Gouvernement, culte et sacrements méthodistes et nazaréens — Unité 10: Les femmes dans le ministère wesleyenMethodist and Nazarene Polity, Worship, and Sacraments — Unit 10: Women in Wesleyan Ministry

Verset cléKey Verse

« Il n'y a plus ni Juif ni Grec, il n'y a plus ni esclave ni libre, il n'y a plus ni homme ni femme ; car tous vous êtes un en Jésus-Christ. » (Galates 3.28, LSG)"There is neither Jew nor Greek, there is neither slave nor free, there is neither male nor female; for you are all one in Christ Jesus." (Galatians 3:28, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer que la tradition wesleyenne de sainteté a accueilli dès ses premières années la prédication et l'ordination des femmes.1. Explain that the Wesleyan-Holiness tradition has welcomed women's preaching and ordination from its early years.

2. Nommer des femmes de l'Écriture qui ont servi Dieu comme prophétesses, témoins, enseignantes et servantes de l'Église.2. Name women in Scripture who served God as prophets, witnesses, teachers and servants of the church.

3. Retracer l'histoire depuis les femmes responsables de classe et prédicatrices de Wesley jusqu'à l'ordination des femmes dans les Églises de sainteté.3. Trace the history from Wesley's women class leaders and preachers to the ordination of women in Holiness churches.

4. Énoncer loyalement la conception complémentariste, avec ses principaux textes, et donner la réponse wesleyenne à chacun.4. State the complementarian view fairly, with its main texts, and give the Wesleyan answer to each.

5. Expliquer comment un pasteur peut diriger une Église dont les membres ont des vues différentes sur ce sujet.5. Explain how a pastor can lead a church with members who hold different views on this subject.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition wesleyenne, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et évangélique. Dans cette unité, on enseigne la conception propre de la tradition : Dieu appelle les femmes aussi bien que les hommes à prêcher et à servir comme ministres ordonnés. Beaucoup de chrétiens fidèles, y compris beaucoup de baptistes et certains wesleyens de certains pays, tiennent la conception complémentariste selon laquelle la charge de pasteur ou d'ancien est réservée aux hommes, et les Églises catholique romaine et orthodoxe réservent aussi le sacerdoce aux hommes. Ils aiment la Bible et tiennent leur position par conscience. Nous exposons leur position comme ils l'exposeraient eux-mêmes, puis nous donnons notre réponse. « Examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21). Un pasteur doit discuter de ce sujet sans colère.This course is written from inside the Wesleyan tradition, for students who belong to it. It is conservative and evangelical. In this unit the tradition's own view is taught: that God calls women as well as men to preach and to serve as ordained ministers. Many faithful Christians, including many Baptists and some Wesleyans in certain countries, hold the complementarian view that the office of pastor or elder is for men, and the Roman Catholic and Orthodox churches also reserve the priesthood to men. They love the Bible and hold their view from conscience. We state their view as they would state it and then give our answer. "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21). A pastor should discuss this subject without anger.

Pourquoi cette question est importanteWhy This Question Matters

La question n'est pas de savoir si les femmes ont de la valeur. Tous les chrétiens s'accordent à dire que les femmes et les hommes sont créés à l'image de Dieu (Genèse 1.27) et sont cohéritiers de la grâce de la vie (1 Pierre 3.7). La question est de savoir si Dieu appelle les femmes aux mêmes ministères publics de prédication, de direction pastorale et d'ordination que les hommes.The question is not whether women have value. Every Christian agrees that women and men are made in God's image (Genesis 1:27) and are equal heirs of the grace of life (1 Peter 3:7). The question is whether God calls women to the same public ministries of preaching, pastoral leadership and ordination as men.

Pour la tradition wesleyenne de sainteté, ce n'est pas une question secondaire. Les femmes ont porté une grande partie de l'œuvre de prière, d'enseignement, de mission et d'évangélisation, et une Église qui ferme ses portes à leur vocation perd beaucoup. C'est pourquoi les communautés nazaréenne et wesleyenne ont, dès leurs premières années, ordonné des femmes, et elles enseignent que c'est la juste lecture de l'Écriture et de l'œuvre de l'Esprit.For the Wesleyan-Holiness tradition this is not a side matter. Women have carried much of the work of prayer, teaching, missions and evangelism, and a church that closes its doors to their calling loses a great deal. For this reason the Nazarene and Wesleyan bodies have, from their early years, ordained women, and they teach this as the right reading of Scripture and the Spirit's work.

