Gouvernement, culte et sacrements méthodistes et nazaréens — Unité 9: Agapes, veillée de la Nouvelle Année, culte de l'alliance et réunions de réveilMethodist and Nazarene Polity, Worship, and Sacraments — Unit 9: Love Feasts, Watch Night, the Covenant Service, and Revival Services

Verset cléKey Verse

« Chaque jour, ils étaient tous ensemble assidus au temple, ils rompaient le pain dans les maisons, et prenaient leur nourriture avec joie et simplicité de cœur, louant Dieu, et trouvant grâce auprès de tout le peuple. Et le Seigneur ajoutait chaque jour à l'Église ceux qui étaient sauvés. » (Actes 2.46-47, LSG)"So continuing daily with one accord in the temple, and breaking bread from house to house, they ate their food with gladness and simplicity of heart, praising God and having favor with all the people. And the Lord added to the church daily those who were being saved." (Acts 2:46-47, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire l'agape : son arrière-plan biblique et morave, sa forme, et en quoi elle diffère de la sainte cène.1. Describe the love feast: its biblical and Moravian background, its form, and how it differs from the Lord's Supper.

2. Expliquer l'origine et le but de la veillée de la Nouvelle Année (Watch Night).2. Explain the origin and purpose of the Watch Night service.

3. Décrire le culte de l'alliance que John Wesley a commencé en 1755, et ce qu'il demande à celui qui adore.3. Describe the Covenant Service that John Wesley began in 1755, and what it asks of the worshiper.

4. Expliquer comment les réunions sous la tente et les réunions de réveil se sont développées dans le méthodisme et dans le mouvement de sainteté, et comment les réveils doivent être éprouvés.4. Explain how camp meetings and revival services grew in Methodism and the Holiness movement, and how revivals are to be tested.

5. Énoncer les principales objections à ces cultes spéciaux et donner les réponses wesleyennes.5. State the main objections to these special services and give the Wesleyan answers.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition wesleyenne, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et évangélique. Quand il dit « nous », il désigne les Églises méthodistes, nazaréennes, wesleyennes, méthodistes libres et apparentées qui tiennent la Bible pour la Parole inspirée de Dieu et suivent la doctrine de John Wesley. D'autres chrétiens voient ces cultes différemment, et certains historiens se demandent dans quelle mesure ils étaient nouveaux. Nous exposons loyalement leurs vues, puis nous donnons notre réponse. L'Écriture dit : « Examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21).This course is written from inside the Wesleyan tradition, for students who belong to it. It is conservative and evangelical. When it says "we," it means the Methodist, Nazarene, Wesleyan, Free Methodist and related churches that hold the Bible to be the inspired Word of God and follow the doctrine of John Wesley. Other Christians view these services differently, and some historians question how far they were new. We state their views fairly and then give our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Le culte au-delà du service du dimancheWorship Beyond the Sunday Service

L'unité 6 a décrit le culte ordinaire du jour du Seigneur, et les unités 7 et 8 ont traité les deux sacrements. Cette unité examine les cultes spéciaux qui ont donné sa chaleur au méthodisme primitif : l'agape, la veillée de la Nouvelle Année, le culte de l'alliance et la réunion de réveil ou réunion sous la tente. Aucun n'est un sacrement. Jésus ne les a pas commandés, et l'Église est libre de les employer ou non. Mais ils ont porté la vie des sociétés méthodistes pendant des générations, et beaucoup d'Églises wesleyennes d'Amérique latine, d'Afrique et d'ailleurs les emploient encore.Unit 6 described the regular Lord's Day service, and Units 7 and 8 treated the two sacraments. This unit looks at the special services that gave early Methodism its warmth: the love feast, the Watch Night, the Covenant Service, and the revival or camp meeting. None of them is a sacrament. Jesus did not command them, and the church is free to use them or not. But they carried the life of the Methodist societies for generations, and many Wesleyan churches in Latin America, Africa and elsewhere still use them.

Ils ont une idée commune. Le méthodisme était un mouvement du cœur. La réunion de classe apprenait aux gens à parler de leur foi. Ces cultes leur donnaient des lieux pour louer, rendre témoignage, renouveler leurs promesses et chercher Dieu ensemble.They share a common idea. Methodism was a movement of the heart. The class meeting taught people to speak about their faith. These services gave them places to praise, to give testimony, to renew their promises and to seek God together.

