Culte, ordonnances et prédication chez les baptistes — Unité 2: La forme du culte baptisteBaptist Worship, Ordinances, and Preaching — Unit 2: The Shape of the Baptist Service

Verset cléKey Verse

« Ils persévéraient dans l'enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prières. » (Actes 2.42, LSG)"And they continued steadfastly in the apostles' doctrine and fellowship, in the breaking of bread, and in prayers." (Acts 2:42, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer pourquoi les baptistes se réunissent le jour du Seigneur et répondre à l'objection de ceux qui observent le septième jour.1. Explain why Baptists meet on the Lord's Day and answer the objection of those who keep the seventh day.

2. Décrire le modèle de la réunion des premiers chrétiens à partir d'Actes 2.42 et de la description de Justin Martyr, vers le milieu du IIe siècle.2. Describe the pattern of the early Christian gathering from Acts 2:42 and from Justin Martyr's description of about the middle of the second century.

3. Décrire un ordre de culte baptiste typique et donner la raison de chaque partie.3. Describe a typical Baptist order of service and give the reason for each part.

4. Expliquer comment l'enseignement baptiste sur le sacerdoce universel des croyants façonne la manière dont l'assemblée participe.4. Explain how the Baptist teaching on the priesthood of all believers shapes the way the congregation takes part.

5. Exposer les objections des Églises liturgiques et des Églises « orientées vers les non-croyants » au modèle baptiste, et donner la réponse baptiste.5. State the objections of liturgical churches and of "seeker" churches to the Baptist pattern, and give the Baptist answer.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition baptiste, pour des étudiants baptistes. Il est conservateur. Il affirme que la Bible est la Parole de Dieu inspirée et digne de confiance, et l'autorité suprême pour la foi et la pratique. Quand il dit « nous », il désigne les baptistes qui professent cette conviction. Là où d'autres chrétiens, ou des historiens, voient les choses autrement, nous exposons leurs points de vue avec équité, puis nous donnons la réponse baptiste. L'histoire baptiste relève du Cours 1, et la doctrine baptiste du Cours 2 ; nous n'y faisons ici que de brèves références.This course is written from inside the Baptist tradition, for Baptist students. It is conservative. It holds that the Bible is the inspired and trustworthy Word of God and the final authority for faith and practice. When it says "we," it means Baptists who confess this. Where other Christians, or historians, see matters differently, we state their views fairly and then give the Baptist answer. Baptist history belongs to Course 1, and Baptist doctrine to Course 2; we refer to them here only briefly.

Une Église libre, mais avec un planA Free Church with a Plan

Les baptistes sont un peuple d'« Église libre ». Nous n'avons pas de livre de prières que toute Église doit suivre, et aucun évêque ni aucune convention ne dit à une Église locale quel ordre de culte utiliser. Chaque Église est gouvernée par Christ par l'intermédiaire de ses propres membres (voir le Cours 3). Il n'existe donc pas une seule « liturgie baptiste ».Baptists are a "free church" people. We do not have a prayer book that every church must follow, and no bishop or convention tells a local church what order of service to use. Each church is governed by Christ through its own members (see Course 3). So there is no single "Baptist liturgy."

Mais libre ne veut pas dire sans forme. Paul a écrit à une Église qui risquait la confusion : « Que tout se fasse avec bienséance et avec ordre » (1 Corinthiens 14.40). Dans l'Unité 1, nous avons appris que les éléments du culte viennent de l'Écriture et que les circonstances sont réglées avec sagesse. L'ordre du culte relève surtout d'un arrangement sage. Cette unité se demande comment disposer les éléments commandés de manière que Dieu soit honoré et que son peuple soit édifié.But free does not mean formless. Paul wrote to a church that was in danger of confusion, "Let all things be done decently and in order" (1 Corinthians 14:40). In Unit 1 we learned that the elements of worship come from Scripture and the circumstances are arranged with wisdom. The order of the service is mostly a matter of wise arrangement. This unit asks how to arrange the commanded elements so that God is honored and His people are built up.