Les femmes dans l'ÉcritureWomen in Scripture

La Bible montre des femmes que Dieu a employées dans la direction et pour proclamer sa parole.The Bible shows women whom God used in leadership and in speaking His word.

Dans l'Ancien Testament. Marie est appelée prophétesse et conduisit les femmes dans le culte après la traversée de la mer Rouge (Exode 15.20). Débora était une prophétesse qui jugeait Israël, et Barak ne voulait pas aller à la guerre sans elle (Juges 4-5). Hulda la prophétesse fut consultée par les envoyés du roi Josias, et sa parole guida une réforme nationale (2 Rois 22.14-20).In the Old Testament. Miriam is called a prophetess and led the women in worship after the crossing of the Red Sea (Exodus 15:20). Deborah was a prophetess who judged Israel, and Barak would not go to war without her (Judges 4-5). Huldah the prophetess was consulted by King Josiah's officers, and her word guided a national reform (2 Kings 22:14-20).

Dans les Évangiles. Anne, une prophétesse, parla de l'enfant Jésus à tous ceux qui attendaient la délivrance (Luc 2.36-38). Des femmes suivaient Jésus et soutenaient son ministère (Luc 8.1-3). Marie s'assit à ses pieds comme disciple (Luc 10.39). Plus important encore, Jésus apparut d'abord à Marie de Magdala après sa résurrection et lui dit d'aller dire à ses frères ce qu'elle avait vu (Jean 20.17-18). Le premier témoin de la résurrection fut une femme, dans un monde où le témoignage d'une femme n'était souvent pas accepté.In the Gospels. Anna, a prophetess, spoke of the child Jesus to all who looked for redemption (Luke 2:36-38). Women followed Jesus and supported His ministry (Luke 8:1-3). Mary sat at His feet as a disciple (Luke 10:39). Most important, Jesus appeared first to Mary Magdalene after His resurrection and told her to go and tell His brethren (John 20:17-18). The first witness to the resurrection was a woman, in a world where a woman's testimony was often not accepted.

À la Pentecôte. Pierre expliqua l'effusion de l'Esprit en citant le prophète Joël : « Vos fils et vos filles prophétiseront » et « sur mes serviteurs et sur mes servantes, en ces jours-là, je répandrai de mon Esprit ; et ils prophétiseront » (Actes 2.17-18). L'âge de l'Esprit est un âge où les filles et les servantes prophétisent.At Pentecost. Peter explained the outpouring of the Spirit by quoting the prophet Joel: "Your sons and your daughters shall prophesy" and "on My maidservants I will pour out My Spirit in those days; and they shall prophesy" (Acts 2:17-18). The age of the Spirit is an age in which daughters and maidservants prophesy.

Dans l'Église primitive. Philippe l'évangéliste avait quatre filles vierges qui prophétisaient (Actes 21.9). Priscille, avec son mari Aquilas, prit Apollos avec eux et lui exposa plus exactement la voie de Dieu (Actes 18.26). Paul suppose que des femmes prient et prophétisent dans l'assemblée (1 Corinthiens 11.5). Il appelle Phœbé « diaconesse » ou servante de l'Église de Cenchrées (Romains 16.1), où le mot grec est diakonos, et il salue Priscille, Marie, Tryphène, Tryphose et Perside comme ouvrières dans le Seigneur (Romains 16). Il salue aussi Andronicus et Junias (Junia), « distingués parmi les apôtres » (Romains 16.7). Les spécialistes débattent pour savoir si cette expression signifie qu'ils étaient comptés parmi les apôtres ou seulement que les apôtres les connaissaient bien, et si Junia était une femme. La plupart des premiers commentateurs ont pris Junia pour une femme.In the early church. Philip the evangelist had four unmarried daughters who prophesied (Acts 21:9). Priscilla, with her husband Aquila, took Apollos aside and explained the way of God more accurately to him (Acts 18:26). Paul assumes that women pray and prophesy in the assembly (1 Corinthians 11:5). He calls Phoebe a "servant" or deacon of the church at Cenchrea (Romans 16:1), where the Greek word is diakonos, and he greets Priscilla, Mary, Tryphena, Tryphosa and Persis as workers in the Lord (Romans 16). He also greets Andronicus and Junia as "of note among the apostles" (Romans 16:7). Scholars debate whether this phrase means that they were counted among the apostles or only that the apostles knew them well, and whether Junia was a woman. Most early commentators took Junia to be a woman.