L'agapeThe Love Feast

L'arrière-plan bibliqueThe biblical background

Les premiers chrétiens partageaient un repas en commun. Luc écrit qu'ils « rompaient le pain dans les maisons » et prenaient leur nourriture « avec joie et simplicité de cœur » (Actes 2.46). L'Église primitive appelait ce repas l'agapè, mot grec qui signifie amour. Jude parle d'« agapes » (Jude 12), et le reproche de Paul dans 1 Corinthiens 11.17-22 montre que le repas de Corinthe était devenu égoïste, certains ayant faim et d'autres étant ivres. Dans les siècles suivants, l'Église sépara la sainte cène du repas partagé, et le repas partagé disparut dans la plupart des lieux.The first Christians shared a common meal. Luke writes that they were "breaking bread from house to house" and eating "with gladness and simplicity of heart" (Acts 2:46). The early church called this meal the agape, the Greek word for love. Jude speaks of "love feasts" (Jude 12), and Paul's rebuke in 1 Corinthians 11:17-22 shows that the meal at Corinth had become selfish, with some hungry and others drunk. In later centuries the church separated the Lord's Supper from the shared meal, and the shared meal faded in most places.

Le modèle moraveThe Moravian pattern

Les Moraves, ces piétistes allemands que Wesley rencontra pendant sa traversée vers la Géorgie en 1735-1736 puis plus tard à Herrnhut, gardèrent l'agape vivante. Wesley la vit, en fut touché et l'introduisit dans les premières sociétés méthodistes de Londres en 1738. Son Journal et son Plain Account of the People Called Methodists (« Exposé simple du peuple appelé méthodiste ») (1748) décrivent combien il l'appréciait, et il la défendait comme un retour à la pratique des premiers chrétiens.The Moravians, the German Pietists whom Wesley met on his voyage to Georgia in 1735-1736 and later at Herrnhut, kept the love feast alive. Wesley saw it, was moved by it, and brought it into the early Methodist societies in London in 1738. His Journal and his Plain Account of the People Called Methodists (1748) describe how he valued it, and he defended it as a revival of the practice of the early Christians.

Comment se tient une agapeHow a love feast is held

Une agape est un culte simple de communion fraternelle entre croyants. Ses principales caractéristiques sont :A love feast is a simple service of fellowship among believers. Its main features are:

• Une nourriture simple. Les gens partagent du pain ordinaire ou un petit gâteau, et de l'eau ou du thé. Ce n'est pas la sainte cène. Il n'y a aucune consécration, et un laïc peut diriger.• Simple food. The people share plain bread or a small cake, and water or tea. This is not the Lord's Supper. There is no consecration, and a layperson may lead.

• Des cantiques et la prière. Le culte commence et se termine par des cantiques de Charles Wesley et par la prière.• Hymns and prayer. The service begins and ends with Charles Wesley's hymns and with prayer.

• Le témoignage. La partie centrale est le témoignage spontané. Les membres se lèvent et disent ce que le Seigneur a fait pour eux.• Testimony. The central part is spontaneous testimony. Members stand and say what the Lord has done for them.

• Une offrande pour les pauvres. La collecte était couramment donnée aux nécessiteux, ce qui s'accorde avec le souci de Wesley pour les pauvres.• An offering for the poor. The collection was commonly given to those in need, which fits Wesley's concern for the poor.

Dans le méthodisme primitif, les membres étaient admis grâce à leurs billets de classe ; l'agape était donc une réunion de ceux qui marchaient ensemble dans la voie méthodiste.In early Methodism, members were admitted by their class tickets, so the love feast was a gathering of those who were walking together in the Methodist way.

Pourquoi l'agape compteWhy the love feast matters

L'agape apprenait à l'Église à parler du Seigneur. Dans une tradition qui souligne le témoignage de l'Esprit et l'espérance d'être rendu parfait dans l'amour, le témoignage n'est pas une façon de se mettre en avant. C'est de la louange, et il édifie les autres. Paul dit aux Corinthiens que, lorsqu'ils se réunissent : « Que tout se fasse pour l'édification » (1 Corinthiens 14.26).The love feast taught the church to speak about the Lord. In a tradition that stresses the witness of the Spirit and the hope of being made perfect in love, testimony is not showing off. It is praise, and it builds up others. Paul tells the Corinthians that when they meet, "Let all things be done for edification" (1 Corinthians 14:26).

