Gouvernement, culte et sacrements méthodistes et nazaréens — Unité 8: La sainte cène comme moyen de grâceMethodist and Nazarene Polity, Worship, and Sacraments — Unit 8: The Lord's Supper as a Means of Grace

Verset cléKey Verse

« Car toutes les fois que vous mangez ce pain, et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne. » (1 Corinthiens 11.26, LSG)"For as often as you eat this bread and drink this cup, you proclaim the Lord's death till He comes." (1 Corinthians 11:26, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Définir un « moyen de grâce » et expliquer pourquoi Wesley comptait la sainte cène parmi les principaux moyens.1. Define a "means of grace" and explain why Wesley counted the Lord's Supper among the chief means.

2. Décrire l'enseignement wesleyen sur la présence réelle et spirituelle de Christ dans la cène.2. Describe the Wesleyan teaching on the real, spiritual presence of Christ in the Supper.

3. Comparer quatre autres conceptions de la cène : la transsubstantiation, la consubstantiation, la conception commémorative et la conception réformée de la présence spirituelle.3. Compare four other views of the Supper: transubstantiation, consubstantiation, the memorial view, and the Reformed spiritual-presence view.

4. Expliquer pourquoi Wesley exhortait à la communion fréquente, et qui peut s'approcher de la table.4. Explain why Wesley urged frequent communion, and who may come to the table.

5. Décrire la pratique wesleyenne courante : les éléments, le ministre, l'examen de soi et l'ordre du culte.5. Describe common Wesleyan practice: the elements, the minister, self-examination, and the order of the service.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition wesleyenne, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et évangélique. Quand il dit « nous », il désigne les Églises méthodistes, nazaréennes, wesleyennes, méthodistes libres et apparentées qui tiennent la Bible pour la Parole inspirée de Dieu. D'autres chrétiens comprennent la cène différemment, et certains d'entre eux nous sont chers. Nous exposons loyalement leurs vues, puis nous donnons notre réponse. « Examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21).This course is written from inside the Wesleyan tradition, for students who belong to it. It is conservative and evangelical. When it says "we," it means the Methodist, Nazarene, Wesleyan, Free Methodist and related churches that hold the Bible to be the inspired Word of God. Other Christians understand the Supper differently, and some of them are dear to us. We state their views fairly and then give our answer. "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Les moyens de grâceThe Means of Grace

Dans l'unité 7, vous avez appris que les wesleyens comptent deux sacrements. Tous deux sont des « moyens de grâce ». John Wesley employait cette expression pour désigner les voies extérieures que Dieu a établies pour apporter sa grâce aux hommes. Il nommait la prière, l'étude des Écritures et la sainte cène comme les principaux, avec le jeûne et la communion fraternelle à leurs côtés. Son sermon « The Means of Grace » (« Les moyens de grâce ») (1746) est un bon point de départ. Il y répondait à des chrétiens qui pensaient que le secours du Seigneur viendrait sans aucun canal ordinaire. Dieu a choisi d'agir par certaines voies, et nous devons les employer, mais sans jamais mettre notre confiance dans les moyens eux-mêmes. Les moyens n'ont aucune puissance en dehors du Seigneur qui s'en sert. Une personne qui prend la cène sans foi en Christ n'en reçoit rien. Une personne qui s'approche en se confiant uniquement en Christ peut recevoir beaucoup.In Unit 7 you learned that Wesleyans count two sacraments. Both are "means of grace." John Wesley used this phrase for the outward ways that God has appointed to carry His grace to people. He named prayer, searching the Scriptures, and the Lord's Supper as the chief ones, with fasting and Christian fellowship alongside them. His sermon "The Means of Grace" (1746) is a good place to begin. In it he answered Christians who thought the Lord's help would come without any ordinary channel. God has chosen to work through certain ways, and we should use them, but never trust in the means themselves. The means have no power apart from the Lord who uses them. A person who takes the Supper without faith in Christ receives nothing from it. A person who comes trusting only in Christ may receive a great deal.

C'est typique de Wesley. Il évitait deux erreurs : l'erreur de ceux qui font agir le rite par lui-même, et l'erreur de ceux qui méprisent les moyens extérieurs au nom de l'Esprit.This is typical of Wesley. He avoided two errors: the error of those who make the rite work by itself, and the error of those who despise outward means in the name of the Spirit.