Le jour où nous nous réunissonsThe Day We Meet

Les baptistes se rassemblent pour le culte le premier jour de la semaine, que nous appelons le jour du Seigneur. Nos raisons sont les suivantes :Baptists gather for worship on the first day of the week, which we call the Lord's Day. Our reasons are these:

• Jésus est ressuscité des morts le premier jour de la semaine (Matthieu 28.1 ; Jean 20.1).• Jesus rose from the dead on the first day of the week (Matthew 28:1; John 20:1).

• Il apparut à ses disciples ce jour-là, et de nouveau huit jours plus tard (Jean 20.19, 26).• He appeared to His disciples on that day, and again a week later (John 20:19, 26).

• L'Église de Troas se réunit le premier jour « pour rompre le pain » (Actes 20.7).• The church at Troas met on the first day "to break bread" (Acts 20:7).

• Paul dit aux Corinthiens de mettre de côté leurs dons « le premier jour de la semaine » (1 Corinthiens 16.2).• Paul told the Corinthians to set aside their gifts "on the first day of the week" (1 Corinthians 16:2).

• Jean dit : « Je fus ravi en esprit au jour du Seigneur » (Apocalypse 1.10), et l'Église primitive a compris qu'il s'agissait du premier jour.• John says, "I was in the Spirit on the Lord's Day" (Revelation 1:10), and the early church understood this to mean the first day.

La Seconde Confession de Londres (1689) et la Foi et Message baptiste (Baptist Faith and Message) enseignent toutes deux que les chrétiens observent le premier jour comme le jour du Seigneur.The Second London Confession (1689) and the Baptist Faith and Message both teach that Christians keep the first day as the Lord's Day.

L'objection des baptistes du septième jourThe objection of the Seventh Day Baptists

Certains baptistes ne sont pas d'accord. Les baptistes du septième jour, qui font partie de la famille baptiste depuis le XVIIe siècle, soutiennent que le quatrième commandement exige encore le repos et le culte le septième jour, le samedi. Ils ont le même Évangile et le même baptême que nous. Ils disent qu'aucun passage du Nouveau Testament n'abolit le sabbat.Some Baptists disagree. The Seventh Day Baptists, who have been a part of the Baptist family since the 1600s, hold that the fourth commandment still requires rest and worship on the seventh day, Saturday. They hold the same gospel and baptism that we do. They say that no New Testament passage cancels the Sabbath.

Notre réponse. Nous honorons les baptistes du septième jour comme des frères en Christ. Mais le Nouveau Testament montre l'Église qui se rassemble le premier jour, et Paul dit aux Colossiens de ne laisser personne les juger au sujet d'une fête, d'une nouvelle lune ou des sabbats, qu'il appelle l'ombre des choses à venir, tandis que le corps est en Christ (Colossiens 2.16-17). Nous tenons que le sabbat était une ombre qui annonçait le repos que nous avons en Christ (Hébreux 4.9-10), et que le jour du Seigneur, jour de sa résurrection, est le jour de la nouvelle création. Paul dit aussi que l'un met de la différence entre les jours, que l'autre les regarde tous comme égaux, et que chacun doit avoir en son esprit une pleine conviction (Romains 14.5). Nous ne rompons donc pas la communion à ce sujet, mais nous enseignons le premier jour comme le modèle des Églises apostoliques.Our answer. We honor the Seventh Day Baptists as brothers in Christ. But the New Testament shows the church gathering on the first day, and Paul tells the Colossians not to let anyone judge them in matters of festivals, new moons or sabbaths, which he calls a shadow of things to come, while the substance is of Christ (Colossians 2:16-17). We hold that the Sabbath was a shadow that pointed to the rest we have in Christ (Hebrews 4:9-10), and that the Lord's Day, the day of His resurrection, is the day of the new creation. Paul also says that one person esteems one day above another and another esteems every day alike, and that each must be fully convinced in his own mind (Romans 14:5). So we do not break fellowship over this, but we teach the first day as the pattern of the apostolic churches.