Par-dessus tout, Paul déclare dans Galates 3.28 qu'en Christ il n'y a ni homme ni femme. Les wesleyens comprennent que tous se tiennent également devant Dieu pour le salut, et que la vie de l'Église doit refléter cet accès égal aux dons de l'Esprit.Above all Paul declares in Galatians 3:28 that in Christ there is neither male nor female. Wesleyans understand this to mean that all stand equally before God in salvation, and that the church's life should reflect this equal access to the Spirit's gifts.

Wesley et le méthodisme primitifWesley and Early Methodism

John Wesley était un prêtre anglican issu d'une tradition où seuls les hommes étaient ordonnés, mais le mouvement méthodiste a ouvert de nouvelles portes.John Wesley was an Anglican priest from a tradition in which only men were ordained, but the Methodist movement opened new doors.

Des femmes responsables de classe. Dès les débuts, des femmes dirigeaient des classes et des bandes, et Wesley les nommait. Elles enseignaient, priaient avec d'autres et veillaient sur le progrès spirituel de leurs membres.Women as class leaders. From early on, women led classes and bands, and Wesley appointed them. They taught, prayed with others and watched over the spiritual progress of their members.

Des femmes qui prenaient la parole. En 1761, une femme méthodiste nommée Sarah Crosby commença à parler devant de grandes assemblées. Elle était troublée à la pensée d'aller peut-être au-delà de ce qui est convenable, et elle écrivit à Wesley. Wesley la conseilla avec soin, et il tenait qu'elle devait parler comme quelqu'un sous un appel extraordinaire de Dieu, et non comme quelqu'un qui écarte l'ordre habituel. Plus tard, Mary Bosanquet, qui épousa John Fletcher, défendit sa propre prise de parole dans une lettre à Wesley en 1771, et Wesley répondit par des encouragements. Ces femmes prêchaient à une époque qui doutait du droit d'une femme à parler.Women who spoke. In 1761 a Methodist woman named Sarah Crosby began speaking to large gatherings. She was troubled that she might be going beyond what was proper, and she wrote to Wesley. Wesley advised her with care, and he held that she should speak as one under an extraordinary call from God, not as one who set aside the usual order. Later, Mary Bosanquet, who married John Fletcher, defended her own speaking in a letter to Wesley in 1771, and Wesley answered with encouragement. These women preached in an age that doubted a woman's right to speak.

Les historiens débattent de la mesure dans laquelle Wesley est allé loin. Certains soutiennent qu'il n'a accepté la prédication des femmes que comme une exception, et qu'il n'a jamais changé la règle de l'Église. D'autres soutiennent que son raisonnement, l'appel à l'appel de l'Esprit au-dessus de la coutume humaine, était un principe qui ne pouvait pas se limiter à des exceptions. Nous répondons que les deux sont vrais. Wesley n'a pas laissé de règle d'ordination pour les femmes. Mais il a dit que l'appel de Dieu est au-dessus de la coutume humaine, et il a refusé de faire taire des femmes que Dieu avait manifestement employées. Les Églises de sainteté ont conduit ce principe à sa conclusion.Historians debate how far Wesley went. Some argue that he accepted women's preaching only as an exception, and that he never changed the church's rule. Others argue that his reasoning, the appeal to the Spirit's call over human custom, was a principle that could not be limited to exceptions. We answer that both are true. Wesley did not leave an ordination rule for women. But he said that God's call is above human custom, and he refused to silence women whom God had plainly used. The Holiness churches took that principle to its conclusion.

Le dix-neuvième siècle et les Églises de saintetéThe Nineteenth Century and the Holiness Churches

Le méthodisme afro-américain. Jarena Lee, une femme noire de Philadelphie, croyait que Dieu l'avait appelée à prêcher. Le responsable de l'Église ÉMA (épiscopale méthodiste africaine), Richard Allen, ne la soutint pas d'abord, mais lui permit plus tard de parler, et elle publia le récit de sa vie en 1836. Son histoire montre à la fois la résistance rencontrée et la persévérance de femmes qui avaient reçu un appel.African American Methodism. Jarena Lee, a black woman in Philadelphia, believed that God had called her to preach. The AME leader Richard Allen at first did not support her, but later allowed her to speak, and she published an account of her life in 1836. Her story shows both the resistance and the persistence of women with a call.