Le fondement bibliqueThe Biblical Foundation

La sainte cène est fondée sur l'acte de Jésus la nuit qui précéda sa mort. Dans le récit de Luc : « Il prit du pain, rendit grâces, le rompit, et le leur donna, en disant : Ceci est mon corps, qui est donné pour vous ; faites ceci en mémoire de moi » (Luc 22.19). Dans Matthieu 26.26-28, Jésus prend aussi la coupe et parle de son sang de l'alliance, répandu pour beaucoup, pour le pardon des péchés. Paul reçut la même tradition et la transmit aux Corinthiens (1 Corinthiens 11.23-26).The Lord's Supper is founded on Jesus' act on the night before His death. In Luke's account, "He took bread, gave thanks and broke it, and gave it to them, saying, 'This is My body which is given for you; do this in remembrance of Me'" (Luke 22:19). In Matthew 26:26-28 Jesus also takes the cup and speaks of His blood of the covenant, poured out for many for the remission of sins. Paul received the same tradition and passed it on to the Corinthians (1 Corinthians 11:23-26).

Quatre significations apparaissent dans les Écritures.Four meanings appear in the Scriptures.

Le souvenir. « Faites ceci en mémoire de moi. » La cène regarde en arrière vers la croix.Remembrance. "Do this in remembrance of Me." The Supper looks back to the cross.

La communion. Paul écrit : « La coupe de bénédiction que nous bénissons, n'est-elle pas la communion au sang de Christ ? Le pain que nous rompons, n'est-il pas la communion au corps de Christ ? » (1 Corinthiens 10.16). La cène nous introduit dans une véritable communion avec Christ et les uns avec les autres. Le verset suivant ajoute que nous, qui sommes plusieurs, nous sommes un seul pain, un seul corps.Communion. Paul writes, "The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? The bread which we break, is it not the communion of the body of Christ?" (1 Corinthians 10:16). The Supper brings us into real fellowship with Christ and with one another. The next verse adds that we who are many are one bread and one body.

La proclamation. Dans le verset clé, Paul dit qu'à chaque fois que nous mangeons et buvons, nous « annonçons la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne ». La cène est un sermon en action.Proclamation. In the key verse, Paul says that each time we eat and drink we "proclaim the Lord's death till He comes." The Supper is a sermon in action.

L'espérance. « Jusqu'à ce qu'il vienne » regarde en avant. Jésus a dit qu'il ne boirait plus du fruit de la vigne jusqu'au jour où il le boirait nouveau dans le royaume (Matthieu 26.29). La cène est un avant-goût du festin des noces de l'Agneau.Hope. "Till He comes" points forward. Jesus said He would not drink again of the fruit of the vine until He drinks it new in the kingdom (Matthew 26:29). The Supper is a foretaste of the wedding feast of the Lamb.

L'enseignement wesleyen : la présence réelle et spirituelleThe Wesleyan Teaching: Real Spiritual Presence

Comment Christ est-il présent dans la cène ? L'Église a répondu de cinq manières principales. Un pasteur doit pouvoir les nommer toutes.How is Christ present in the Supper? The church has answered in five main ways. A pastor should be able to name all of them.

1. La transsubstantiation (catholique romaine). Le pain et le vin sont changés en substance en corps et en sang de Christ, bien qu'ils aient encore l'apparence et le goût du pain et du vin. La messe est aussi comprise comme un sacrifice offert par un prêtre. Cette conception s'appuie sur les paroles de Jésus : « Ceci est mon corps », et sur Jean 6.1. Transubstantiation (Roman Catholic). The bread and wine are changed in substance into the body and blood of Christ, though they still look and taste like bread and wine. The Mass is also understood as a sacrifice offered by a priest. It rests on Jesus' words "This is My body" and on John 6.

2. La consubstantiation ou l'union sacramentelle (luthérienne). Le corps et le sang sont présents « dans, avec et sous » le pain et le vin, qui restent du pain et du vin. Luther tenait les paroles « Ceci est mon corps » pour littéralement vraies.2. Consubstantiation or the sacramental union (Lutheran). The body and blood are present "in, with and under" the bread and wine, which remain bread and wine. Luther held the words "This is My body" to be literally true.