Là où des croyants ne peuvent pas se réunir le dimanche matin à cause du travail ou de l'opposition, une Église peut se réunir à un autre moment. Le principe est que le peuple de Dieu se rassemble régulièrement et n'abandonne pas « notre assemblée » (Hébreux 10.25).Where believers cannot meet on Sunday morning because of work or opposition, a church may meet at another time. The principle is that His people gather regularly and do not neglect "the assembling of ourselves together" (Hebrews 10:25).

Le modèle de l'Église primitiveThe Pattern of the Early Church

Actes 2.42Acts 2:42

Le premier tableau de l'Église de Jérusalem donne quatre marques : l'enseignement des apôtres, la communion fraternelle, la fraction du pain et les prières. Dans les versets qui suivent, nous voyons aussi la louange (Actes 2.46-47). Ce n'est pas un ordre de culte complet, mais cela montre ce que les premiers croyants estimaient.The first picture of the Jerusalem church gives four marks: the apostles' teaching, fellowship, the breaking of bread, and prayers. In the verses that follow we also see praise (Acts 2:46-47). This is not a full order of service, but it shows what the first believers valued.

Justin MartyrJustin Martyr

Vers le milieu du IIe siècle (vers l'an 150 apr. J.-C.), un docteur chrétien nommé Justin, appelé plus tard Martyr, écrivit une défense de la foi adressée à l'empereur romain. Il y décrivait ce que les chrétiens faisaient le dimanche. Nous pouvons le résumer ainsi :About the middle of the second century (around AD 150), a Christian teacher named Justin, later called Martyr, wrote a defense of the faith to the Roman emperor. In it he described what Christians did on Sunday. We can summarize it:

• Les croyants de la ville et de la campagne se réunissaient en un même lieu.• Believers from the city and the countryside met in one place.

• On lisait les écrits des apôtres (les « mémoires ») ou les écrits des prophètes, aussi longtemps que le temps le permettait.• The writings of the apostles ("memoirs") or the writings of the prophets were read as long as time allowed.

• Quand le lecteur s'arrêtait, le président de l'assemblée enseignait et exhortait le peuple à imiter ces belles choses.• When the reader stopped, the leader taught and urged the people to follow these good things.

• Ils se tenaient debout ensemble et priaient.• They stood together and prayed.

• On apportait du pain et du vin mêlé d'eau ; le président rendait grâces, le peuple disait « Amen », les éléments étaient partagés et envoyés à ceux qui étaient absents.• Bread and wine mixed with water were brought, and the leader gave thanks, the people said "Amen," and the elements were shared, and sent to those who were absent.

• Ceux qui le pouvaient faisaient une offrande, que gardait le président pour secourir les orphelins, les veuves, les malades, les prisonniers et les étrangers.• Those who were able gave an offering, which was kept by the leader to help orphans, widows, the sick, prisoners and strangers.

Le récit de Justin vient d'une époque peu éloignée de celle des apôtres. Les parties centrales étaient l'Écriture, la prédication, la prière, la sainte cène et les offrandes, très proches des éléments de l'Unité 1.Justin's account comes from a time not long after the apostles. The central parts were Scripture, preaching, prayer, the Lord's Supper and giving, very close to the elements of Unit 1.

Quel poids faut-il lui donner ?How much weight should this carry?

Ici, les historiens et les Églises ne sont pas d'accord. Certaines Églises liturgiques soutiennent que le modèle primitif montre un ordre fixe transmis, que nous devrions conserver. Certains spécialistes rappellent que Justin décrit une Église dans une seule ville, et que les pratiques différaient ailleurs.Here historians and churches differ. Some liturgical churches argue that the early pattern shows a fixed order handed down, which we should keep. Some scholars remind us that Justin describes a church in one city, and that practices differed elsewhere.