Phoebe Palmer. À New York, Palmer dirigeait la Réunion du mardi pour la promotion de la sainteté (Tuesday Meeting for the Promotion of Holiness), où hommes et femmes, laïcs et pasteurs, venaient chercher la sanctification. Elle était une responsable du mouvement de sainteté, et en 1859 elle publia The Promise of the Father (« La promesse du Père »), dans lequel elle soutenait, à partir de l'Écriture, surtout de Joël et de la Pentecôte, que les femmes ont le droit de parler pour Dieu. Vous avez lu sur elle dans le cours 3.Phoebe Palmer. In New York City, Palmer led the Tuesday Meeting for the Promotion of Holiness, where both men and women, laity and clergy, came to seek sanctification. She was a leader of the Holiness movement, and in 1859 she published The Promise of the Father, in which she argued from Scripture, especially Joel and Pentecost, that women have the right to speak for God. You read about her in Course 3.

Les méthodistes wesleyens et les méthodistes libres. La Connexion méthodiste wesleyenne, qui se sépara de l'Église épiscopale méthodiste en 1843 en partie à cause de l'esclavage, soutint les mouvements de réforme, y compris l'œuvre des femmes. En 1853, son ministre Luther Lee prêcha le sermon lors de l'ordination d'Antoinette Brown, une femme, à New York, sur le droit d'une femme de prêcher l'Évangile. Le responsable méthodiste libre B. T. Roberts plaida pour l'ordination des femmes dans un livre de 1891, et l'Église méthodiste libre a depuis lors ordonné des femmes.The Wesleyan Methodists and Free Methodists. The Wesleyan Methodist Connection, which broke from the Methodist Episcopal Church in 1843 partly over slavery, supported reform movements, including the work of women. In 1853 its minister Luther Lee preached the sermon at the ordination of Antoinette Brown, a woman, in New York, on a woman's right to preach the gospel. The Free Methodist leader B. T. Roberts argued for ordaining women in a book of 1891, and the Free Methodist Church has since ordained women.

L'Église du Nazaréen. Phineas Bresee et les premiers nazaréens ordonnèrent des femmes dès le début, et des femmes servirent comme évangélistes, pasteurs et missionnaires dans la nouvelle dénomination. Cela reste la position nazaréenne. L'Église wesleyenne ordonne aussi des femmes, et l'Armée du Salut, fondée par William et Catherine Booth, a donné aux femmes un ministère complet.The Church of the Nazarene. Phineas Bresee and the early Nazarenes ordained women from the beginning, and women served as evangelists, pastors and missionaries in the new denomination. This remains the Nazarene position. The Wesleyan Church also ordains women, and the Salvation Army, begun by William and Catherine Booth, gave women full ministry.

Ainsi, quand nous disons que les Églises wesleyennes de sainteté ordonnent des femmes depuis leurs premières années, nous parlons d'un long parcours. Ce n'était pas un changement récent. C'était l'un des fruits du réveil.So when we say that the Wesleyan-Holiness churches have ordained women from their early years, we are speaking of a long record. It was not a recent change. It was one of the fruits of the revival.

La conception complémentariste et nos réponsesThe Complementarian View and Our Answers

La conception complémentariste tient que les hommes et les femmes sont égaux en valeur et participent également au salut, mais que Dieu leur a assigné des rôles différents. Selon cette conception, la charge de pasteur ou d'ancien, et l'autorité d'enseignement de l'Église, appartiennent aux hommes. Ceux qui la défendent ne nient pas que les femmes puissent servir de beaucoup de manières. La plupart accueillent les femmes pour enseigner d'autres femmes et les enfants, pour prier et témoigner, pour diriger les missions et pour servir comme diaconesses ou dans d'autres rôles. Nous prenons leur position au sérieux, et nous exposons leurs principaux arguments.The complementarian view holds that men and women are equal in worth and share equally in salvation, but that God has assigned them different roles. In this view the office of pastor or elder, and the teaching authority of the church, belong to men. Its holders do not deny that women may serve in many ways. Most welcome women to teach other women and children, to pray and testify, to lead in missions and to serve as deacons or in other roles. We take their position seriously, and we state their main arguments.