3. La conception commémorative (Zwingli et beaucoup de baptistes et d'autres). La cène est principalement un mémorial. Le pain et le vin sont des symboles qui nous aident à nous souvenir de la mort de Christ. Christ est présent comme il l'est partout où des croyants se rassemblent, mais pas d'une manière spéciale dans les éléments.3. The memorial view (Zwingli and many Baptists and others). The Supper is chiefly a memorial. The bread and wine are symbols that help us remember Christ's death. Christ is present as He is present anywhere that believers gather, but not in a special way in the elements.

4. La présence spirituelle réformée (Calvin). Christ est véritablement présent au croyant par le Saint-Esprit, qui élève nos cœurs vers Christ dans le ciel, tandis que le pain et le vin restent du pain et du vin.4. The Reformed spiritual presence (Calvin). Christ is truly present to the believer by the Holy Spirit, who lifts our hearts to Christ in heaven, while the bread and wine remain bread and wine.

5. La conception wesleyenne. Wesley et la tradition méthodiste après lui ont enseigné la présence réelle de Christ dans la cène, non pas dans le pain et le vin eux-mêmes, mais dans toute l'action, quand le Saint-Esprit fait connaître Christ à ceux qui s'approchent avec foi. La présence est réelle et spirituelle. Elle n'est ni corporelle ni locale, et le pain et le vin restent ce qu'ils sont. Wesley se tenait avec l'Église d'Angleterre en rejetant la transsubstantiation, et il était proche de Calvin en tenant que l'Esprit rend Christ véritablement présent à la foi, bien qu'il ait souligné la cène comme un lieu où Dieu vient à notre rencontre et nous donne sa grâce. Les Articles de religion méthodistes, que Wesley a adaptés de ceux de l'Église d'Angleterre, disent que la transsubstantiation ne peut être prouvée par l'Écriture et renverse la nature d'un sacrement.5. The Wesleyan view. Wesley and the Methodist tradition after him taught the real presence of Christ in the Supper, not in the bread and wine themselves, but in the whole action as the Holy Spirit makes Christ known to those who come in faith. The presence is real and spiritual. It is not bodily or local, and the bread and wine remain what they are. Wesley stood with the Church of England in rejecting transubstantiation, and was close to Calvin in holding that the Spirit makes Christ truly present to faith, though he stressed the Supper as a place where God meets us and gives grace. The Methodist Articles of Religion, which Wesley adapted from the Church of England, say that transubstantiation cannot be proved from Scripture and overthrows the nature of a sacrament.

Les cantiques des Wesley sur la cèneThe Wesleys' hymns on the Supper

En 1745, John et Charles Wesley publièrent Hymns on the Lord's Supper (« Cantiques sur la sainte cène »). Le recueil commence par un ouvrage de Daniel Brevint, un auteur anglican plus ancien, sur le sacrement et le sacrifice chrétiens. Les cantiques enseignent que, dans la cène, nous nous souvenons de la croix, nous recevons une grâce présente et nous recevons un gage de la gloire à venir. Ils enseignent aussi que nous nous offrons nous-mêmes à Dieu en réponse à son don de lui-même. Les cantiques sont pleins d'émerveillement. Ils n'expliquent pas comment l'Esprit agit, mais ils confessent qu'il agit.In 1745, John and Charles Wesley published Hymns on the Lord's Supper. The collection begins with a work by Daniel Brevint, an older Anglican writer, on the Christian sacrament and sacrifice. The hymns teach that in the Supper we remember the cross, we receive present grace, and we receive a pledge of glory to come. They also teach that we offer ourselves to God in response to His self-giving. The hymns are full of wonder. They do not explain how the Spirit works, but they confess that He does.

Wesley et la communion fréquenteWesley on Frequent Communion

Wesley lui-même recevait la cène très souvent. Dans son sermon « The Duty of Constant Communion » (« Le devoir de la communion constante »), il donnait des raisons pour lesquelles les chrétiens devraient la recevoir aussi souvent qu'ils le peuvent. Nous en résumons quatre.Wesley himself received the Supper very often. In his sermon "The Duty of Constant Communion," he gave reasons that Christians should receive as often as they can. We summarize four.

Premièrement, c'est un commandement de Christ : « Faites ceci. » L'obéissance ne dépend pas du sentiment que nous sommes prêts.First, it is a command of Christ: "Do this." Obedience does not depend on feeling that we are ready.

Deuxièmement, c'est un moyen de recevoir le pardon et la force. La cène est une voie ordinaire par laquelle Dieu fortifie et rafraîchit l'âme.Second, it is a means of receiving pardon and strength. The Supper is an ordinary way in which God strengthens and refreshes the soul.