Notre réponse. Nous lisons Justin avec respect, comme un témoin. Mais la Bible seule est notre règle. Ce que Justin montre, c'est que les plus anciennes Églises n'étaient pas menées par le spectacle. Elles lisaient la Parole, l'enseignaient, priaient, célébraient la sainte cène et donnaient. Un culte baptiste, à sa manière libre, fait de même.Our answer. We read Justin with respect, as a witness. But the Bible alone is our rule. What Justin shows is that the earliest churches were not led by performance. They read the Word, taught it, prayed, kept the Lord's Supper, and gave. A Baptist service, in its own free way, does the same.

Un ordre de culte baptiste typiqueA Typical Baptist Order of Service

Les Églises baptistes diffèrent, et ce qui suit n'est qu'un exemple. Chaque partie a sa raison d'être.Baptist churches differ, and the following is only an example. Each part has a reason.

1. Appel à l'adoration et prière d'ouverture. Le peuple tourne son attention vers Dieu. Les psaumes conviennent souvent bien ici (par exemple Psaume 95.1-2).1. Call to worship and opening prayer. The people turn their attention to God. Psalms often serve well here (for example Psalm 95:1-2).

2. Chant de l'assemblée. Toute l'Église chante ensemble (Éphésiens 5.19 ; Colossiens 3.16). L'Unité 3 étudie ce point.2. Congregational singing. The whole church sings together (Ephesians 5:19; Colossians 3:16). Unit 3 studies this.

3. Lecture de l'Écriture. La lecture publique de la Parole, comme Paul y exhortait Timothée (1 Timothée 4.13). Beaucoup d'Églises lisent un passage plus long que le texte du sermon.3. Scripture reading. The public reading of the Word, as Paul urged Timothy (1 Timothy 4:13). Many churches read a longer passage than the text of the sermon.

4. Prière pastorale. Le pasteur conduit l'Église dans l'action de grâces, la confession et la prière pour les besoins du peuple et du monde (1 Timothée 2.1-2).4. Pastoral prayer. The pastor leads the church in thanksgiving, confession, and prayer for the needs of the people and the world (1 Timothy 2:1-2).

5. Offrande. Le peuple donne selon que Dieu l'a fait prospérer (1 Corinthiens 16.2 ; 2 Corinthiens 9.7).5. Offering. The people give as God has prospered them (1 Corinthians 16:2; 2 Corinthians 9:7).

6. Musique spéciale ou témoignage. Certaines Églises ont un chant par une chorale ou par une personne, ou un bref témoignage de l'œuvre de Dieu.6. Special music or testimony. Some churches have a song by a choir or a person, or a brief testimony of God's work.

7. Le sermon. La Parole de Dieu est ouverte et appliquée. C'est le centre du culte. Les Unités 6 à 8 l'étudient.7. The sermon. The Word of God is opened and applied. This is the center of the service. Units 6 to 8 study it.

8. Réponse et appel. On invite le peuple à répondre par la repentance, la foi, le baptême ou l'adhésion à l'Église. L'Unité 9 l'étudie.8. Response and invitation. The people are invited to respond with repentance, faith, baptism, or joining the church. Unit 9 studies this.

9. Cantique final et bénédiction. L'Église est envoyée avec la bénédiction de Dieu (par exemple Nombres 6.24-26).9. Closing hymn and benediction. The church is sent out with God's blessing (for example Numbers 6:24-26).