La veillée de la Nouvelle Année (Watch Night)The Watch Night

Son origineIts origin

Le culte de la veillée (Watch Night) a commencé au début des années 1740 parmi les mineurs de Kingswood, près de Bristol, qui avaient l'habitude de passer la nuit à boire et à mener une vie déréglée. Les mineurs convertis se mirent à passer la nuit en prière et en chants. Wesley reprit cette pratique et la tint à Londres et ailleurs, généralement le vendredi soir le plus proche de la pleine lune, afin que les gens puissent rentrer chez eux à la lumière de la lune. Plus tard, elle en vint à se tenir la veille du Nouvel An. Wesley faisait remarquer que les premiers chrétiens observaient des veillées nocturnes, et il justifiait la pratique par cet exemple et par la Bible.The Watch Night service began in the early 1740s among the colliers of Kingswood, near Bristol, who were accustomed to spending the night in drinking and loose living. The converted colliers began to spend the night in prayer and singing. Wesley took up the practice and held it in London and elsewhere, usually on the Friday night nearest the full moon, so that the people could walk home in the moonlight. Later it came to be held on New Year's Eve. Wesley pointed out that the early Christians kept night vigils, and he justified the practice by that example and by the Bible.

Le soutien bibliqueThe biblical support

Jésus « passa toute la nuit à prier Dieu » (Luc 6.12). Jésus dit à ses disciples de « veiller » (Marc 13.35-37). À Philippes, « vers le milieu de la nuit, Paul et Silas priaient et chantaient les louanges de Dieu, et les prisonniers les entendaient » (Actes 16.25). La veillée est donc une nuit de prière, de cantiques, d'Écriture et de témoignage, qui se termine dans certains endroits par la sainte cène.Jesus "continued all night in prayer to God" (Luke 6:12). Jesus told His disciples to "watch" (Mark 13:35-37). At Philippi, "at midnight Paul and Silas were praying and singing hymns to God, and the prisoners were listening to them" (Acts 16:25). The Watch Night is therefore a night of prayer, hymns, Scripture and testimony, ending with the Lord's Supper in some places.

Ce qu'elle est devenueWhat it became

Dans les Églises méthodistes et de sainteté, l'assemblée se souvient des bontés de Dieu, confesse ses péchés et commence la nouvelle année par la prière et la consécration. Une veillée tenue dans beaucoup d'Églises afro-américaines la veille du Nouvel An 1862 est restée particulièrement mémorable, car on y attendait l'entrée en vigueur de la Proclamation d'émancipation le 1er janvier 1863. La veillée est depuis lors restée une tradition importante dans beaucoup d'Églises afro-américaines. En Amérique latine et en Afrique, beaucoup d'Églises observent une veillée de prière toute la nuit dans un but semblable.In Methodist and Holiness churches the congregation looks back on God's mercies, confesses sin, and begins the new year with prayer and dedication. A Watch Night gathering in many African American churches on New Year's Eve 1862 became especially memorable, as people waited for the Emancipation Proclamation to take effect on January 1, 1863. The Watch Night has since remained an important tradition in many African American churches. In Latin America and Africa, many churches keep an all-night prayer vigil with a similar purpose.

Le culte de l'allianceThe Covenant Service

Son origineIts origin

Le 11 août 1755, à Spitalfields, à Londres, John Wesley conduisit le peuple des sociétés dans un renouvellement solennel de leur alliance avec Dieu. Il s'inspira d'écrits puritains plus anciens de Richard Alleine et de Joseph Alleine, et il publia plus tard Directions for Renewing Our Covenant with God (« Directives pour renouveler notre alliance avec Dieu ») (1780). Le culte de l'alliance fut répété et devint un culte régulier du méthodisme, tenu généralement vers le début de l'année.On August 11, 1755, in Spitalfields, London, John Wesley led the people of the societies in a solemn renewal of their covenant with God. He drew on earlier Puritan writings by Richard Alleine and Joseph Alleine, and he later published Directions for Renewing Our Covenant with God (1780). The Covenant Service was repeated, and it became a regular service of Methodism, usually held near the start of the year.