Troisièmement, les premiers chrétiens la recevaient chaque fois qu'ils se réunissaient. Actes 2.42 et 2.46 parlent de « la fraction du pain », et Actes 20.7 nous dit que les disciples étaient réunis le premier jour de la semaine « pour rompre le pain ».Third, the first Christians received it every time they met. Acts 2:42 and 2:46 speak of "the breaking of bread," and Acts 20:7 tells us that the disciples came together on the first day of the week "to break bread."

Quatrièmement, ceux qui la négligent perdent la grâce qui est offerte.Fourth, those who neglect it lose the grace that is offered.

Wesley enseignait aussi une chose qui surprend beaucoup de gens. Il disait que la cène peut être une « ordonnance qui convertit » aussi bien qu'une ordonnance qui affermit. En d'autres termes, une personne qui cherche encore Dieu et qui désire le pardon peut y rencontrer le Seigneur et être transformée. Cela s'accorde avec son enseignement que la grâce de Dieu nous précède et nous appelle. C'est une raison importante pour laquelle les Églises wesleyennes ont habituellement accueilli à la table tous ceux qui cherchent sincèrement le Seigneur.Wesley also taught something that surprises many. He said that the Supper can be a "converting ordinance" as well as a confirming one. In other words, a person who is still seeking God, and who longs for forgiveness, may meet the Lord there and be changed. This fits his teaching that God's grace goes before us and calls us. It is an important reason why Wesleyan churches have usually welcomed all who truly seek the Lord to the table.

La fréquence, dans la pratique, a varié. Certaines Églises méthodistes célèbrent la cène chaque mois, d'autres chaque semaine, et beaucoup d'Églises de sainteté la célèbrent chaque trimestre, à des jours spéciaux ou un dimanche fixe. Un pasteur doit se demander si le peuple est nourri.Frequency in practice has varied. Some Methodist churches celebrate monthly, others weekly, and many Holiness churches celebrate quarterly, on special days or on a fixed Sunday. A pastor should ask whether the people are being fed.

Qui peut venir ? La table ouverteWho May Come? The Open Table

Paul avertit : « C'est pourquoi quiconque mangera le pain ou boira la coupe du Seigneur indignement, sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur. Que chacun donc s'éprouve soi-même, et qu'ainsi il mange du pain et boive de la coupe » (1 Corinthiens 11.27-28). Les Corinthiens mangeaient d'une manière égoïste et en s'enivrant pendant que les pauvres avaient faim, et Paul appelait cela un péché contre le corps de Christ.Paul warns, "Therefore whoever eats this bread or drinks this cup of the Lord in an unworthy manner will be guilty of the body and blood of the Lord. But let a man examine himself, and so let him eat of the bread and drink of the cup" (1 Corinthians 11:27-28). The Corinthians were eating in a selfish and drunken way while the poor went hungry, and Paul called this a sin against the body of Christ.

Certaines Églises, y compris certains baptistes et luthériens, pratiquent la communion « fermée », limitant la table à leurs propres membres. D'autres pratiquent la communion « ouverte », invitant tous les croyants baptisés. Les Églises wesleyennes pratiquent en général la table ouverte. L'invitation habituelle s'adresse à ceux qui se repentent véritablement et sincèrement de leurs péchés, qui vivent dans l'amour et la charité avec leurs prochains, et qui ont l'intention de mener une vie nouvelle. Cette formulation vient de l'invitation du Livre de prières que Wesley connaissait, et les cultes méthodistes en suivent encore l'esprit. La table est celle du Seigneur, non la nôtre, et un pasteur wesleyen ne la garde pas contre les autres chrétiens. Il invite ceux qui cherchent le Seigneur et avertit ceux qui vivent dans un péché public et dans la haine de faire d'abord la paix.Some churches, including some Baptists and Lutherans, practice "closed" communion, limiting the table to their own members. Others use "open" communion, inviting all baptized believers. Wesleyan churches generally practice an open table. The usual invitation is to those who truly and earnestly repent of their sins, who live in love and charity with their neighbors, and who intend to lead a new life. This wording comes from the invitation in the Prayer Book that Wesley knew, and Methodist services still follow its spirit. The table is the Lord's, not ours, and a Wesleyan pastor does not guard it from other Christians. He invites those who seek the Lord and warns those who are living in open sin and hatred to make peace first.