Le baptême et la sainte cène sont insérés à des moments appropriés, le plus souvent après le sermon ou en lien avec lui. Les Unités 4 et 5 les étudient. Il vaut mieux que les annonces soient brèves et placées là où elles n'interrompent pas le culte. Beaucoup d'Églises ont aussi une école du dimanche ou une heure d'étude biblique, qui aide à l'enseignement de la Parole et qui est une circonstance, et non un élément, au sens de l'Unité 1.Baptism and the Lord's Supper are inserted at suitable points, usually after or in connection with the sermon. Units 4 and 5 study these. Announcements are best kept short and placed where they do not interrupt the worship. Many churches also have a Sunday School or Bible study hour, which is a help to the teaching of the Word and is a circumstance, not an element, in the sense of Unit 1.

Pourquoi le sermon est centralWhy the sermon is central

Certaines traditions placent la table du Seigneur au centre du culte, et d'autres le sermon. Les baptistes ont généralement placé la Parole en premier. Les ordonnances ne sont pas peu de chose ; Christ les a commandées. Mais la foi vient de ce qu'on entend la Parole (Romains 10.17), et les ordonnances représentent en image le message que la Parole proclame. Paul dit à Timothée : « Prêche la parole, insiste en toute occasion, favorable ou non » (2 Timothée 4.2). Là où la Parole n'est pas prêchée, les ordonnances perdent leur sens.Some traditions place the Lord's table at the center of the service, and others the sermon. Baptists have usually placed the Word first. The ordinances are not small; Christ commanded them. But faith comes by hearing the Word (Romans 10:17), and the ordinances picture the message that the Word proclaims. Paul told Timothy to "preach the word! Be ready in season and out of season" (2 Timothy 4:2). Where the Word is not preached, the ordinances lose their meaning.

Un bon culte a un rythme : Dieu parle dans sa Parole, et nous répondons par la prière, la louange, les offrandes et l'obéissance. Un pasteur qui comprend cela placera avec soin la lecture, le sermon et l'appel, et choisira des chants qui conviennent au passage.A good service has a rhythm: God speaks in His Word, and we answer in prayer, praise, giving and obedience. A pastor who understands this will place the reading, the sermon and the invitation with care, and will choose songs that fit the passage.

Le sacerdoce universel des croyants dans le culteThe Priesthood of All Believers in the Service

Les baptistes enseignent que chaque croyant est un sacrificateur devant Dieu (1 Pierre 2.5, 9 ; Apocalypse 1.6). Le pasteur ne se tient pas entre le peuple et Dieu comme un prêtre qui fait quelque chose pour eux pendant qu'ils regardent. Il conduit, et ils adorent avec lui. Le culte baptiste n'est donc pas un spectacle donné à un public.Baptists teach that every believer is a priest to God (1 Peter 2:5, 9; Revelation 1:6). The pastor does not stand between the people and God as a priest who does something for them while they watch. He leads, and they worship with him. So the Baptist service is not a performance for an audience.

Cela se voit de plusieurs façons :This shows in several ways:

• Le peuple chante. Un bon culte baptiste a un fort chant de l'assemblée. Une chorale ou un groupe de musiciens doit aider l'assemblée, non la remplacer.• The people sing. A good Baptist service has strong congregational singing. A choir or a band should help the congregation, not replace it.

• Le peuple prie. Dans beaucoup d'Églises, les membres prennent part à la prière, à voix haute ou en silence pendant que le pasteur conduit. Paul s'attendait à ce que le peuple dise « Amen » aux prières (1 Corinthiens 14.16).• The people pray. In many churches members take part in prayer, either aloud or in silence as the pastor leads. Paul expected the people to say "Amen" to the prayers (1 Corinthians 14:16).

• Le peuple écoute activement. Ils apportent leur Bible, comme les Béréens, qui « examinaient chaque jour les Écritures, pour voir si ce qu'on leur disait était exact » (Actes 17.11).• The people hear actively. They bring their Bibles, like the Bereans, who "searched the Scriptures daily to find out whether these things were so" (Acts 17:11).

• Le peuple donne et sert. Donner est un acte d'adoration, et les dons pour l'édification du corps sont accordés à tous (1 Corinthiens 12.7 ; 14.26).• The people give and serve. Giving is worship, and gifts for the building up of the body are given to all (1 Corinthians 12:7; 14:26).

