Culte, ordonnances et prédication chez les baptistes — Unité 9: L'appel public, l'évangélisation depuis la chaire et les réunions de réveilBaptist Worship, Ordinances, and Preaching — Unit 9: The Invitation, Evangelism from the Pulpit, and Revival Meetings

Verset cléKey Verse

« Nous faisons donc la fonction d'ambassadeurs pour Christ, comme si Dieu exhortait par nous ; nous vous en supplions au nom de Christ : Soyez réconciliés avec Dieu ! » (2 Corinthiens 5.20, LSG)"Now then, we are ambassadors for Christ, as though God were pleading through us: we implore you on Christ's behalf, be reconciled to God." (2 Corinthians 5:20, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer pourquoi la prédication baptiste vise une réponse et pas seulement une information.1. Explain why Baptist preaching aims at a response and not only at information.

2. Énoncer le contenu d'un message d'Évangile clair qu'un pasteur peut présenter chaque semaine depuis la chaire.2. State the content of a clear gospel message that a pastor can present from the pulpit every week.

3. Décrire l'appel public, en retracer l'histoire dans ses grandes lignes et expliquer le débat entre historiens sur son origine.3. Describe the public invitation, trace its history in outline, and explain the debate among historians about its origin.

4. Répondre, d'un point de vue baptiste, aux principales objections contre l'appel public et contre les réunions de réveil.4. Answer the main objections to the invitation and to revival meetings from a Baptist standpoint.

5. Préparer un appel, un suivi et une semaine de réveil qui soient honnêtes, soignés et centrés sur Christ.5. Plan an invitation, a follow-up and a revival week that are honest, careful and centered on Christ.

La voix de ce coursThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition baptiste, pour des pasteurs baptistes. Elle est conservatrice et évangélique. Les baptistes croient que l'Évangile doit être offert librement à tous, et que ceux qui se repentent et croient sont sauvés par la grâce, par le moyen de la foi. Les baptistes sont depuis longtemps en désaccord entre eux sur la manière dont l'élection se rapporte à cette offre gratuite, comme l'explique le cours 2. Les baptistes traditionnels et les baptistes réformés prêchent tous l'Évangile et supplient tous les pécheurs, bien qu'ils diffèrent parfois sur la méthode. Nous exposons leurs préoccupations avec équité, puis nous donnons une réponse. L'histoire des réveils baptistes est racontée dans le cours 1, et nous ne la répétons pas ici.This unit is written from inside the Baptist tradition, for Baptist pastors. It is conservative and evangelical. Baptists believe that the gospel is to be offered freely to all, and that those who repent and believe are saved by grace through faith. Baptists have long disagreed among themselves about how election relates to this free offer, as Course 2 explains. Traditional Baptists and Reformed Baptists both preach the gospel and both plead with sinners, though they sometimes differ on method. We state their concerns fairly and then give an answer. The history of Baptist revivals is told in Course 1, and we do not repeat it here.

Prêcher pour obtenir une décisionPreaching for a Verdict

Un sermon baptiste n'est pas une conférence. Pierre a prêché à la Pentecôte, et ses auditeurs « furent vivement touchés dans leur cœur, et dirent à Pierre et aux autres apôtres : Hommes frères, que ferons-nous ? » (Actes 2.37). Pierre répondit par l'ordre de se repentir et d'être baptisé (Actes 2.38). Paul décrivit son propre travail comme celui d'un ambassadeur qui supplie : « nous vous en supplions au nom de Christ : Soyez réconciliés avec Dieu ! » (2 Corinthiens 5.20). Le message de la Bible est un message qui appelle une réponse.A Baptist sermon is not a lecture. Peter preached at Pentecost, and the hearers "were cut to the heart, and said to Peter and the rest of the apostles, 'Men and brethren, what shall we do?'" (Acts 2:37). Peter answered with a command to repent and be baptized (Acts 2:38). Paul described his own work as that of an ambassador who pleads: "we implore you on Christ's behalf, be reconciled to God" (2 Corinthians 5:20). The message of the Bible is a message that calls for a response.