L'arrière-plan bibliqueThe biblical background

Israël renouvela plus d'une fois son alliance. À Sichem, Josué appela le peuple à choisir qui il voulait servir, et le peuple promit de servir l'Éternel (Josué 24). Le roi Asa et le peuple entrèrent dans une alliance pour chercher l'Éternel (2 Chroniques 15.12), et après l'exil le peuple scella une alliance aux jours de Néhémie (Néhémie 9-10). Le prophète Jérémie prédit un temps où le peuple de Dieu s'attacherait à l'Éternel par une alliance qui ne serait jamais oubliée (Jérémie 50.5).Israel renewed its covenant more than once. At Shechem, Joshua called the people to choose whom they would serve, and the people promised to serve the Lord (Joshua 24). King Asa and the people entered into a covenant to seek the Lord (2 Chronicles 15:12), and after the exile the people sealed a covenant in the days of Nehemiah (Nehemiah 9-10). The prophet Jeremiah foretold a time when God's people would join themselves to the Lord in a covenant not forgotten (Jeremiah 50:5).

Ce que l'on demande à celui qui adoreWhat the worshiper is asked

Le culte appelle chaque personne à se donner entièrement à Dieu : à accepter la volonté du Seigneur dans le service, à accepter la volonté du Seigneur dans la souffrance, et à placer Christ au-dessus de toute autre exigence. Il parle de se donner entièrement à Dieu et d'être prêt à être employé par lui ou mis de côté pour lui, à être rassasié ou vide, à tout avoir ou à n'avoir rien. Sa grande prière est à la fois une remise de soi et une confiance dans la grâce de Dieu. Ce n'est pas un acte pour gagner la faveur de Dieu, mais la réponse de ceux qui sont déjà sauvés par grâce.The service calls each person to give themselves entirely to God: to accept the Lord's will in service, to accept the Lord's will in suffering, and to put Christ above every other claim. It speaks of giving oneself wholly to God and being willing to be employed by Him or set aside for Him, to be full or empty, to have all things or nothing. Its great prayer is both a surrender and a trust in God's grace. It is not an act of earning favor, but the response of those already saved by grace.

Pourquoi il s'accorde avec l'enseignement wesleyenWhy it fits Wesleyan teaching

Vous avez étudié dans le cours 3 que la sainteté est une vie d'amour donnée entièrement à Dieu. Le culte de l'alliance exprime cela en paroles. Il enseigne que la vie chrétienne exige un abandon délibéré et répété de la volonté, et que la grâce de Dieu rend la promesse possible. Un pasteur wesleyen peut l'employer au début de l'année, lors d'une réunion sous la tente ou d'un congrès de sainteté, comme un temps pour renouveler la consécration.You studied in Course 3 that holiness is a life of love given wholly to God. The Covenant Service puts this into words. It teaches that the Christian life requires a deliberate and repeated yielding of the will, and that God's grace makes the promise possible. A Wesleyan pastor can use it at the start of the year, at a camp meeting, or at a holiness convention, as a time to renew consecration.

Les réunions de réveil et les réunions sous la tenteRevival Services and Camp Meetings

Leur croissanceTheir growth

La réunion sous la tente (camp meeting) est née sur la frontière américaine au début des années 1800. Un grand rassemblement à Cane Ridge, dans le Kentucky, en 1801, devint célèbre, bien qu'il ait été dirigé par des presbytériens et d'autres, et que des cavaliers de circuit méthodistes aient pris part à de telles réunions. Les méthodistes adoptèrent rapidement la réunion sous la tente, parce qu'elle s'accordait avec leur structure de prédicateurs itinérants et de réunions trimestrielles, et parce que la prédication méthodiste appelait à la décision. Des familles voyageaient sur de longues distances, campaient pendant des jours et entendaient de nombreux sermons. Beaucoup furent convertis, et l'Église épiscopale méthodiste grandit rapidement au début du dix-neuvième siècle.The camp meeting arose on the American frontier in the early 1800s. A great gathering at Cane Ridge, Kentucky, in 1801 became famous, though it was led by Presbyterians and others, and Methodist circuit riders took part in such meetings. The Methodists quickly embraced the camp meeting, because it fit their structure of itinerant preachers and quarterly meetings, and because Methodist preaching called for decision. Families traveled long distances, camped for days, and heard many sermons. Many were converted, and the Methodist Episcopal Church grew rapidly in the early nineteenth century.