Pourtant, les baptistes ne permettent pas la confusion. La prédication de l'Église est dirigée par le pasteur ou par ceux que l'Église désigne (voir le Cours 3). Les membres doués prennent part à la prière, au témoignage et à la lecture de la manière que l'Église approuve.Yet Baptists do not allow confusion. The preaching of the church is led by the pastor or by those the church appoints (see Course 3). Gifted members take part in prayer, testimony and reading in the way the church approves.

Les autres réunions de l'ÉgliseOther Meetings of the Church

Le matin du jour du Seigneur n'est pas la seule réunion. Les Églises baptistes tiennent aussi d'ordinaire une réunion de prière en milieu de semaine, à l'exemple de l'Église primitive (Actes 12.12), et parfois un culte le soir du jour du Seigneur. Dans beaucoup de pays où les Églises sont persécutées ou où les bâtiments sont rares, l'Église se réunit dans des maisons, comme la première Église (Romains 16.5 ; Philémon 2). Une Église de maison est une véritable Église si elle a la Parole, les ordonnances, ainsi que ses propres membres et responsables. Les mariages et les funérailles font l'objet de l'Unité 10.The Lord's Day morning is not the only meeting. Baptist churches usually also hold a midweek prayer meeting, following the early church (Acts 12:12), and sometimes a Lord's Day evening service. In many lands where churches are persecuted or buildings are scarce, the church meets in homes, as the first church did (Romans 16:5; Philemon 2). A house church is a true church if it has the Word, the ordinances, and its own members and leaders. Weddings and funerals are the subject of Unit 10.

Objections et réponsesObjections and Answers

Objection 1 : Une liturgie fixe est meilleure. Les anglicans, les luthériens, les catholiques romains et les orthodoxes utilisent des ordres de culte écrits. Ils disent qu'une liturgie fixe protège l'assemblée de la faiblesse d'un seul homme, relie l'Église à la longue histoire des saints et empêche que le peuple soit à la merci des humeurs du pasteur.Objection 1: A fixed liturgy is better. Anglicans, Lutherans, Roman Catholics, and the Orthodox use written orders of worship. They say a set liturgy protects the congregation from the weakness of one man, joins the church to the long history of the saints, and keeps the people from being at the mercy of the pastor's moods.

Notre réponse. Ce sont de vrais atouts, et un baptiste peut en tirer des leçons. Une prière écrite ou un credo lu à haute voix n'est pas interdit, et certaines Églises baptistes les utilisent bien. Mais aucun passage n'exige une liturgie fixe. Des formes fixes peuvent être répétées sans cœur ; des formes libres peuvent devenir négligées. La réponse baptiste est un ordre libre, préparé dans la prière et l'étude. Nous faisons confiance à l'Esprit qui agit par un pasteur préparé et une assemblée bien informée, qui éprouvent tout par la Parole.Our answer. These are real strengths, and a Baptist may learn from them. A written prayer or a creed read aloud is not forbidden, and some Baptist churches use them well. But no passage requires a fixed liturgy. Fixed forms can be repeated without heart; free forms can become careless. The Baptist answer is a free order, planned with prayer and study. We trust the Spirit working through a prepared pastor and an informed congregation, who test everything by the Word.

Objection 2 : Le culte baptiste est une conférence entrecoupée de chants. Les Églises sacramentelles disent que notre accent sur le sermon fait du culte trop une salle de classe et trop peu une rencontre avec Dieu.Objection 2: The Baptist service is a lecture with songs. Sacramental churches say that our emphasis on the sermon makes the service too much a classroom and too little a meeting with God.

