, para dar testimonio, para renovar sus promesas y para buscar a Dios juntos.They share a common idea. Methodism was a movement of the heart. The class meeting taught people to speak about their faith. These services gave them places to praise, to give testimony, to renew their promises and to seek God together.

La fiesta de amorThe Love Feast

El trasfondo bíblicoThe biblical background

Los primeros cristianos compartían una comida en común. Lucas escribe que partían el pan en las casas y comían "con alegría y sencillez de corazón" (Hechos 2:46, paráfrasis). La iglesia primitiva llamó a esta comida el ágape, la palabra griega para amor. Judas habla de "fiestas de amor" (Judas 12), y la reprensión de Pablo en 1 Corintios 11:17-22 muestra que la comida en Corinto se había vuelto egoísta, con unos hambrientos y otros ebrios. En siglos posteriores la iglesia separó la Cena del Señor de la comida compartida, y la comida compartida se fue apagando en la mayoría de los lugares.The first Christians shared a common meal. Luke writes that they were "breaking bread from house to house" and eating "with gladness and simplicity of heart" (Acts 2:46). The early church called this meal the agape, the Greek word for love. Jude speaks of "love feasts" (Jude 12), and Paul's rebuke in 1 Corinthians 11:17-22 shows that the meal at Corinth had become selfish, with some hungry and others drunk. In later centuries the church separated the Lord's Supper from the shared meal, and the shared meal faded in most places.

El patrón moraveThe Moravian pattern

Los moravos, pietistas alemanes a quienes Wesley conoció en su viaje a Georgia en 1735-1736 y más tarde en Herrnhut, mantuvieron viva la fiesta de amor. Wesley la vio, se conmovió y la introdujo en las primeras sociedades metodistas de Londres en 1738. Su Journal (Diario) y su Plain Account of the People Called Methodists (Relato sencillo del pueblo llamado metodista, 1748) describen cuánto la valoraba, y la defendió como un renacimiento de la práctica de los primeros cristianos.The Moravians, the German Pietists whom Wesley met on his voyage to Georgia in 1735-1736 and later at Herrnhut, kept the love feast alive. Wesley saw it, was moved by it, and brought it into the early Methodist societies in London in 1738. His Journal and his Plain Account of the People Called Methodists (1748) describe how he valued it, and he defended it as a revival of the practice of the early Christians.

Cómo se celebra una fiesta de amorHow a love feast is held

Una fiesta de amor es un servicio sencillo de comunión entre creyentes. Sus rasgos principales son:A love feast is a simple service of fellowship among believers. Its main features are:

• Comida sencilla. El pueblo comparte pan sencillo o un pastelito, y agua o té. Esto no es la Cena del Señor. No hay consagración, y puede dirigirla un laico.• Simple food. The people share plain bread or a small cake, and water or tea. This is not the Lord's Supper. There is no consecration, and a layperson may lead.

• Himnos y oración. El servicio comienza y termina con himnos de Charles Wesley y con oración.• Hymns and prayer. The service begins and ends with Charles Wesley's hymns and with prayer.

• Testimonio. La parte central es el testimonio espontáneo. Los miembros se ponen de pie y dicen lo que el Señor ha hecho por ellos.• Testimony. The central part is spontaneous testimony. Members stand and say what the Lord has done for them.

• Una ofrenda para los pobres. La colecta se daba comúnmente a los necesitados, lo cual concuerda con la preocupación de Wesley por los pobres.• An offering for the poor. The collection was commonly given to those in need, which fits Wesley's concern for the poor.

En el metodismo primitivo, los miembros eran admitidos mediante sus boletos de clase, de modo que la fiesta de amor era una reunión de quienes caminaban juntos en el camino metodista.In early Methodism, members were admitted by their class tickets, so the love feast was a gathering of those who were walking together in the Methodist way.

Por qué importa la fiesta de amorWhy the love feast matters

La fiesta de amor enseñó a la iglesia a hablar del Señor. En una tradición que subraya el testimonio del Espíritu y la esperanza de ser perfeccionados en el amor, el testimonio no es presumir. Es alabanza, y edifica a los demás. Pablo dice a los corintios que, cuando se reúnen, "hágase todo para edificación" (1 Corintios 14:26, paráfrasis).The love feast taught the church to speak about the Lord. In a tradition that stresses the witness of the Spirit and the hope of being made perfect in love, testimony is not showing off. It is praise, and it builds up others. Paul tells the Corinthians that when they meet, "Let all things be done for edification" (1 Corinthians 14:26).