Après la guerre de Sécession américaine, le mouvement de sainteté se servit de la réunion sous la tente pour promouvoir la sanctification entière. En 1867, une réunion nationale sous la tente pour la promotion de la sainteté se tint à Vineland, dans le New Jersey. De ce mouvement sont issues beaucoup d'Églises de sainteté et, avec le temps, l'Église du Nazaréen. Le culte de réveil, avec une prédication appelant à la décision et un autel où les chercheurs prient, devint une marque des Églises de sainteté. En Amérique latine et en Afrique, les campagnes de réveil et les « semaines d'évangélisation » poursuivent le même modèle.After the American Civil War, the Holiness movement used the camp meeting to promote entire sanctification. In 1867 a national camp meeting for the promotion of holiness was held at Vineland, New Jersey. From this movement came many of the Holiness churches and, in time, the Church of the Nazarene. The revival service, with preaching for decision and an altar where seekers pray, became a mark of Holiness churches. In Latin America and Africa, revival campaigns and "evangelistic weeks" continue the same pattern.

Ce que contient un culte de réveilWhat a revival service contains

Les cultes de réveil comprennent une prédication simple de l'Évangile, des cantiques qui appellent à la repentance, un appel à venir en avant, la prière avec les chercheurs et le témoignage. L'« autel » ou le « banc des pénitents » est un lieu où l'on s'agenouille pour chercher le pardon ou la sanctification.Revival services include plain gospel preaching, hymns that call for repentance, an invitation to come forward, prayer with seekers, and testimony. The "altar" or "mourner's bench" is a place where people kneel to seek forgiveness or sanctification.

Éprouver un réveilTesting a Revival

Les wesleyens aiment le réveil, mais ils n'acceptent pas toute exaltation comme l'œuvre du Seigneur. Jean dit : « Bien-aimés, n'ajoutez pas foi à tout esprit ; mais éprouvez les esprits, pour savoir s'ils sont de Dieu » (1 Jean 4.1). L'Église wesleyenne éprouve un réveil selon ces critères : il exalte Christ, il conduit les gens à la repentance et à la foi, il produit une vie sainte et l'amour des frères, et il s'accorde avec l'Écriture. Jonathan Edwards, dans les années 1740, a écrit des épreuves utiles de ce genre dans The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (« Les marques distinctives d'une œuvre de l'Esprit de Dieu »). Et Wesley exhortait à rassembler en classes ceux qui professent une vie nouvelle, afin que leur conversion soit nourrie.Wesleyans love revival, but they do not accept every excitement as the Lord's work. John says, "Beloved, do not believe every spirit, but test the spirits, whether they are of God" (1 John 4:1). The Wesleyan church tests a revival by these standards: it exalts Christ, it brings people to repentance and faith, it produces holy living and love for the brothers, and it agrees with Scripture. Jonathan Edwards, in the 1740s, wrote helpful tests of this kind in The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God. And Wesley urged that those who profess new life be gathered into classes, so that their conversion might be nurtured.

Objections et réponsesObjections and Our Answers

Objection 1 : Ces cultes sont des inventions humaines sans commandement dans l'Écriture.Objection 1: These services are human inventions with no command in Scripture.

Certains chrétiens disent qu'une Église ne devrait pratiquer que ce que l'Écriture commande. Ils font remarquer que la Bible ne mentionne ni veillée de la Nouvelle Année ni culte de l'alliance.Some Christians say that a church should hold only what Scripture commands. They note that the Bible mentions no Watch Night or Covenant Service.

Notre réponse. L'Écriture commande la sainte cène et le baptême, et nous les gardons comme sacrements. Mais elle laisse aussi l'Église libre d'ordonner son culte en vue de l'édification (1 Corinthiens 14.26, 40). L'agape a un modèle dans le Nouveau Testament (Actes 2.46 ; Jude 12). La veillée suit l'exemple de Jésus en prière et les anciennes veillées de l'Église. Le culte de l'alliance suit les renouvellements d'Israël. Une pratique est utile si elle s'accorde avec l'Écriture et édifie les croyants. Si ce n'est pas le cas, l'Église peut la mettre de côté.Our answer. Scripture commands the Lord's Supper and baptism, and these we keep as sacraments. But it also leaves the church free to order its worship for the sake of edification (1 Corinthians 14:26, 40). The love feast has a New Testament pattern (Acts 2:46; Jude 12). The Watch Night follows the example of Jesus in prayer and the church's old vigils. The Covenant Service follows the renewals of Israel. A practice is useful if it agrees with Scripture and builds up believers. If it does not, the church may set it aside.

