Culto, ordenanzas y predicación bautistas — Unidad 9: La invitación, la evangelización desde el púlpito y las reuniones de avivamientoBaptist Worship, Ordinances, and Preaching — Unit 9: The Invitation, Evangelism from the Pulpit, and Revival Meetings

Versículo claveKey Verse

Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros: les rogamos en nombre de Cristo que se reconcilien con Dios. (2 Corintios 5:20, paráfrasis)"Now then, we are ambassadors for Christ, as though God were pleading through us: we implore you on Christ's behalf, be reconciled to God." (2 Corinthians 5:20, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar por qué la predicación bautista busca una respuesta y no solo información.1. Explain why Baptist preaching aims at a response and not only at information.

2. Exponer el contenido de un mensaje claro del evangelio que un pastor puede presentar desde el púlpito cada semana.2. State the content of a clear gospel message that a pastor can present from the pulpit every week.

3. Describir la invitación pública, trazar su historia en líneas generales y explicar el debate entre los historiadores sobre su origen.3. Describe the public invitation, trace its history in outline, and explain the debate among historians about its origin.

4. Responder desde un punto de vista bautista a las principales objeciones a la invitación y a las reuniones de avivamiento.4. Answer the main objections to the invitation and to revival meetings from a Baptist standpoint.

5. Planear una invitación, un seguimiento y una semana de avivamiento que sean honestos, cuidadosos y centrados en Cristo.5. Plan an invitation, a follow-up and a revival week that are honest, careful and centered on Christ.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición bautista, para pastores bautistas. Es conservadora y evangélica. Los bautistas creen que el evangelio debe ofrecerse libremente a todos, y que los que se arrepienten y creen son salvos por gracia mediante la fe. Los bautistas han discrepado durante mucho tiempo entre sí sobre cómo se relaciona la elección con esta oferta libre, como explica el Curso 2. Los bautistas tradicionales y los bautistas reformados predican ambos el evangelio y ruegan ambos a los pecadores, aunque a veces difieren en el método. Presentamos sus preocupaciones con justicia y luego damos una respuesta. La historia de los avivamientos bautistas se cuenta en el Curso 1, y no la repetimos aquí.This unit is written from inside the Baptist tradition, for Baptist pastors. It is conservative and evangelical. Baptists believe that the gospel is to be offered freely to all, and that those who repent and believe are saved by grace through faith. Baptists have long disagreed among themselves about how election relates to this free offer, as Course 2 explains. Traditional Baptists and Reformed Baptists both preach the gospel and both plead with sinners, though they sometimes differ on method. We state their concerns fairly and then give an answer. The history of Baptist revivals is told in Course 1, and we do not repeat it here.

Predicar para un veredictoPreaching for a Verdict

Un sermón bautista no es una conferencia. Pedro predicó en Pentecostés, y los oyentes, al oírlo, se compungieron de corazón y dijeron a Pedro y a los demás apóstoles: "Varones hermanos, ¿qué haremos?" (Hechos 2:37, paráfrasis). Pedro respondió con el mandato de arrepentirse y bautizarse (Hechos 2:38). Pablo describió su propia obra como la de un embajador que ruega: en nombre de Cristo, les rogamos que se reconcilien con Dios (2 Corintios 5:20). El mensaje de la Biblia es un mensaje que llama a una respuesta.A Baptist sermon is not a lecture. Peter preached at Pentecost, and the hearers "were cut to the heart, and said to Peter and the rest of the apostles, 'Men and brethren, what shall we do?'" (Acts 2:37). Peter answered with a command to repent and be baptized (Acts 2:38). Paul described his own work as that of an ambassador who pleads: "we implore you on Christ's behalf, be reconciled to God" (2 Corinthians 5:20). The message of the Bible is a message that calls for a response.