Les baptistes ressentent particulièrement ce poids à cause de ce que nous croyons au sujet de l'Église. Seuls ceux qui se sont personnellement tournés vers Christ dans la repentance et la foi appartiennent à notre communauté. Nous ne baptisons pas les nourrissons et nous ne tenons pas une personne pour chrétienne à cause de sa famille ou de son pays. Chaque individu doit venir à Christ pour lui-même. Un pasteur ne peut donc pas se contenter d'enseigner. Il doit se demander : L'Évangile a-t-il été présenté au peuple assez clairement pour qu'il puisse répondre ?Baptists especially feel this weight because of what we believe about the church. Only those who have personally turned to Christ in repentance and faith belong to our fellowship. We do not baptize infants or count a person a Christian because of his family or his country. Each individual must come to Christ for himself. A pastor, then, cannot be satisfied with teaching only. He must ask: Has the gospel been put before the people clearly enough that they can respond?

L'évangélisation depuis la chaire : l'Évangile chaque semaineEvangelism from the Pulpit: the Gospel Every Week

Aucune Église ne devrait laisser passer un mois sans une présentation claire de l'Évangile depuis la chaire. Des visiteurs viennent, des membres de la famille viennent, et certains fidèles réguliers n'ont peut-être jamais cru. Un bon plan aide le pasteur à inclure l'Évangile même dans des sermons sur d'autres thèmes. Voici cinq éléments que donne le Nouveau Testament.No church should let a month go by without a clear presentation of the gospel in the pulpit. Visitors come, family members come, and some regular attenders may never have believed. A good outline helps a pastor to include the gospel even in sermons on other themes. Here are five parts that the New Testament gives.

Dieu. Le seul vrai Dieu nous a faits et nous gouverne, et nous lui devons notre vie (Actes 17.24-31).God. The one true God made us and rules us, and we owe Him our lives (Acts 17:24-31).

L'homme. Tous ont péché et sont sous le jugement. « Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » (Romains 3.23). « Car le salaire du péché, c'est la mort ; mais le don gratuit de Dieu, c'est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur » (Romains 6.23).Man. All have sinned and are under judgment. "For all have sinned and fall short of the glory of God" (Romans 3:23). "For the wages of sin is death, but the gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord" (Romans 6:23).

Christ. Jésus, Dieu le Fils, a vécu sans péché, est mort pour nos péchés et est ressuscité le troisième jour (1 Corinthiens 15.3-4).Christ. Jesus, God the Son, lived without sin, died for our sins, and rose on the third day (1 Corinthians 15:3-4).

La réponse. Jésus a commencé son ministère par cet appel : « Repentez-vous, et croyez à la bonne nouvelle » (Marc 1.15). Se repentir, c'est se détourner du péché ; croire, c'est faire confiance à Christ seul pour sauver. « Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. Ce n'est point par les œuvres, afin que personne ne se glorifie » (Éphésiens 2.8-9).Response. Jesus began His ministry with the call, "Repent, and believe in the gospel" (Mark 1:15). To repent is to turn from sin; to believe is to trust Christ alone to save. "For by grace you have been saved through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God, not of works, lest anyone should boast" (Ephesians 2:8-9).

Le coût et la promesse. Christ nous appelle à le suivre, et ceux qui se confient en lui ne seront pas confus (Romains 10.11).Cost and promise. Christ calls us to follow Him, and those who trust Him will not be put to shame (Romans 10:11).

Dans un lieu où la plupart des gens sont des catholiques de nom ou membres d'une autre grande tradition, le pasteur ne doit pas supposer que chaque auditeur comprend l'Évangile. Quelqu'un dira peut-être : « Je suis déjà chrétien parce que j'ai été baptisé quand j'étais bébé. » Parlez avec bonté, et expliquez clairement que le salut est par la foi personnelle en Christ et non par un rite ou par la famille. Évitez de tourner en dérision ce qui est cher aux autres. Dites la vérité dans l'amour.In a place where most people are nominal Catholics or members of another large tradition, the pastor should not assume that every hearer understands the gospel. Someone may say, "I am already a Christian because I was baptized as a baby." Speak kindly, and explain plainly that salvation is by personal faith in Christ and not by ritual or family. Avoid mocking what others hold dear. Speak the truth in love.