Objection 2 : Les historiens disent que ces coutumes viennent des Moraves et des puritains, et non de la Bible.Objection 2: Historians say these customs came from the Moravians and the Puritans, not from the Bible.

Il est vrai que Wesley a pris l'agape aux Moraves et le culte de l'alliance à des auteurs puritains, et certains critiques en concluent que le méthodisme a simplement emprunté.It is true that Wesley took the love feast from the Moravians and the Covenant Service from Puritan writers, and some critics conclude that Methodism simply borrowed.

Notre réponse. Wesley était heureux d'emprunter ce qui était bon. Il lisait beaucoup et apprenait des Moraves, des puritains et de l'Église primitive, et il les éprouvait à la lumière de l'Écriture. Les Moraves eux-mêmes avaient pris l'agape au Nouveau Testament. Une pratique ne devient pas mauvaise parce qu'elle est passée par un bon maître.Our answer. Wesley was glad to borrow what was good. He read widely and learned from Moravians, Puritans and the early church, and he tested them against Scripture. The Moravians themselves took the love feast from the New Testament. A practice does not become wrong because it passed through a good teacher.

Objection 3 : Les réveils fabriquent de l'exaltation et produisent des conversions superficielles.Objection 3: Revivals manufacture excitement and produce shallow conversions.

Des critiques du temps de Wesley, et beaucoup depuis, ont dit que les réunions de réveil reposent sur l'émotion et la pression. Les Lectures on Revivals of Religion (« Conférences sur les réveils religieux ») (1835) de Charles Finney soutenaient que le réveil est le résultat de l'usage correct de moyens, et certains pensent que cela a conduit à des méthodes artificielles.Critics in Wesley's day, and many since, said that revival meetings rely on emotion and pressure. Charles Finney's Lectures on Revivals of Religion (1835) argued that revival is the result of the right use of means, and some think this led to artificial methods.

Notre réponse. Le danger est réel. Nous ne croyons pas que le réveil puisse être produit par une technique ; seul le Saint-Esprit donne la vie. Un pasteur doit éviter la pression, dire la vérité et suivre patiemment les convertis. Mais le remède à l'abus est le bon usage, et non la négligence. Le sermon de Pierre à la Pentecôte amena une décision (Actes 2.37-41), et le Seigneur appelle encore aujourd'hui les pécheurs à se repentir.Our answer. The danger is real. We do not believe that revival can be produced by technique; only the Holy Spirit gives life. A pastor should avoid pressure, speak truth, and follow up converts patiently. But the cure for abuse is the right use, not neglect. Peter's sermon at Pentecost brought a decision (Acts 2:37-41), and the Lord still calls sinners to repent today.

Objection 4 : Une longue nuit de prière ou un appel à l'autel n'est pas pour tout le monde, et certaines Églises s'en servent pour juger les autres.Objection 4: A long night of prayer or an altar call is not for everyone, and some churches use them to judge others.

Certains membres trouvent ces cultes inconfortables ou sont poussés à se sentir coupables.Some members find the services uncomfortable or are made to feel guilty.

Notre réponse. Ces cultes sont des invitations. Ils ne doivent pas devenir des épreuves de rang spirituel. Un pasteur wesleyen explique le but, invite sans forcer et fait place à ceux qui ont besoin de calme.Our answer. The services are invitations. They must not become tests of spiritual rank. A Wesleyan pastor explains the purpose, invites without forcing, and makes room for those who need quiet.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur d'une Église wesleyenne d'une ville d'Amérique latine veut passer le Nouvel An d'une manière qui fortifie son peuple. Ses membres plus jeunes ont l'habitude des fêtes de la Saint-Sylvestre, et certains membres plus âgés pensent qu'une veillée est « trop longue ».A pastor in a Wesleyan church in a Latin American town wants to keep the New Year in a way that strengthens his people. His younger members are used to parties on New Year's Eve, and some older members think a vigil is "too long."