Notre réponse. La Parole n'est pas une leçon de classe. Quand l'Écriture est fidèlement ouverte, Dieu lui-même parle et l'Église le rencontre. Mais nous devons entendre cette critique comme un défi. Un sermon sans prière, sans louange et sans ordonnances fait un pauvre culte. Une Église baptiste doit célébrer la sainte cène avec soin et lui donner sa juste place (Unité 5).Our answer. The Word is not a classroom lesson. When Scripture is faithfully opened, God Himself speaks and the church meets Him. But we should hear this criticism as a challenge. A sermon without prayer, praise, and the ordinances is a poor service. A Baptist church should keep the Lord's Supper carefully and give it its proper place (Unit 5).

Objection 3 : Le culte devrait être conçu pour les non-croyants. Certaines Églises, ces dernières décennies, ont conçu leur culte principal pour attirer des gens qui ne fréquentent pas l'Église. Elles raccourcissent la lecture de l'Écriture, remplacent les cantiques de l'assemblée par des prestations de musiciens et évitent les doctrines difficiles. Elles se réfèrent à 1 Corinthiens 14.23-25, où Paul imagine un non-croyant qui entre dans l'assemblée.Objection 3: The service should be designed for unbelievers. Some churches in recent decades have designed their main service to attract people who do not attend church. They shorten the Scripture, replace the congregational hymns with performance, and avoid hard doctrines. They point to 1 Corinthians 14:23-25, where Paul imagines an unbeliever coming into the assembly.

Notre réponse. Paul imagine bien l'étranger. Mais ce qui le convainc dans ce passage, c'est que l'Église prophétise, c'est-à-dire qu'elle annonce la Parole de Dieu, et il tombe la face contre terre en disant que « Dieu est réellement au milieu de vous ». L'étranger est touché par une Église fidèle, non par une Église transformée. Nous accueillons les visiteurs, nous expliquons ce que nous faisons, nous parlons simplement et nous prêchons l'Évangile à chaque culte. Mais la réunion principale est le culte de l'Église, et nous ne sommes pas libres de retirer les éléments que Dieu a commandés pour mettre les gens à l'aise. Les baptistes diffèrent sur la mesure de l'adaptation ; le critère est de savoir si les éléments commandés sont conservés.Our answer. Paul does indeed imagine the stranger. But what convicts him in that passage is that the church is prophesying, that is, speaking God's Word, and he falls down and says that "God is truly among you." The stranger is moved by a faithful church, not by a changed church. We welcome visitors, we explain what we are doing, we speak plainly, and we preach the gospel in every service. But the main gathering is the worship of the church, and we are not free to remove the elements God commanded to make people comfortable. Baptists differ on how far to adapt; the test is whether the commanded elements are kept.

Objection 4 : Puisque nous sommes libres, tout est permis. Certaines Églises baptistes n'ont aucun ordre.Objection 4: Because we are free, anything goes. Some Baptist churches have no order at all.

Notre réponse. Paul a commandé l'ordre dans le même chapitre où il donnait au peuple la liberté de contribuer (1 Corinthiens 14.26, 40). Un plan préparé à l'avance n'est pas l'ennemi de l'œuvre de l'Esprit.Our answer. Paul commanded order in the same chapter where he gave the people freedom to contribute (1 Corinthians 14:26, 40). A plan prepared in advance is not the enemy of the Spirit's work.

Application pastoralePastoral Application

Un nouveau pasteur dans une Église rurale constate que le culte du dimanche matin commence par vingt minutes d'annonces, ne comporte aucune lecture publique de l'Écriture et se termine par un sermon de dix minutes parce que les gens sont fatigués. L'Église est chaleureuse et l'aime, mais il voit que la Parole a peu de place.A new pastor in a rural church finds that the Sunday morning service begins with twenty minutes of announcements, has no public reading of Scripture, and ends with a sermon of ten minutes because people are tired. The church is warm and loves him, but he sees that the Word is being given little room.