1. 1 Timothée 2.11-12. Paul écrit : « Je ne permets pas à la femme d'enseigner, ni de prendre autorité sur l'homme ; mais elle doit demeurer dans le silence. » Les complémentaristes lisent cela comme une règle permanente pour l'Église. Ils notent que Paul la fonde sur la création (verset 13), et que cela suggère que la règle n'est pas seulement culturelle.1. First Timothy 2:11-12. Paul writes, "And I do not permit a woman to teach or to have authority over a man, but to be in silence." Complementarians read this as a standing rule for the church. They note that Paul grounds it in creation (verse 13), and that this suggests the rule is not only cultural.

Notre réponse. Nous prenons ce passage au sérieux et nous demandons ce qu'il signifiait à Éphèse, où Timothée avait affaire à de faux docteurs (1 Timothée 1.3-7). Des femmes étaient égarées (2 Timothée 3.6-7), et Paul corrige une situation particulière. Le mot grec traduit par « prendre autorité » est rare, et les spécialistes débattent pour savoir s'il signifie une autorité ordinaire ou quelque chose de plus dur, comme dominer. Paul dit « je ne permets pas », au présent, et il ne dit pas « Dieu n'a jamais permis ». Le même Paul suppose que des femmes prient et prophétisent dans l'assemblée (1 Corinthiens 11.5) et recommande des femmes qui enseignaient et dirigeaient. Le recours à la création apparaît aussi à d'autres endroits où Paul traite de la bienséance et non de la charge. Une lecture responsable doit harmoniser tous ces textes.Our answer. We take this passage seriously and ask what it meant in Ephesus, where Timothy was dealing with false teachers (1 Timothy 1:3-7). Women were being led astray (2 Timothy 3:6-7), and Paul is correcting a particular situation. The Greek word for "have authority" is rare, and scholars debate whether it means ordinary authority or something harsher, such as domineering. Paul says "I do not permit," in the present tense, and he does not say "God has never permitted." The same Paul assumes that women pray and prophesy in the assembly (1 Corinthians 11:5) and commends women who taught and led. The appeal to creation also appears in other places where Paul is dealing with propriety, not office. A responsible reading must fit all of these together.

2. 1 Corinthiens 14.33-35. Il est dit aux femmes de se taire dans les Églises.2. First Corinthians 14:33-35. Women are told to keep silent in the churches.

Notre réponse. Dans la même lettre, Paul permet aux femmes de prier et de prophétiser à haute voix (11.5). Par conséquent, 14.34 ne peut pas signifier un silence total. Le contexte est l'examen ordonné des prophéties et le trouble de la réunion. Le commandement est dirigé contre le désordre, et le principe que « Dieu n'est pas un Dieu de désordre, mais de paix » (14.33) le gouverne.Our answer. In the same letter Paul permits women to pray and prophesy aloud (11:5). Therefore 14:34 cannot mean total silence. The context is the orderly weighing of prophecy and the disruption of the meeting. The command is against disorder, and the principle that "God is not the author of confusion" (14:33) governs it.

3. Les qualités requises des anciens. Un surveillant doit être « mari d'une seule femme » (1 Timothée 3.2 ; Tite 1.6), ce qui suggère que les anciens sont des hommes.3. The qualifications of elders. An overseer is to be "the husband of one wife" (1 Timothy 3:2; Titus 1:6), which suggests that elders are men.

Notre réponse. L'expression est une exigence de fidélité dans le mariage, et non une liste de ceux qui peuvent exercer une charge. Si c'était une règle sur le sexe, elle exclurait aussi les hommes non mariés, y compris Jésus. Phœbé, appelée diaconesse, était une responsable d'Église. Le but de la liste est le caractère.Our answer. The phrase is a requirement of faithfulness in marriage, not a list of those who may hold office. If it were a rule about sex, it would also exclude unmarried men, including Jesus. Phoebe, called a deacon, was a church officer. The point of the list is character.

4. L'autorité du chef dans le mariage et dans l'Église. Éphésiens 5.22-24 et 1 Corinthiens 11.3 parlent du mari comme chef de la femme. Les complémentaristes étendent cela à l'Église.4. Headship in marriage and church. Ephesians 5:22-24 and 1 Corinthians 11:3 speak of the husband as the head of the wife. Complementarians extend this to the church.