Premièrement, il explique le but. La nuit n'est pas un spectacle. C'est un temps pour remercier Dieu, pour confesser et pour commencer l'année avec Dieu.First, he explains the purpose. The night is not a performance. It is a time to thank God, to confess, and to start the year with God.

Deuxièmement, il la planifie simplement. Elle commence à vingt et une heures par des cantiques, des témoignages et un repas partagé de pain et de fruits. À vingt-trois heures, il y a un temps de prière silencieuse. Quelques minutes avant minuit, le peuple s'agenouille et emploie la prière de l'alliance de la tradition méthodiste. Il termine par la sainte cène et un cantique à minuit.Second, he plans it simply. It begins at nine with hymns and testimony and a shared meal of bread and fruit. At eleven there is a time of silent prayer. A few minutes before midnight, the people kneel and use the Covenant prayer from the Methodist tradition. He closes with the Lord's Supper and a hymn at midnight.

Troisièmement, il invite plutôt qu'il n'exige, et il permet aux familles avec de petits enfants de partir après la première partie.Third, he invites rather than demands, and he allows families with small children to leave after the first part.

Quatrièmement, il assure le suivi, en invitant ceux qui ont fait de nouvelles promesses à se réunir en petits groupes pour les tenir.Fourth, he follows up, inviting those who made fresh promises to meet in small groups to keep them.

RésuméSummary

L'agape, la veillée de la Nouvelle Année, le culte de l'alliance et le culte de réveil ne sont pas des sacrements, mais ils ont façonné le culte wesleyen. L'agape fait revivre l'agapè des premiers chrétiens, avec une nourriture simple, des cantiques, des témoignages et une offrande pour les pauvres, et Wesley l'a reçue des Moraves. La veillée est née parmi les mineurs de Kingswood et est devenue une nuit de prière et d'action de grâces, souvent la veille du Nouvel An. Le culte de l'alliance, dirigé pour la première fois par Wesley en 1755, appelle les croyants à se donner entièrement à Dieu. La réunion sous la tente et le culte de réveil ont porté à travers l'Amérique et le monde la prédication méthodiste et de sainteté qui appelle à la décision, et ils doivent être éprouvés par l'Écriture et par le fruit. Les objections selon lesquelles ce sont des inventions humaines, des coutumes empruntées ou des excès émotionnels peuvent recevoir une réponse quand ces cultes sont employés avec sagesse et en accord avec la Parole.The love feast, Watch Night, Covenant Service and revival service are not sacraments, but they have shaped Wesleyan worship. The love feast revives the early Christian agape, with simple food, hymns, testimony and an offering for the poor, and Wesley took it from the Moravians. The Watch Night began among the colliers of Kingswood and became a night of prayer and thanksgiving, often on New Year's Eve. The Covenant Service, first led by Wesley in 1755, calls believers to give themselves wholly to God. The camp meeting and revival service carried Methodist and Holiness preaching for decision across America and the world, and they must be tested by Scripture and fruit. Objections that these are human inventions, borrowed customs or emotional excess can be answered when they are used with wisdom and in agreement with the Word.

Pour aller plus loinFurther Reading

• John Wesley, A Plain Account of the People Called Methodists (1748) (« Exposé simple du peuple appelé méthodiste »), et Journal (« Journal ») (domaine public).• John Wesley, A Plain Account of the People Called Methodists (1748), and Journal (public domain).

• John Wesley, Directions for Renewing Our Covenant with God (1780) (« Directives pour renouveler notre alliance avec Dieu »).• John Wesley, Directions for Renewing Our Covenant with God (1780).

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741) (« Les marques distinctives d'une œuvre de l'Esprit de Dieu »), domaine public.• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), public domain.

• Charles Wesley, Hymns and Sacred Poems (« Cantiques et poèmes sacrés »), cantiques pour les veillées et pour la nouvelle année (domaine public).• Charles Wesley, Hymns and Sacred Poems, hymns for watch nights and the new year (public domain).

• Francis Asbury, Journal (« Journal ») (domaine public), pour les réunions sous la tente et les réunions trimestrielles en Amérique.• Francis Asbury, Journal (public domain), for camp meetings and quarterly meetings in America.

• Phoebe Palmer, The Way of Holiness (1843) (« Le chemin de la sainteté »), pour l'appel du mouvement de sainteté à la consécration.• Phoebe Palmer, The Way of Holiness (1843), for the Holiness movement's call to consecration.

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