La vigilia de Año Nuevo (Watch Night)The Watch Night

Su origenIts origin

El servicio de vigilia (Watch Night) comenzó a principios de la década de 1740 entre los mineros de carbón de Kingswood, cerca de Bristol, que acostumbraban pasar la noche bebiendo y en vida desordenada. Los mineros convertidos comenzaron a pasar la noche en oración y canto. Wesley adoptó la práctica y la celebró en Londres y en otros lugares, por lo general el viernes por la noche más cercano a la luna llena, para que la gente pudiera caminar a casa a la luz de la luna. Más tarde llegó a celebrarse en la Nochevieja. Wesley señaló que los primeros cristianos guardaban vigilias nocturnas, y justificó la práctica por ese ejemplo y por la Biblia.The Watch Night service began in the early 1740s among the colliers of Kingswood, near Bristol, who were accustomed to spending the night in drinking and loose living. The converted colliers began to spend the night in prayer and singing. Wesley took up the practice and held it in London and elsewhere, usually on the Friday night nearest the full moon, so that the people could walk home in the moonlight. Later it came to be held on New Year's Eve. Wesley pointed out that the early Christians kept night vigils, and he justified the practice by that example and by the Bible.

El apoyo bíblicoThe biblical support

Jesús pasó toda la noche orando a Dios (Lucas 6:12, paráfrasis). Jesús dijo a sus discípulos que velaran (Marcos 13:35-37). En Filipos, a medianoche, Pablo y Silas oraban y cantaban himnos a Dios, y los presos los oían (Hechos 16:25, paráfrasis). Por tanto, la vigilia es una noche de oración, himnos, Escritura y testimonio, que en algunos lugares termina con la Cena del Señor.Jesus "continued all night in prayer to God" (Luke 6:12). Jesus told His disciples to "watch" (Mark 13:35-37). At Philippi, "at midnight Paul and Silas were praying and singing hymns to God, and the prisoners were listening to them" (Acts 16:25). The Watch Night is therefore a night of prayer, hymns, Scripture and testimony, ending with the Lord's Supper in some places.

En qué se convirtióWhat it became

En las iglesias metodistas y de santidad la congregación recuerda las misericordias de Dios, confiesa el pecado y comienza el año nuevo con oración y consagración. Una reunión de vigilia en muchas iglesias afroamericanas en la Nochevieja de 1862 llegó a ser especialmente memorable, mientras la gente esperaba que la Proclamación de Emancipación entrara en vigor el 1 de enero de 1863. Desde entonces, la vigilia ha seguido siendo una tradición importante en muchas iglesias afroamericanas. En América Latina y África, muchas iglesias guardan una vigilia de oración durante toda la noche con un propósito semejante.In Methodist and Holiness churches the congregation looks back on God's mercies, confesses sin, and begins the new year with prayer and dedication. A Watch Night gathering in many African American churches on New Year's Eve 1862 became especially memorable, as people waited for the Emancipation Proclamation to take effect on January 1, 1863. The Watch Night has since remained an important tradition in many African American churches. In Latin America and Africa, many churches keep an all-night prayer vigil with a similar purpose.

El Servicio del PactoThe Covenant Service

Su origenIts origin

El 11 de agosto de 1755, en Spitalfields, Londres, John Wesley dirigió al pueblo de las sociedades en una solemne renovación de su pacto con Dios. Se apoyó en escritos puritanos anteriores de Richard Alleine y Joseph Alleine, y más tarde publicó Directions for Renewing Our Covenant with God (Instrucciones para renovar nuestro pacto con Dios, 1780). El Servicio del Pacto se repitió y llegó a ser un servicio regular del metodismo, por lo general celebrado cerca del comienzo del año.On August 11, 1755, in Spitalfields, London, John Wesley led the people of the societies in a solemn renewal of their covenant with God. He drew on earlier Puritan writings by Richard Alleine and Joseph Alleine, and he later published Directions for Renewing Our Covenant with God (1780). The Covenant Service was repeated, and it became a regular service of Methodism, usually held near the start of the year.