L'appel publicThe Public Invitation

L'appel public est un moment, d'ordinaire à la fin du sermon, où le prédicateur demande aux auditeurs de répondre à l'Évangile d'une manière visible. Dans beaucoup d'Églises baptistes, on invite les gens à venir à l'avant, à se lever, à lever la main ou à parler à un conseiller après le culte. On peut inviter quelqu'un à prier à l'avant avec un membre de l'Église. D'autres peuvent être invités à s'avancer pour devenir membres de l'Église ou pour être baptisés, ou pour demander la prière. Toutes les Églises baptistes n'utilisent pas un appel public ou un appel à l'autel. Certaines Églises baptistes, notamment beaucoup de communautés baptistes réformées ou particulières, s'en abstiennent délibérément. Elles appellent les auditeurs à Christ depuis la chaire, puis mettent des pasteurs et des anciens à la disposition de ceux qui veulent parler et prier ensuite. Les deux pratiques se trouvent chez les baptistes, et toutes deux cherchent une réponse fidèle à l'Évangile.The public invitation is a moment, usually at the end of the sermon, when the preacher asks hearers to respond to the gospel in a visible way. In many Baptist churches, people are invited to come forward, to stand, to raise a hand, or to speak to a counselor after the service. Someone may be invited to pray with a church member at the front. Others may be asked to come forward for church membership or for baptism, or to ask for prayer.

L'histoire, dans ses grandes lignesThe history, in outline

Les historiens ne s'accordent pas sur l'endroit où la pratique a commencé, et nous devons exposer honnêtement le débat.Historians do not agree on where the practice began, and we should state the debate honestly.

Certains font remonter l'appel public aux réunions de camp de la frontière américaine au début des années 1800, comme le rassemblement de Cane Ridge, au Kentucky, en 1801, auquel prirent part des baptistes, des méthodistes et des presbytériens. D'autres signalent le « banc des affligés » des méthodistes, où les chercheurs de Dieu s'asseyaient pour prier. Beaucoup d'historiens le rattachent au prédicateur de réveil Charles Finney, dans les années 1820 et 1830, qui utilisait ce qu'il appelait le « banc des anxieux ». D'autres auteurs font remarquer que des baptistes plus anciens, comme ceux du Grand Réveil et les baptistes séparés conduits par Shubal Stearns en Caroline du Nord dans les années 1750, ont vu les mêmes sortes de réponses publiques sans forme établie. Aux XIXe et XXe siècles, les baptistes ont largement adopté l'appel public, qui est devenu une marque de beaucoup d'Églises baptistes du Sud et d'Églises baptistes indépendantes. Au XXe siècle, Billy Graham, pasteur baptiste du Sud, a tenu de grandes réunions publiques dans de nombreuses nations et a invité les auditeurs à s'avancer, avec des conseillers formés pour parler à ceux qui venaient.Some trace the invitation to the camp meetings of the American frontier in the early 1800s, like the gathering at Cane Ridge, Kentucky, in 1801, where Baptists, Methodists and Presbyterians took part. Others point to the "mourners' bench" of the Methodists, where seekers sat in prayer. Many historians connect it to the revival preacher Charles Finney in the 1820s and 1830s, who used what he called the "anxious bench." Other writers point out that earlier Baptists, such as those in the Great Awakening and the Separate Baptists led by Shubal Stearns in North Carolina in the 1750s, saw the same kinds of public responses without a settled form. Baptists in the nineteenth and twentieth centuries took up the invitation widely, and it became a mark of many Southern Baptist and Independent Baptist churches. In the twentieth century, Billy Graham, a Southern Baptist minister, held large public meetings in many nations and invited listeners to come forward, with trained counselors to speak with those who came.

Spurgeon, à Londres, n'utilisait pas la forme devenue plus tard courante dans les réveils américains. Il suppliait avec ardeur les pécheurs dans ses sermons, et il donnait des occasions de parler personnellement avec ceux qui étaient sous la conviction de péché. Tout cela montre que l'appel à répondre est plus ancien que toute méthode particulière.Spurgeon in London did not use the form later common in American revivals. He pleaded earnestly with sinners in his sermons, and he gave opportunities to speak personally with those under conviction. All this shows that the call to respond is older than any particular method.