Notre réponse. Éphésiens 5 commence par la soumission mutuelle (verset 21) et décrit le mariage. La relation d'une épouse avec son mari n'est pas la même que celle d'une femme avec tous les hommes de l'Église. Nous honorons l'enseignement de l'Écriture sur le foyer et nous nous demandons encore s'il tranche la question du ministère ordonné.Our answer. Ephesians 5 begins with mutual submission (verse 21) and describes marriage. A wife's relation to her husband is not the same as a woman's relation to every man in the church. We honor Scripture's teaching on the home and still ask whether it settles the matter of ordained ministry.

5. Les douze apôtres étaient des hommes. Jésus a choisi douze hommes.5. The twelve apostles were men. Jesus chose twelve men.

Notre réponse. Les Douze étaient aussi tous juifs, et ils représentaient les douze tribus d'Israël. Si nous raisonnons à partir du sexe des apôtres pour toutes les charges de l'Église, nous devrions raisonner de la même manière à partir de leur origine ethnique, et l'Église a rejeté cela depuis longtemps. Jésus, de son côté, a choisi des femmes comme premiers témoins de la résurrection.Our answer. The Twelve were also all Jewish, and they represented the twelve tribes of Israel. If we reason from the apostles' sex to all church offices, we should reason in the same way from their ethnicity, and the church long ago rejected that. Meanwhile Jesus chose women as the first witnesses of the resurrection.

6. La longue tradition de l'Église. Pendant la plus grande partie de l'histoire, l'Église n'a ordonné que des hommes.6. The long tradition of the church. For most of history the church ordained only men.

Notre réponse. Les wesleyens respectent l'histoire de l'Église, mais nous tenons que l'Écriture est l'autorité finale, et nous notons que l'Église a changé d'avis sur l'esclavage et sur d'autres questions quand elle a lu la Bible plus fidèlement. Le même Esprit qui a répandu ses dons sur les filles et les servantes à la Pentecôte appelle encore qui il veut.Our answer. Wesleyans respect the church's history, but we hold that Scripture is the final authority, and we note that the church changed its mind on slavery and other matters when it read the Bible more faithfully. The same Spirit who poured out His gifts on daughters and maidservants at Pentecost still calls whom He wills.

Comment la pratique varieHow Practice Varies

Les communautés wesleyennes diffèrent dans leur pratique. Certaines ordonnent des femmes à toutes les charges, tandis que d'autres ont été plus lentes, et dans certains pays la culture environnante rend l'ordination des femmes difficile à pratiquer pour une Église. L'Église méthodiste unie et l'Église méthodiste mondiale ordonnent toutes deux des femmes aujourd'hui, mais certaines Églises de certaines régions ne le font pas. Le pasteur doit connaître la règle de sa propre Église et respecter son ordre. Là où une Église locale ne peut pas encore appeler une femme pasteur, les femmes peuvent néanmoins diriger dans la prière, l'enseignement, les missions, la direction de classe et l'évangélisation. Un appel authentique doit aussi être éprouvé par l'Église : par les dons, le fruit et le caractère, de la même manière que l'appel d'un homme.Wesleyan bodies differ in practice. Some ordain women to every office, while others have been slower, and in some countries the surrounding culture makes women's ordination hard for a church to practice. The United Methodist Church and the Global Methodist Church today both ordain women, but some churches in certain regions do not. The pastor should know the rule of his own church and should respect its order. Where a local church cannot yet call a woman pastor, women may still lead in prayer, teaching, missions, class leadership and evangelism. A genuine call must also be tested by the church: by gifts, fruit and character, in the same way as the call of a man.

Application pastoralePastoral Application

Une petite Église wesleyenne d'une ville d'Amérique latine compte une femme, Rosa, qui enseigne la Bible depuis de nombreuses années et a conduit un groupe de nouveaux croyants à Christ. Elle ressent un appel à prêcher et à être pasteure d'une nouvelle mission. Un diacre plus âgé dit : « Paul ne permet pas à une femme d'enseigner un homme, et je ne peux pas m'asseoir sous sa prédication. »A small Wesleyan church in a Latin American town has a woman, Rosa, who has taught the Bible for many years and has led a group of new believers to Christ. She senses a call to preach and to pastor a new mission. An older deacon says, "Paul does not allow a woman to teach a man, and I cannot sit under her preaching."

Premièrement, le pasteur écoute les deux et ne fait pas honte au diacre. Sa préoccupation vient de son respect pour la Bible.First, the pastor listens to both and does not shame the deacon. His concern comes from reverence for the Bible.