Los bautistas sentimos este peso de manera especial por lo que creemos acerca de la iglesia. Solo los que personalmente se han vuelto a Cristo en arrepentimiento y fe pertenecen a nuestra comunión. No bautizamos a los infantes ni consideramos cristiana a una persona por su familia o por su país. Cada individuo debe venir a Cristo por sí mismo. Un pastor, entonces, no puede conformarse con solo enseñar. Debe preguntar: ¿Se ha puesto el evangelio delante del pueblo con suficiente claridad para que pueda responder?Baptists especially feel this weight because of what we believe about the church. Only those who have personally turned to Christ in repentance and faith belong to our fellowship. We do not baptize infants or count a person a Christian because of his family or his country. Each individual must come to Christ for himself. A pastor, then, cannot be satisfied with teaching only. He must ask: Has the gospel been put before the people clearly enough that they can respond?

Evangelización desde el púlpito: el evangelio cada semanaEvangelism from the Pulpit: the Gospel Every Week

Ninguna iglesia debe dejar pasar un mes sin una presentación clara del evangelio desde el púlpito. Vienen visitantes, vienen familiares, y algunos asistentes regulares quizá nunca hayan creído. Un buen esquema ayuda al pastor a incluir el evangelio aun en sermones sobre otros temas. Estas son cinco partes que da el Nuevo Testamento.No church should let a month go by without a clear presentation of the gospel in the pulpit. Visitors come, family members come, and some regular attenders may never have believed. A good outline helps a pastor to include the gospel even in sermons on other themes. Here are five parts that the New Testament gives.

Dios. El único Dios verdadero nos hizo y nos gobierna, y le debemos nuestra vida (Hechos 17:24-31).God. The one true God made us and rules us, and we owe Him our lives (Acts 17:24-31).

El hombre. Todos han pecado y están bajo juicio. Por cuanto todos pecaron, están destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3:23, paráfrasis). Porque la paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús, Señor nuestro (Romanos 6:23, paráfrasis).Man. All have sinned and are under judgment. "For all have sinned and fall short of the glory of God" (Romans 3:23). "For the wages of sin is death, but the gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord" (Romans 6:23).

Cristo. Jesús, Dios el Hijo, vivió sin pecado, murió por nuestros pecados y resucitó al tercer día (1 Corintios 15:3-4).Christ. Jesus, God the Son, lived without sin, died for our sins, and rose on the third day (1 Corinthians 15:3-4).

La respuesta. Jesús comenzó su ministerio con el llamado: "Arrepentíos, y creed en el evangelio" (Marcos 1:15, paráfrasis). Arrepentirse es volverse del pecado; creer es confiar solo en Cristo para ser salvo. Por gracia son salvos, por medio de la fe; y esto no de ustedes, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe (Efesios 2:8-9, paráfrasis).Response. Jesus began His ministry with the call, "Repent, and believe in the gospel" (Mark 1:15). To repent is to turn from sin; to believe is to trust Christ alone to save. "For by grace you have been saved through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God, not of works, lest anyone should boast" (Ephesians 2:8-9).

Costo y promesa. Cristo nos llama a seguirle, y los que confían en Él no serán avergonzados (Romanos 10:11).Cost and promise. Christ calls us to follow Him, and those who trust Him will not be put to shame (Romans 10:11).

En un lugar donde la mayoría de la gente son católicos nominales o miembros de otra gran tradición, el pastor no debe suponer que todo oyente entiende el evangelio. Alguien puede decir: "Yo ya soy cristiano porque me bautizaron de bebé". Hable con bondad y explique claramente que la salvación es por la fe personal en Cristo y no por un rito ni por la familia. Evite burlarse de lo que otros aprecian. Hable la verdad en amor.In a place where most people are nominal Catholics or members of another large tradition, the pastor should not assume that every hearer understands the gospel. Someone may say, "I am already a Christian because I was baptized as a baby." Speak kindly, and explain plainly that salvation is by personal faith in Christ and not by ritual or family. Avoid mocking what others hold dear. Speak the truth in love.