El trasfondo bíblicoThe biblical background

Israel renovó su pacto más de una vez. En Siquem, Josué llamó al pueblo a escoger a quién serviría, y el pueblo prometió servir al Señor (Josué 24). El rey Asa y el pueblo hicieron un pacto para buscar al Señor (2 Crónicas 15:12), y después del exilio el pueblo selló un pacto en los días de Nehemías (Nehemías 9-10). El profeta Jeremías anunció un tiempo en que el pueblo de Dios se uniría al Señor en un pacto eterno que no se olvidaría (Jeremías 50:5, paráfrasis).Israel renewed its covenant more than once. At Shechem, Joshua called the people to choose whom they would serve, and the people promised to serve the Lord (Joshua 24). King Asa and the people entered into a covenant to seek the Lord (2 Chronicles 15:12), and after the exile the people sealed a covenant in the days of Nehemiah (Nehemiah 9-10). The prophet Jeremiah foretold a time when God's people would join themselves to the Lord in a covenant not forgotten (Jeremiah 50:5).

Lo que se pide al adoradorWhat the worshiper is asked

El servicio llama a cada persona a entregarse por completo a Dios: a aceptar la voluntad del Señor en el servicio, a aceptar la voluntad del Señor en el sufrimiento y a poner a Cristo por encima de cualquier otra demanda. Habla de entregarse enteramente a Dios y de estar dispuesto a ser empleado por Él o apartado para Él, a estar lleno o vacío, a tener todas las cosas o nada. Su gran oración es a la vez una entrega y una confianza en la gracia de Dios. No es un acto para ganar el favor, sino la respuesta de quienes ya han sido salvados por gracia.The service calls each person to give themselves entirely to God: to accept the Lord's will in service, to accept the Lord's will in suffering, and to put Christ above every other claim. It speaks of giving oneself wholly to God and being willing to be employed by Him or set aside for Him, to be full or empty, to have all things or nothing. Its great prayer is both a surrender and a trust in God's grace. It is not an act of earning favor, but the response of those already saved by grace.

Por qué concuerda con la enseñanza wesleyanaWhy it fits Wesleyan teaching

Usted estudió en el Curso 3 que la santidad es una vida de amor entregada por completo a Dios. El Servicio del Pacto lo pone en palabras. Enseña que la vida cristiana requiere una rendición deliberada y repetida de la voluntad, y que la gracia de Dios hace posible la promesa. Un pastor wesleyano puede usarlo al comienzo del año, en un campamento o en una convención de santidad, como un tiempo para renovar la consagración.You studied in Course 3 that holiness is a life of love given wholly to God. The Covenant Service puts this into words. It teaches that the Christian life requires a deliberate and repeated yielding of the will, and that God's grace makes the promise possible. A Wesleyan pastor can use it at the start of the year, at a camp meeting, or at a holiness convention, as a time to renew consecration.

Los servicios de avivamiento y los campamentosRevival Services and Camp Meetings

Su crecimientoTheir growth

El campamento (camp meeting) surgió en la frontera norteamericana a principios del siglo XIX. Una gran reunión en Cane Ridge, Kentucky, en 1801, se hizo famosa, aunque fue dirigida por presbiterianos y otros, y los predicadores de circuito metodistas participaron en tales reuniones. Los metodistas adoptaron pronto el campamento, porque encajaba con su estructura de predicadores itinerantes y reuniones trimestrales, y porque la predicación metodista llamaba a la decisión. Las familias viajaban largas distancias, acampaban durante días y oían muchos sermones. Muchos se convirtieron, y la Iglesia Metodista Episcopal creció rápidamente a principios del siglo XIX.The camp meeting arose on the American frontier in the early 1800s. A great gathering at Cane Ridge, Kentucky, in 1801 became famous, though it was led by Presbyterians and others, and Methodist circuit riders took part in such meetings. The Methodists quickly embraced the camp meeting, because it fit their structure of itinerant preachers and quarterly meetings, and because Methodist preaching called for decision. Families traveled long distances, camped for days, and heard many sermons. Many were converted, and the Methodist Episcopal Church grew rapidly in the early nineteenth century.