Deuxièmement, il ouvre 1 Timothée 2, 1 Corinthiens 11 et 14, Actes 2.17-18 et Romains 16 avec toute l'Église, et il présente loyalement la lecture complémentariste avant de donner la réponse wesleyenne.Second, he opens 1 Timothy 2, 1 Corinthians 11 and 14, Acts 2:17-18 and Romans 16 with the whole church, and he presents the complementarian reading fairly before giving the Wesleyan answer.

Troisièmement, il éprouve l'appel de Rosa de la manière habituelle. Il s'enquiert de son caractère, de son fruit, de sa connaissance de l'Écriture et de son amour pour les gens. Il la renvoie au conseil de l'Église et au district pour l'examen, comme pour tout candidat.Third, he tests Rosa's call in the usual way. He asks about her character, her fruit, her knowledge of Scripture and her love for people. He refers her to the church's board and district for examination, as with any candidate.

Quatrièmement, il demande que le diacre et l'Église demeurent dans la communion fraternelle même s'ils sont en désaccord sur cette question. L'unité du corps compte plus que de gagner la discussion.Fourth, he asks that the deacon and the church remain in fellowship even while they disagree on this question. The unity of the body matters more than winning the argument.

RésuméSummary

La tradition wesleyenne de sainteté enseigne que Dieu appelle les femmes aussi bien que les hommes à prêcher et à servir dans le ministère ordonné. L'Écriture montre des femmes comme Marie, Débora, Hulda, Anne, Marie de Magdala, les filles de Philippe, Priscille et Phœbé au service de Dieu, et Actes 2 et Galates 3.28 montrent le don égal de l'Esprit. Wesley nomma des femmes responsables de classe et accepta des femmes qui parlaient sous l'appel de Dieu, et Phoebe Palmer, les méthodistes wesleyens, les méthodistes libres et les nazaréens ont poursuivi cela jusqu'à l'ordination. La conception complémentariste, avec ses recours à 1 Timothée 2, 1 Corinthiens 14, les qualités requises des anciens, l'autorité du chef, les Douze et la tradition de l'Église, est tenue par des croyants sincères, et nous répondons à chaque point à partir de l'Écriture. La pratique varie selon les communautés et les pays wesleyens, et un pasteur dirige avec vérité, patience et amour.The Wesleyan-Holiness tradition teaches that God calls women as well as men to preach and to serve in ordained ministry. Scripture shows women such as Miriam, Deborah, Huldah, Anna, Mary Magdalene, Philip's daughters, Priscilla and Phoebe serving God, and Acts 2 and Galatians 3:28 point to the equal gift of the Spirit. Wesley appointed women class leaders and accepted women who spoke under God's call, and Phoebe Palmer, the Wesleyan Methodists, the Free Methodists and the Nazarenes carried this forward into ordination. The complementarian view, with its appeals to 1 Timothy 2, 1 Corinthians 14, the qualifications of elders, headship, the Twelve and church tradition, is held by sincere believers, and we answer each point from Scripture. Practice varies among Wesleyan bodies and countries, and a pastor leads with truth, patience and love.

Pour aller plus loinFurther Reading

• John Wesley, Letters (« Lettres »), y compris ses lettres à Sarah Crosby et à Mary Bosanquet (domaine public).• John Wesley, Letters, including his letters to Sarah Crosby and Mary Bosanquet (public domain).

• Phoebe Palmer, The Promise of the Father (1859) (« La promesse du Père ») et The Way of Holiness (1843) (« Le chemin de la sainteté »).• Phoebe Palmer, The Promise of the Father (1859) and The Way of Holiness (1843).

• John Wesley, Notes on the New Testament (« Notes sur le Nouveau Testament »), sur 1 Timothée 2 et 1 Corinthiens 14 (domaine public).• John Wesley, Notes on the New Testament, on 1 Timothy 2 and 1 Corinthians 14 (public domain).

• Luther Lee, sermon sur le droit d'une femme de prêcher l'Évangile (1853).• Luther Lee, sermon on a woman's right to preach the gospel (1853).

• B. T. Roberts, Ordaining Women (1891) (« Ordonner des femmes »).• B. T. Roberts, Ordaining Women (1891).

• Jarena Lee, The Life and Religious Experience of Jarena Lee (1836) (« La vie et l'expérience religieuse de Jarena Lee »).• Jarena Lee, The Life and Religious Experience of Jarena Lee (1836).

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