Ce que la Bible ordonne et ce qu'elle laisse libreWhat the Bible commands and what it leaves free

La Bible ordonne que l'Évangile soit proclamé et que les pécheurs soient appelés à se repentir : « Dieu, sans tenir compte des temps d'ignorance, annonce maintenant à tous les hommes, en tous lieux, qu'ils aient à se repentir » (Actes 17.30). Jésus a appelé : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11.28). La Bible ne donne pas une méthode unique pour le moment de la réponse. Les Actes montrent des gens qui répondent en posant des questions, en se faisant baptiser, en restant pour entendre davantage. L'appel public est donc une méthode, et une méthode peut être employée avec sagesse ou sans sagesse.The Bible commands that the gospel be proclaimed and that sinners be called to repent: "Truly, these times of ignorance God overlooked, but now commands all men everywhere to repent" (Acts 17:30). Jesus called, "Come to Me, all you who labor and are heavy laden, and I will give you rest" (Matthew 11:28). The Bible does not give a single method for the moment of response. Acts shows people responding by asking questions, by being baptized, by staying to hear more. So the invitation is a method, and a method can be used wisely or unwisely.

Objections et réponsesObjections and Our Answers

Objection 1 : L'appel public n'est pas dans la Bible, donc nous ne devrions pas l'utiliser.Objection 1: The public invitation is not in the Bible, so we should not use it.

Certains baptistes et d'autres disent qu'aucun apôtre n'a jamais demandé aux gens de s'avancer, et que cette pratique est une invention du XIXe siècle.Some Baptists and others say that no apostle ever asked people to walk forward, and that the practice is a nineteenth-century invention.

Notre réponse. Il est vrai que la forme que nous connaissons est postérieure au Nouveau Testament. Mais le contenu est biblique : les prédicateurs appelaient les gens à se repentir et à croire, et ils attendaient une réponse visible. Pierre dit aux auditeurs de se repentir et d'être baptisés, et environ trois mille le firent ce jour-là (Actes 2.38, 41). Beaucoup de choses que nous faisons, comme utiliser des chaises, une sonorisation et des classes d'école du dimanche, ne se trouvent pas non plus dans la Bible. Le critère est de savoir si la méthode sert le commandement de l'Écriture et ne le contredit pas. Une Église libre de choisir ses propres formes peut utiliser un appel public, ou une autre manière, pourvu que les pécheurs soient clairement appelés à Christ.Our answer. It is true that the form we know is later than the New Testament. But the content is biblical: the preachers called people to repent and believe, and they expected a visible response. Peter told the hearers to repent and be baptized, and about three thousand did so that day (Acts 2:38, 41). Many things we do, such as using chairs, a sound system and Sunday school classes, are not found in the Bible either. The test is whether the method serves the command of Scripture and does not contradict it. A church free to choose its own forms may use an invitation, or may use another way, provided that sinners are plainly called to Christ.

Objection 2 : L'appel public manipule les émotions et produit de fausses conversions.Objection 2: The invitation manipulates emotions and produces false conversions.

Les critiques craignent qu'une musique triste, des versets de cantique répétés et la pression du prédicateur puissent pousser des gens à s'avancer sans foi véritable, et que certains croient ensuite être sauvés alors qu'ils ne le sont pas.Critics fear that sad music, repeated verses of a hymn, and pressure from the preacher can move people to come forward without real faith, and that some then think they are saved when they are not.

Notre réponse. C'est un avertissement sérieux, et des pasteurs honnêtes l'ont vu se réaliser. Nous répondons de quatre manières. Premièrement, le prédicateur ne doit pas laisser entendre que s'avancer sauve. Le salut est par la grâce, par le moyen de la foi en Christ, et un pas visible exprime seulement ce que l'Esprit a fait dans le cœur. Deuxièmement, le pasteur doit éviter les procédés de pression, comme demander sans cesse « encore un seul verset » jusqu'à ce que quelqu'un bouge, ou promettre qu'une personne sera guérie ou bénie si elle s'avance. Troisièmement, ceux qui répondent doivent être conseillés personnellement et interrogés sur ce qu'ils croient. Quatrièmement, l'Église doit assurer un suivi par l'enseignement, le baptême et l'adhésion comme membres dans les semaines suivantes. Le Seigneur Jésus a averti que certains, entendant la parole, la reçoivent avec joie mais n'ont pas de racine en eux-mêmes (Marc 4.16-17). Le remède à une réponse superficielle est un suivi soigné et un bon enseignement, et non le silence.Our answer. This is a serious warning, and honest pastors have seen it. We answer in four ways. First, the preacher must not suggest that walking forward saves. Salvation is by grace through faith in Christ, and a visible step only expresses what the Spirit has done in the heart. Second, the pastor should avoid pressure tricks, such as asking people over and over to "just one more verse" until someone moves, or promising that a person will be healed or blessed if he comes. Third, those who respond should be counseled personally and asked what they believe. Fourth, the church must follow up with teaching, baptism and membership in the weeks that follow. The Lord Jesus warned that some who hear the word receive it with joy but have no root (Mark 4:16-17). The remedy for shallow response is careful follow-up and good teaching, not silence.