Después de la Guerra Civil norteamericana, el movimiento de santidad usó el campamento para promover la entera santificación. En 1867 se celebró en Vineland, Nueva Jersey, un campamento nacional para la promoción de la santidad. De este movimiento surgieron muchas de las iglesias de santidad y, con el tiempo, la Iglesia del Nazareno. El servicio de avivamiento, con predicación para la decisión y un altar donde oran los que buscan, llegó a ser una marca de las iglesias de santidad. En América Latina y África, las campañas de avivamiento y las "semanas evangelísticas" continúan el mismo patrón.After the American Civil War, the Holiness movement used the camp meeting to promote entire sanctification. In 1867 a national camp meeting for the promotion of holiness was held at Vineland, New Jersey. From this movement came many of the Holiness churches and, in time, the Church of the Nazarene. The revival service, with preaching for decision and an altar where seekers pray, became a mark of Holiness churches. In Latin America and Africa, revival campaigns and "evangelistic weeks" continue the same pattern.

Qué contiene un servicio de avivamientoWhat a revival service contains

Los servicios de avivamiento incluyen predicación sencilla del evangelio, himnos que llaman al arrepentimiento, una invitación a pasar adelante, oración con los que buscan y testimonio. El "altar" o "banco de los penitentes" (mourner's bench) es un lugar donde la gente se arrodilla para buscar el perdón o la santificación.Revival services include plain gospel preaching, hymns that call for repentance, an invitation to come forward, prayer with seekers, and testimony. The "altar" or "mourner's bench" is a place where people kneel to seek forgiveness or sanctification.

Cómo probar un avivamientoTesting a Revival

Los wesleyanos aman el avivamiento, pero no aceptan toda excitación como obra del Señor. Juan dice: amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios (1 Juan 4:1, paráfrasis). La iglesia wesleyana prueba un avivamiento con estas normas: exalta a Cristo, lleva a las personas al arrepentimiento y a la fe, produce una vida santa y amor a los hermanos, y concuerda con la Escritura. Jonathan Edwards, en la década de 1740, escribió pruebas útiles de esta clase en The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (Las señales distintivas de una obra del Espíritu de Dios). Y Wesley instó a que quienes profesan una vida nueva fueran reunidos en clases, para que su conversión fuera cuidada.Wesleyans love revival, but they do not accept every excitement as the Lord's work. John says, "Beloved, do not believe every spirit, but test the spirits, whether they are of God" (1 John 4:1). The Wesleyan church tests a revival by these standards: it exalts Christ, it brings people to repentance and faith, it produces holy living and love for the brothers, and it agrees with Scripture. Jonathan Edwards, in the 1740s, wrote helpful tests of this kind in The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God. And Wesley urged that those who profess new life be gathered into classes, so that their conversion might be nurtured.

Objeciones y nuestras respuestasObjections and Our Answers

Objeción 1: Estos servicios son invenciones humanas sin mandato en la Escritura.Objection 1: These services are human inventions with no command in Scripture.

Algunos cristianos dicen que una iglesia debe celebrar solo lo que la Escritura manda. Observan que la Biblia no menciona ninguna vigilia de Año Nuevo ni Servicio del Pacto.Some Christians say that a church should hold only what Scripture commands. They note that the Bible mentions no Watch Night or Covenant Service.

Nuestra respuesta. La Escritura manda la Cena del Señor y el bautismo, y los guardamos como sacramentos. Pero también deja a la iglesia libre para ordenar su culto con vistas a la edificación (1 Corintios 14:26, 40). La fiesta de amor tiene un patrón en el Nuevo Testamento (Hechos 2:46; Judas 12). La vigilia sigue el ejemplo de Jesús en oración y las antiguas vigilias de la iglesia. El Servicio del Pacto sigue las renovaciones de Israel. Una práctica es útil si concuerda con la Escritura y edifica a los creyentes. Si no, la iglesia puede dejarla a un lado.Our answer. Scripture commands the Lord's Supper and baptism, and these we keep as sacraments. But it also leaves the church free to order its worship for the sake of edification (1 Corinthians 14:26, 40). The love feast has a New Testament pattern (Acts 2:46; Jude 12). The Watch Night follows the example of Jesus in prayer and the church's old vigils. The Covenant Service follows the renewals of Israel. A practice is useful if it agrees with Scripture and builds up believers. If it does not, the church may set it aside.