La pratique wesleyenne couranteCommon Wesleyan Practice

Les éléments. On emploie du pain et du fruit de la vigne. Beaucoup d'Églises wesleyennes de sainteté emploient du jus de raisin non fermenté, conformément à leur histoire de tempérance. Le jus de raisin fut produit pour la première fois pour la cène en 1869 par Thomas Welch, un méthodiste. Les Églises d'autres lieux peuvent employer du vin. Nous devons respecter la conscience de l'Église et celle des faibles.The elements. Bread and the fruit of the vine are used. Many Wesleyan-Holiness churches use unfermented grape juice, in keeping with their history of temperance. Grape juice was first made for the Supper in 1869 by Thomas Welch, a Methodist. Churches in other places may use wine. We should respect the conscience of the church and of the weak.

Le ministre. Dans la plupart des communautés wesleyennes, la cène est célébrée par un ancien ordonné ou par un ministre que l'Église a autorisé. La raison est l'ordre, et non la magie ; le sacrement dépend de Christ, et non du ministre.The minister. In most Wesleyan bodies the Supper is celebrated by an ordained elder or by a minister the church has authorized. The reason is order, not magic; the sacrament depends on Christ, not on the minister.

L'ordre. Un modèle courant comprend l'invitation, une prière de confession, les paroles d'institution tirées de 1 Corinthiens 11 ou de Luc 22, une prière d'action de grâces sur le pain et la coupe, la fraction du pain, la distribution et un cantique ou une prière de clôture. Beaucoup de cultes méthodistes emploient la Prière de l'humble accès (Prayer of Humble Access) du Livre de prières, et beaucoup se terminent par un cantique d'action de grâces.The order. A common pattern includes the invitation, a prayer of confession, the words of institution from 1 Corinthians 11 or Luke 22, a prayer of thanksgiving over the bread and cup, the breaking of the bread, the distribution, and a closing hymn or prayer. Many Methodist services use the Prayer of Humble Access from the Prayer Book, and many end with a hymn of thanksgiving.

Le peuple. Le peuple s'examine lui-même, reçoit le pain et la coupe, et prie. Les enfants sont en général bienvenus dans certaines communautés, et dans d'autres on leur demande d'attendre jusqu'à ce qu'ils puissent comprendre. Les membres malades peuvent être visités et servis à domicile.The people. The people examine themselves, receive the bread and cup, and pray. Children are generally welcome in some bodies and are asked to wait until they can understand in others. Sick members may be visited and served at home.

Objections et réponsesObjections and Our Answers

Objection 1 (baptiste et autres) : La cène n'est qu'un mémorial ; parler de « moyens de grâce » et de présence réelle risque de conduire à la superstition.Objection 1 (Baptist and others): The Supper is only a memorial; to speak of "means of grace" and real presence risks superstition.

Zwingli et beaucoup d'évangéliques craignent que toute présence spéciale ne transforme un symbole en talisman. Ils invoquent : « Faites ceci en mémoire de moi ».Zwingli and many evangelicals fear that any special presence turns a symbol into a charm. They point to "Do this in remembrance of Me."

Notre réponse. Nous reconnaissons que la cène est un souvenir, et que rien dans le pain ou le vin ne sauve. Mais Paul ne l'appelle pas seulement un souvenir. Il l'appelle une « communion » au sang et au corps de Christ (1 Corinthiens 10.16). Rien dans cette conception ne suggère que les éléments soient changés. Elle dit que le Christ ressuscité tient sa promesse et rencontre ceux qui viennent avec foi. Beaucoup de baptistes vivent la cène de cette manière dans la pratique. L'enseignement de Wesley garde à la fois de la superstition et de la froideur.Our answer. We agree that the Supper is a remembrance, and that nothing in the bread or wine saves. But Paul does not call it only a remembrance. He calls it a "communion" in the body and blood of Christ (1 Corinthians 10:16). Nothing in this view suggests that the elements are changed. It says that the risen Christ keeps His promise and meets those who come in faith. Many Baptists experience the Supper this way in practice. Wesley's teaching guards against both superstition and coldness.

Objection 2 (catholique romaine) : « Ceci est mon corps » est à prendre littéralement, et la messe est un sacrifice.Objection 2 (Roman Catholic): "This is My body" is literal, and the Mass is a sacrifice.