Objection 3 : Les baptistes réformés disent que l'appel public laisse entendre que le salut dépend de la décision de l'homme.Objection 3: Reformed Baptists say the invitation implies that salvation depends on man's decision.

Certains qui tiennent aux doctrines de la grâce craignent que l'appel public fasse du choix du pécheur la cause de la nouvelle naissance. Ils croient que la régénération est l'œuvre souveraine de l'Esprit.Some who hold the doctrines of grace worry that the invitation makes the sinner's choice the cause of new birth. They believe that regeneration is the sovereign work of the Spirit.

Notre réponse. Ici les baptistes diffèrent dans l'accent, et nous n'avons pas à le cacher. Les deux côtés sont d'accord sur l'Écriture : « Le vent souffle où il veut... il en est ainsi de tout homme qui est né de l'Esprit » (Jean 3.8), et « quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé » (Romains 10.13). Les deux croient que l'Évangile doit être prêché à tous. Spurgeon tenait aux doctrines de la grâce et appelait pourtant chaque auditeur à venir à Christ. Qu'une Église utilise un appel formel ou invite les auditeurs à parler avec un pasteur ensuite, le prédicateur doit appeler les hommes à Christ avec un amour sincère et faire confiance à l'Esprit pour faire ce que lui seul peut faire. Nous ne devons pas faire de l'appel public une idole, et nous ne devons pas laisser une théorie nous réduire au silence.Our answer. Here Baptists differ in emphasis, and we need not hide it. Both sides agree on Scripture: "The wind blows where it wishes... So is everyone who is born of the Spirit" (John 3:8), and "whoever calls on the name of the LORD shall be saved" (Romans 10:13). Both believe the gospel is to be preached to all. Spurgeon held the doctrines of grace and still called on every hearer to come to Christ. Whether a church uses a formal invitation or invites hearers to speak with a pastor afterward, the preacher should call men to Christ with sincere love and trust the Spirit to do what only He can do. We should not make the invitation an idol, and we should not let a theory silence us.

Objection 4 : Les réunions de réveil sont émotionnelles, commerciales ou source de division.Objection 4: Revival meetings are emotional, commercial or divisive.

Certains qui ont vu des réunions spéciales détournées de leur but dénoncent le spectacle, les appels d'argent, ou des prédicateurs de passage qui laissent un désordre au pasteur local.Some who have seen special meetings misused point to showmanship, appeals for money, or visiting preachers who leave a mess for the local pastor.

Notre réponse. Les abus existent et doivent être corrigés. Mais l'Écriture nous enseigne à prier pour le réveil. « Ne nous rendras-tu pas à la vie, afin que ton peuple se réjouisse en toi ? » (Psaume 85.7). Le réveil est d'abord l'œuvre de Dieu au milieu des siens, qui produit la repentance, la joie et une obéissance renouvelée. Les réunions spéciales sont un moyen que beaucoup de baptistes ont employé pour concentrer la prière de l'Église et son invitation aux voisins. Le critère d'un réveil n'est pas le bruit, mais son fruit : repentance, amour, sainteté et engagement renouvelé envers la mission de Christ.Our answer. Abuses exist and must be corrected. But Scripture teaches us to pray for revival. "Will You not revive us again, that Your people may rejoice in You?" (Psalm 85:6). Revival is first the work of God among His own people, bringing repentance, joy and fresh obedience. Special meetings are a means that many Baptists have used to focus a church's prayer and invitation to neighbors. The test of a revival is not the noise, but its fruit: repentance, love, holiness, and new commitment to Christ's mission.

Objection 5 : On peut pousser trop vite les enfants et les jeunes.Objection 5: Children and young people can be pushed too fast.