Objeción 2: Los historiadores dicen que estas costumbres vinieron de los moravos y los puritanos, no de la Biblia.Objection 2: Historians say these customs came from the Moravians and the Puritans, not from the Bible.

Es cierto que Wesley tomó la fiesta de amor de los moravos y el Servicio del Pacto de escritores puritanos, y algunos críticos concluyen que el metodismo simplemente tomó prestado.It is true that Wesley took the love feast from the Moravians and the Covenant Service from Puritan writers, and some critics conclude that Methodism simply borrowed.

Nuestra respuesta. Wesley se alegraba de tomar prestado lo bueno. Leía ampliamente y aprendía de los moravos, de los puritanos y de la iglesia primitiva, y los probaba con la Escritura. Los mismos moravos tomaron la fiesta de amor del Nuevo Testamento. Una práctica no se vuelve mala por haber pasado por un buen maestro.Our answer. Wesley was glad to borrow what was good. He read widely and learned from Moravians, Puritans and the early church, and he tested them against Scripture. The Moravians themselves took the love feast from the New Testament. A practice does not become wrong because it passed through a good teacher.

Objeción 3: Los avivamientos fabrican excitación y producen conversiones superficiales.Objection 3: Revivals manufacture excitement and produce shallow conversions.

Los críticos de la época de Wesley, y muchos desde entonces, dijeron que las reuniones de avivamiento dependen de la emoción y la presión. Las Lectures on Revivals of Religion (Conferencias sobre avivamientos de la religión, 1835) de Charles Finney sostuvieron que el avivamiento es el resultado del uso correcto de los medios, y algunos piensan que esto llevó a métodos artificiales.Critics in Wesley's day, and many since, said that revival meetings rely on emotion and pressure. Charles Finney's Lectures on Revivals of Religion (1835) argued that revival is the result of the right use of means, and some think this led to artificial methods.

Nuestra respuesta. El peligro es real. No creemos que el avivamiento pueda producirse por técnica; solo el Espíritu Santo da vida. Un pastor debe evitar la presión, hablar la verdad y dar seguimiento a los convertidos con paciencia. Pero el remedio contra el abuso es el uso correcto, no el descuido. El sermón de Pedro en Pentecostés produjo una decisión (Hechos 2:37-41), y el Señor sigue llamando hoy a los pecadores al arrepentimiento.Our answer. The danger is real. We do not believe that revival can be produced by technique; only the Holy Spirit gives life. A pastor should avoid pressure, speak truth, and follow up converts patiently. But the cure for abuse is the right use, not neglect. Peter's sermon at Pentecost brought a decision (Acts 2:37-41), and the Lord still calls sinners to repent today.

Objeción 4: Una larga noche de oración o un llamado al altar no es para todos, y algunas iglesias los usan para juzgar a otros.Objection 4: A long night of prayer or an altar call is not for everyone, and some churches use them to judge others.

Algunos miembros encuentran incómodos estos servicios o se les hace sentir culpables.Some members find the services uncomfortable or are made to feel guilty.

Nuestra respuesta. Los servicios son invitaciones. No deben convertirse en pruebas de rango espiritual. Un pastor wesleyano explica el propósito, invita sin obligar y deja lugar para quienes necesitan quietud.Our answer. The services are invitations. They must not become tests of spiritual rank. A Wesleyan pastor explains the purpose, invites without forcing, and makes room for those who need quiet.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un pastor de una iglesia wesleyana en un pueblo latinoamericano quiere recibir el Año Nuevo de una manera que fortalezca a su pueblo. Sus miembros jóvenes están acostumbrados a las fiestas de Nochevieja, y algunos miembros mayores piensan que una vigilia es "demasiado larga".A pastor in a Wesleyan church in a Latin American town wants to keep the New Year in a way that strengthens his people. His younger members are used to parties on New Year's Eve, and some older members think a vigil is "too long."