Les catholiques invoquent les paroles d'institution et Jean 6, où Jésus dit que ceux qui mangent sa chair et boivent son sang ont la vie éternelle.Catholics point to the words of institution and to John 6, where Jesus says that those who eat His flesh and drink His blood have eternal life.

Notre réponse. Jésus parlait ailleurs en figures : « Je suis la porte » (Jean 10.9) et « Je suis le vrai cep » (Jean 15.1). Quand il dit « Ceci est mon corps », son corps se tenait devant les disciples, tenant le pain. Dans Jean 6.63, il dit : « C'est l'esprit qui vivifie, la chair ne sert de rien. » Nous tenons aussi que le sacrifice de Christ sur la croix a été offert une fois pour toutes (Hébreux 10.10-14) et ne peut pas être répété. Dans la cène, nous nous en souvenons, nous en recevons les bienfaits et nous offrons notre louange et nous-mêmes.Our answer. Jesus spoke in figures elsewhere: "I am the door" (John 10:9) and "I am the true vine" (John 15:1). When He said "This is My body," His body was standing before the disciples, holding the bread. In John 6:63 He says, "It is the Spirit who gives life; the flesh profits nothing." We also hold that Christ's sacrifice on the cross was offered once for all (Hebrews 10:10-14), and cannot be repeated. In the Supper we remember it, receive its benefits, and offer our praise and ourselves.

Objection 3 (luthérienne et réformée) : La conception wesleyenne est trop vague, ou va trop loin, au sujet de la présence.Objection 3 (Lutheran and Reformed): The Wesleyan view is too vague, or goes too far, about presence.

Certains disent que les wesleyens devraient dire plus précisément comment Christ est présent. D'autres disent que l'insistance de Wesley sur la grâce reçue dans la cène va trop loin vers la conception catholique.Some say Wesleyans should state more precisely how Christ is present. Others say Wesley's stress on grace received in the Supper goes too far toward the Catholic view.

Notre réponse. Wesley refusait d'expliquer la manière, et les cantiques des Wesley confessent un mystère. L'Écriture ne nous dit pas comment. Nous préférons confesser ce que dit la Bible et garder le silence là où elle se tait.Our answer. Wesley refused to explain the manner, and the Wesleys' hymns confess a mystery. Scripture does not tell us how. We prefer to confess what the Bible says and to keep silent where it is silent.

Objection 4 (historiens) : Les méthodistes ont-ils gardé la haute conception de Wesley ?Objection 4 (historians): Did the Methodists keep Wesley's high view?

Certains historiens observent qu'au dix-neuvième siècle, beaucoup d'Églises méthodistes et de sainteté américaines se sont rapprochées de la conception commémorative, et que la communion est devenue peu fréquente, en partie à cause de l'accent mis par les réveils sur la conversion et d'une aversion pour tout ce qui paraissait catholique.Some historians observe that in the nineteenth century many American Methodist and Holiness churches moved toward the memorial view, and communion became infrequent, partly through the revival emphasis on conversion and a dislike of anything that seemed Catholic.

Notre réponse. Il y a du vrai là-dedans, et c'est un défi, non une raison d'abandonner l'enseignement de Wesley. Wesley lui-même tenait ensemble la cène et le réveil. Le meilleur de notre tradition tient que la prédication de la croix et la table du Seigneur vont de pair.Our answer. There is truth in this, and it is a challenge, not a reason to give up Wesley's teaching. Wesley himself held the Supper and the revival together. The best of our tradition holds that the preaching of the cross and the table of the Lord belong side by side.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur d'une Église nazaréenne d'une petite ville n'a célébré la cène que quatre fois par an. Une fidèle de l'Église, convertie du catholicisme, lui dit : « La table du Seigneur me manque. Dans mon ancienne Église, je communiais chaque semaine, et ici elle semble n'être qu'une pensée après coup. » Un autre membre dit : « Nous ne sommes pas catholiques. Nous ne faisons que nous souvenir. »A pastor in a Nazarene church in a small town has not celebrated the Supper except four times a year. A faithful woman in the church, converted from the Catholic faith, tells him, "I miss the Lord's table. In my old church I received every week, and here it seems like an afterthought." Another member says, "We are not Catholics. We only remember."

Premièrement, le pasteur remercie l'un et l'autre d'avoir parlé honnêtement.First, the pastor thanks both of them for speaking honestly.