Certains pasteurs ont vu de très jeunes enfants s'avancer parce que leurs amis le faisaient, puis devenir confus au sujet de leur salut.Some pastors have seen very young children go forward because friends did, and later become confused about their salvation.

Notre réponse. Jésus a accueilli les enfants (Marc 10.14), et nous ne devons pas les repousser. Nous ne devons pas non plus les presser. Parlez à l'enfant en privé, en présence de ses parents, demandez-lui avec ses propres mots ce qu'il croit, et soyez patient. On peut encourager un enfant à attendre le baptême jusqu'à ce que sa compréhension et sa foi soient évidentes. C'est plus sage que de compter comme une conversion chaque main levée dans une réunion d'enfants.Our answer. Jesus welcomed children (Mark 10:14), and we should not turn them away. We should also not hurry them. Speak to a child in private, in the presence of his parents, ask him in his own words what he believes, and be patient. A child may be encouraged to wait for baptism until his understanding and faith are plain. This is wiser than to count every hand raised in a children's meeting as a conversion.

Préparer un appel et une semaine de réveilPlanning an Invitation and a Revival Week

Avant le culte. Priez pour l'œuvre du Saint-Esprit. Préparez votre dernier paragraphe de façon qu'il conduise clairement à Christ, et pas seulement à un sommet émotionnel.Before the service. Pray for the Holy Spirit's work. Prepare your closing paragraph so that it leads clearly to Christ, not just to an emotional peak.

Pendant l'appel. Expliquez en termes clairs ce que vous demandez aux gens de faire. Employez un langage simple. Dites-leur que s'avancer ne les sauve pas. Donnez du temps aux gens, sans pression. Offrez plus d'une manière de répondre : venir à l'avant, rester à sa place pour prier, ou parler à un conseiller après le culte.During the invitation. Explain what you are asking people to do in clear words. Use simple language. Tell them that coming forward does not save them. Give people time without pressure. Offer more than one way to respond: coming to the front, remaining in their seat to pray, or speaking to a counselor afterward.

Après l'appel. Ayez des membres formés, prêts à écouter et à prier, la Bible à la main. Demandez à chaque personne de dire ce qu'elle comprend de la mort de Christ et de son propre péché. Si elle se confie en Christ, réjouissez-vous avec elle et dites-lui les prochaines étapes : lire la Bible, prier, en parler à quelqu'un, se faire baptiser et entrer dans l'Église (comme on l'a enseigné dans l'unité 4). Notez son nom et rencontrez-la dans la semaine.After the invitation. Have trained members ready to listen and pray, with Bibles in hand. Ask each person to say what he understands about Christ's death and his own sin. If he trusts Christ, rejoice with him and tell him the next steps: read the Bible, pray, tell someone, and be baptized and join the church (as taught in Unit 4). Record his name and meet with him within a week.

Pour une semaine de réveil. Prévoyez de la prière dans les mois qui précèdent. Choisissez un prédicateur invité dont vous connaissez et approuvez la doctrine. Une Église baptiste se gouverne elle-même, et le pasteur et l'Église répondent de ce qui est enseigné dans leur chaire. Précisez comment toute offrande sera gérée et qu'il en sera rendu compte honnêtement. Invitez les voisins et visitez-les personnellement. Tenez la réunion de suivi avant la fin de la semaine, et non après.For a revival week. Plan for prayer in the months before. Choose a guest preacher whose doctrine you know and trust. A Baptist church governs itself, and the pastor and church answer for what is taught in their pulpit. Make clear how any offering will be handled and that it will be reported honestly. Invite neighbors and visit them personally. Hold the follow-up meeting before the week ends, not afterward.

Application pastoralePastoral Application

Une Église d'une petite ville tient une semaine de réunions du soir. Le jeudi soir, le prédicateur invité donne un message clair, et quinze personnes lèvent la main. Le pasteur est joyeux, mais il se souvient de réunions précédentes où beaucoup s'étaient avancés et où l'on en avait peu revu. Il demande donc à un diacre mûr et à deux femmes de l'Église de parler à chaque personne ce soir-là, et il note les noms.A church in a small city holds a week of evening meetings. On Thursday night the visiting preacher gives a clear message, and fifteen people raise their hands. The pastor is joyful but remembers earlier meetings where many came forward and few were seen again. So he asks a mature deacon and two women of the church to speak with each person that night, and he writes down the names.