Pendant le premier mois, il n'annonce aucun changement. Il prie et fait des visites. Puis il rencontre les diacres et leur montre, par 1 Timothée 4.13 et Actes 2.42, ce que l'Église primitive estimait. Il propose de petites étapes : des annonces imprimées dans un bulletin, une lecture de l'Écriture avant le sermon et un cantique choisi pour correspondre au texte. Plus tard, il demande à l'Église d'envisager un ordre plus complet, et les membres votent, selon la manière baptiste. Il ne tourne jamais en ridicule les anciennes habitudes. L'Église en vient à voir que le nouvel ordre n'est pas un changement de foi, mais un meilleur arrangement de ce qu'elle aime déjà.He announces no changes in the first month. He prays and visits. Then he meets with the deacons and shows them from 1 Timothy 4:13 and Acts 2:42 what the early church valued. He proposes small steps: announcements printed in a bulletin, a Scripture reading before the sermon, and a hymn chosen to fit the text. Later he asks the church to consider a fuller order, and the members vote, as is the Baptist way. He never ridicules the old habits. The church comes to see that the new order is not a change of faith but a better arrangement of what they already love.

RésuméSummary

Les baptistes sont une Église libre, sans liturgie obligatoire, mais ils préparent leurs cultes avec soin afin que tout se fasse avec bienséance et avec ordre. Nous nous rassemblons le jour du Seigneur, le premier jour de la semaine, parce que Christ est ressuscité ce jour-là et que les Églises apostoliques se rassemblaient alors ; les baptistes du septième jour observent le septième jour et restent nos frères. Actes 2.42 et le récit de Justin Martyr vers l'an 150 montrent que l'Église primitive se consacrait à la Parole, à la prière, à la sainte cène, à la communion fraternelle et aux offrandes. Un ordre baptiste typique va de l'appel à l'adoration, du chant, de la lecture et de la prière, en passant par l'offrande et le sermon, jusqu'à l'appel et à la bénédiction, avec la Parole au centre. Parce que chaque croyant est un sacrificateur, l'assemblée prend une part active. Nous répondons par l'Écriture aux affirmations des Églises liturgiques, de ceux qui disent que le culte n'est qu'une conférence, et des Églises orientées vers les non-croyants, et nous répondons à ceux qui disent que tout est permis par l'appel de Paul à l'ordre.Baptists are a free church, with no required liturgy, but they plan their services with care so that all things are done decently and in order. We gather on the Lord's Day, the first day of the week, because Christ rose on that day and the apostolic churches gathered then; the Seventh Day Baptists keep the seventh day and remain our brothers. Acts 2:42 and Justin Martyr's account of about AD 150 show that the early church gave itself to the Word, prayer, the Lord's Supper, fellowship and giving. A typical Baptist order moves from call to worship, singing, reading and prayer, through the offering and the sermon, to the invitation and the benediction, with the Word at the center. Because every believer is a priest, the congregation takes an active part. We answer the claims of liturgical churches, of those who say the service is only a lecture, and of seeker-style churches from Scripture, and we answer those who say that anything goes with Paul's call to order.

Pour aller plus loinFurther Reading

• The Second London Confession (1689) (« La Seconde Confession de Londres »), chapitre 22.• The Second London Confession (1689), chapter 22.

• Justin Martyr, First Apology (« Première Apologie »), chapitre 67, domaine public.• Justin Martyr, First Apology, chapter 67, public domain.

• J. M. Pendleton, Church Manual (1867) (« Manuel d'Église »), domaine public.• J. M. Pendleton, Church Manual (1867), public domain.

• Charles H. Spurgeon, Lectures to My Students (« Conférences à mes étudiants »), domaine public.• Charles H. Spurgeon, Lectures to My Students, public domain.

• James Leo Garrett Jr., Baptist Theology: A Four-Century Study (2009) (« La théologie baptiste : une étude sur quatre siècles »).• James Leo Garrett Jr., Baptist Theology: A Four-Century Study (2009).

• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (1987) (« L'héritage baptiste »).• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (1987).

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