Deuxièmement, il enseigne à l'assemblée à partir de 1 Corinthiens 10 et 11, d'Actes 2.42 et 20.7 et du sermon de Wesley sur la communion constante, afin que personne ne pense qu'il introduit une coutume catholique.Second, he teaches the congregation from 1 Corinthians 10 and 11, Acts 2:42 and 20:7 and Wesley's sermon on constant communion, so that no one thinks he is introducing a Catholic custom.

Troisièmement, il propose un changement modeste, peut-être une communion mensuelle, avec l'invitation lue clairement, un temps d'examen de soi en silence et un cantique de Charles Wesley.Third, he proposes a modest change, perhaps monthly communion, with the invitation read clearly, a time of silent self-examination and a hymn from Charles Wesley.

Quatrièmement, il explique la conception de l'Église : ni la transsubstantiation, ni le simple souvenir, mais le Seigneur qui rencontre son peuple par l'Esprit. Il écoute les objections et conduit patiemment le conseil avec lui.Fourth, he explains the view of the church: not transubstantiation and not mere memory, but the Lord meeting His people by the Spirit. He listens to the objections and brings the board along patiently.

RésuméSummary

Wesley comptait la sainte cène parmi les principaux moyens de grâce, voies ordinaires par lesquelles Dieu donne son secours à ceux qui viennent avec foi. La cène regarde en arrière dans le souvenir, apporte la communion avec Christ et son peuple, proclame la mort du Seigneur et regarde en avant dans l'espérance. La tradition wesleyenne enseigne la présence réelle et spirituelle de Christ, rejetant à la fois la transsubstantiation et la conception selon laquelle la cène ne serait qu'un mémorial, et elle laisse la manière dans le mystère. Wesley exhortait à la communion fréquente et enseignait que la cène peut être une ordonnance qui convertit. Les Églises wesleyennes gardent en général une table ouverte à ceux qui se repentent et cherchent à vivre dans l'amour, avec l'examen de soi, un ministre autorisé et soit du vin, soit du jus non fermenté selon la conscience. Les objections catholique, luthérienne et commémorative reçoivent une réponse tirée de l'Écriture, et l'observation des historiens selon laquelle les méthodistes ont souvent négligé la cène est un appel à la retrouver.Wesley counted the Lord's Supper among the chief means of grace, ordinary channels by which God gives His help to those who come in faith. The Supper looks back in remembrance, brings communion with Christ and His people, proclaims the Lord's death, and looks forward in hope. The Wesleyan tradition teaches the real, spiritual presence of Christ, rejecting both transubstantiation and the view that it is only a memorial, and it leaves the manner a mystery. Wesley urged frequent communion and taught that the Supper can be a converting ordinance. Wesleyan churches generally keep an open table for those who repent and seek to live in love, with self-examination, an authorized minister, and either wine or unfermented juice according to conscience. The Catholic, Lutheran and memorial objections are answered from Scripture, and historians' observation that Methodists often neglected the Supper is a call to recover it.

Pour aller plus loinFurther Reading

• John Wesley, Sermons (« Sermons ») : « The Means of Grace » (« Les moyens de grâce ») et « The Duty of Constant Communion » (« Le devoir de la communion constante ») (domaine public).• John Wesley, Sermons: "The Means of Grace" and "The Duty of Constant Communion" (public domain).

• John et Charles Wesley, Hymns on the Lord's Supper (1745) (« Cantiques sur la sainte cène »).• John and Charles Wesley, Hymns on the Lord's Supper (1745).

• John Wesley, Journal (« Journal ») (domaine public).• John Wesley, Journal (public domain).

• Les Articles de religion méthodistes (1784), sur la sainte cène.• The Methodist Articles of Religion (1784), on the Lord's Supper.

• John Wesley, The Sunday Service of the Methodists in North America (1784) (« Le culte dominical des méthodistes d'Amérique du Nord »), l'ordre de la sainte cène.• John Wesley, The Sunday Service of the Methodists in North America (1784), the order for the Lord's Supper.

• John Wesley, Notes on the New Testament (« Notes sur le Nouveau Testament »), sur 1 Corinthiens 10 et 11 (domaine public).• John Wesley, Notes on the New Testament, on 1 Corinthians 10 and 11 (public domain).

Envoyer l’examen et vérifierSubmit Exam & Check Pass RecommencerReset