Il rend visite à chacune d'elles la semaine suivante. Il constate que six ont vraiment compris l'Évangile et sont prêtes à suivre Christ. Cinq sont des enfants dont les parents demandent qu'ils reçoivent un enseignement plus poussé. Quatre semblent être venues pour une raison familiale ou pour demander la prière dans une difficulté. Le pasteur ouvre une courte classe pour les six, prévoit leur baptême dans quelques semaines, et invite les autres à la même classe sans les déclarer sauvés. Deux mois plus tard, cinq des six assistent régulièrement. Le pasteur ne compte pas les quinze comme quinze conversions, mais il ne méprise pas non plus la réponse. Il poursuit le suivi.He visits each of them during the next week. He finds that six truly understood the gospel and are ready to follow Christ. Five are children whose parents ask that they be taught further. Four seem to have come for a family reason or for prayer about trouble. The pastor starts a short class for the six, plans baptism for them in a few weeks, and invites the others to the same class without calling them saved. Two months later, five of the six are attending regularly. The pastor does not count the fifteen as fifteen conversions, nor does he despise the response. He keeps the follow-up going.

RésuméSummary

La prédication baptiste cherche une réponse parce que l'Église est composée de ceux qui se sont personnellement repentis et ont cru. Un pasteur doit présenter l'Évangile chaque semaine, en couvrant Dieu, l'homme, Christ, la réponse, ainsi que le coût et la promesse. L'appel public est une méthode pour appeler les auditeurs à répondre. Les historiens ne s'accordent pas sur son origine, qu'ils font remonter aux réunions de camp de la frontière, au banc des affligés des méthodistes, au banc des anxieux de Finney, ou à des réveils baptistes plus anciens. L'Écriture ordonne l'appel à la repentance mais ne fixe pas une forme unique. Aux objections selon lesquelles l'appel public n'est pas biblique, qu'il manipule les émotions, qu'il menace la doctrine de la grâce ou qu'il est trop dur pour les enfants, on peut répondre par un usage prudent, un conseil personnel, un suivi honnête et la confiance en l'Esprit. Les réunions de réveil doivent être baignées de prière, conduites par une saine doctrine et jugées d'après leur fruit.Baptist preaching seeks a response because the church is made up of those who have personally repented and believed. A pastor should present the gospel every week, covering God, man, Christ, the response, and the cost and promise. The public invitation is a method for calling hearers to respond. Historians disagree about its origin, tracing it to frontier camp meetings, the Methodist mourners' bench, Finney's anxious bench, or earlier Baptist revivals. Scripture commands the call to repent but does not fix a single form. Objections that the invitation is unbiblical, emotionally manipulative, a threat to the doctrine of grace, or too hard on children can be answered with careful use, personal counseling, honest follow-up, and trust in the Spirit. Revival meetings should be bathed in prayer, led by sound doctrine, and judged by their fruit.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Charles Haddon Spurgeon, Lectures to My Students (« Conférences à mes étudiants ») (domaine public), sur le souci des âmes chez le prédicateur.• Charles Haddon Spurgeon, Lectures to My Students (public domain), on the preacher's concern for souls.

• John A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons (première publication en 1870) (« La préparation et la présentation des sermons »), sur la conclusion et l'application d'un sermon.• John A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons (first published 1870), on closing a sermon and applying it.

• The Baptist Faith and Message (2000) (« La foi et le message baptistes »), articles IV, « Le salut », et XI, « L'évangélisation et les missions ».• The Baptist Faith and Message (2000), Articles IV, "Salvation," and XI, "Evangelism and Missions."

• The Second London Confession (1689) (« La Seconde Confession de Londres »), chapitres sur l'appel efficace et la foi qui sauve (domaine public).• The Second London Confession (1689), chapters on effectual calling and saving faith (public domain).

• The New Hampshire Confession (1833) (« La Confession du New Hampshire ») (domaine public), sur la repentance et la foi.• The New Hampshire Confession (1833) (public domain), on repentance and faith.

• Cours 2, unités 7 à 9, sur l'offre gratuite de l'Évangile et le débat baptiste sur le salut.• Course 2, Units 7-9, on the free offer of the gospel and the Baptist debate on salvation.

Envoyer l’examen et vérifierSubmit Exam & Check Pass RecommencerReset