Primero, explica el propósito. La noche no es una función. Es un tiempo para dar gracias a Dios, para confesar y para comenzar el año con Dios.First, he explains the purpose. The night is not a performance. It is a time to thank God, to confess, and to start the year with God.

Segundo, la planea con sencillez. Comienza a las nueve con himnos y testimonios y una comida compartida de pan y fruta. A las once hay un tiempo de oración en silencio. Unos minutos antes de la medianoche, el pueblo se arrodilla y usa la oración del Pacto de la tradición metodista. Cierra con la Cena del Señor y un himno a la medianoche.Second, he plans it simply. It begins at nine with hymns and testimony and a shared meal of bread and fruit. At eleven there is a time of silent prayer. A few minutes before midnight, the people kneel and use the Covenant prayer from the Methodist tradition. He closes with the Lord's Supper and a hymn at midnight.

Tercero, invita en lugar de exigir, y permite que las familias con niños pequeños se retiren después de la primera parte.Third, he invites rather than demands, and he allows families with small children to leave after the first part.

Cuarto, da seguimiento, invitando a quienes hicieron promesas renovadas a reunirse en grupos pequeños para cumplirlas.Fourth, he follows up, inviting those who made fresh promises to meet in small groups to keep them.

ResumenSummary

La fiesta de amor, la vigilia de Año Nuevo, el Servicio del Pacto y el servicio de avivamiento no son sacramentos, pero han moldeado el culto wesleyano. La fiesta de amor revive el ágape de los primeros cristianos, con comida sencilla, himnos, testimonio y una ofrenda para los pobres, y Wesley la tomó de los moravos. La vigilia comenzó entre los mineros de Kingswood y llegó a ser una noche de oración y acción de gracias, a menudo en la Nochevieja. El Servicio del Pacto, dirigido por primera vez por Wesley en 1755, llama a los creyentes a entregarse por completo a Dios. El campamento y el servicio de avivamiento llevaron la predicación metodista y de santidad para la decisión por toda América y por el mundo, y deben probarse con la Escritura y con el fruto. Las objeciones de que son invenciones humanas, costumbres prestadas o exceso emocional pueden responderse cuando se usan con sabiduría y en acuerdo con la Palabra.The love feast, Watch Night, Covenant Service and revival service are not sacraments, but they have shaped Wesleyan worship. The love feast revives the early Christian agape, with simple food, hymns, testimony and an offering for the poor, and Wesley took it from the Moravians. The Watch Night began among the colliers of Kingswood and became a night of prayer and thanksgiving, often on New Year's Eve. The Covenant Service, first led by Wesley in 1755, calls believers to give themselves wholly to God. The camp meeting and revival service carried Methodist and Holiness preaching for decision across America and the world, and they must be tested by Scripture and fruit. Objections that these are human inventions, borrowed customs or emotional excess can be answered when they are used with wisdom and in agreement with the Word.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• John Wesley, A Plain Account of the People Called Methodists (Relato sencillo del pueblo llamado metodista, 1748), y Journal (Diario) (dominio público).• John Wesley, A Plain Account of the People Called Methodists (1748), and Journal (public domain).

• John Wesley, Directions for Renewing Our Covenant with God (Instrucciones para renovar nuestro pacto con Dios, 1780).• John Wesley, Directions for Renewing Our Covenant with God (1780).

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (Las señales distintivas de una obra del Espíritu de Dios, 1741), dominio público.• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), public domain.

• Charles Wesley, Hymns and Sacred Poems (Himnos y poemas sagrados), himnos para vigilias y para el año nuevo (dominio público).• Charles Wesley, Hymns and Sacred Poems, hymns for watch nights and the new year (public domain).

• Francis Asbury, Journal (Diario) (dominio público), sobre los campamentos y las reuniones trimestrales en América.• Francis Asbury, Journal (public domain), for camp meetings and quarterly meetings in America.

• Phoebe Palmer, The Way of Holiness (El camino de santidad, 1843), sobre el llamado del movimiento de santidad a la consagración.• Phoebe Palmer, The Way of Holiness (1843), for the Holiness movement's call to consecration.

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