La invitación públicaThe Public Invitation

La invitación pública es un momento, por lo general al final del sermón, en que el predicador pide a los oyentes que respondan al evangelio de una manera visible. En muchas iglesias bautistas se invita a las personas a pasar al frente, a ponerse de pie, a levantar la mano o a hablar con un consejero después del culto. Se puede invitar a alguien a orar con un miembro de la iglesia al frente. A otros se les puede pedir que pasen al frente para ser miembros de la iglesia o para bautizarse, o para pedir oración. No toda iglesia bautista usa una invitación pública o llamado al altar. Algunas iglesias bautistas, entre ellas muchas congregaciones reformadas o bautistas particulares, deliberadamente no lo hacen. Llaman a los oyentes a Cristo desde el púlpito y luego dejan a pastores y ancianos disponibles para hablar y orar con cualquiera después. Ambas prácticas se encuentran entre los bautistas, y ambas buscan una respuesta fiel al evangelio.The public invitation is a moment, usually at the end of the sermon, when the preacher asks hearers to respond to the gospel in a visible way. In many Baptist churches, people are invited to come forward, to stand, to raise a hand, or to speak to a counselor after the service. Someone may be invited to pray with a church member at the front. Others may be asked to come forward for church membership or for baptism, or to ask for prayer.

La historia, en líneas generalesThe history, in outline

Los historiadores no coinciden en dónde comenzó la práctica, y debemos exponer el debate con honestidad.Historians do not agree on where the practice began, and we should state the debate honestly.

Algunos rastrean la invitación hasta las reuniones campestres (camp meetings) de la frontera estadounidense a principios del siglo XIX, como la de Cane Ridge, Kentucky, en 1801, en la que participaron bautistas, metodistas y presbiterianos. Otros señalan la "banca de los penitentes" (mourners' bench) de los metodistas, donde los que buscaban a Dios se sentaban a orar. Muchos historiadores la relacionan con el predicador de avivamientos Charles Finney en las décadas de 1820 y 1830, quien usó lo que llamó la "banca de los ansiosos" (anxious bench). Otros escritores señalan que bautistas anteriores, como los del Gran Despertar y los bautistas separatistas dirigidos por Shubal Stearns en Carolina del Norte en la década de 1750, vieron las mismas clases de respuestas públicas sin una forma establecida. Los bautistas de los siglos XIX y XX adoptaron ampliamente la invitación, y llegó a ser una marca de muchas iglesias bautistas del Sur y bautistas independientes. En el siglo XX, Billy Graham, ministro bautista del Sur, celebró grandes reuniones públicas en muchas naciones e invitó a los oyentes a pasar al frente, con consejeros capacitados para hablar con los que pasaban.Some trace the invitation to the camp meetings of the American frontier in the early 1800s, like the gathering at Cane Ridge, Kentucky, in 1801, where Baptists, Methodists and Presbyterians took part. Others point to the "mourners' bench" of the Methodists, where seekers sat in prayer. Many historians connect it to the revival preacher Charles Finney in the 1820s and 1830s, who used what he called the "anxious bench." Other writers point out that earlier Baptists, such as those in the Great Awakening and the Separate Baptists led by Shubal Stearns in North Carolina in the 1750s, saw the same kinds of public responses without a settled form. Baptists in the nineteenth and twentieth centuries took up the invitation widely, and it became a mark of many Southern Baptist and Independent Baptist churches. In the twentieth century, Billy Graham, a Southern Baptist minister, held large public meetings in many nations and invited listeners to come forward, with trained counselors to speak with those who came.

Spurgeon, en Londres, no usó la forma que más tarde fue común en los avivamientos estadounidenses. Rogaba con fervor a los pecadores en sus sermones, y daba oportunidades de hablar personalmente con los que estaban bajo convicción. Todo esto muestra que el llamado a responder es más antiguo que cualquier método en particular.Spurgeon in London did not use the form later common in American revivals. He pleaded earnestly with sinners in his sermons, and he gave opportunities to speak personally with those under conviction. All this shows that the call to respond is older than any particular method.

Lo que la Biblia manda y lo que deja libreWhat the Bible commands and what it leaves free

La Biblia manda que se proclame el evangelio y que se llame a los pecadores al arrepentimiento: Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todas partes que se arrepientan (Hechos 17:30, paráfrasis). Jesús llamó: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar" (Mateo 11:28, paráfrasis). La Biblia no da un método único para el momento de la respuesta. Hechos muestra a personas que responden haciendo preguntas, bautizándose, quedándose a oír más. Así que la invitación es un método, y un método puede usarse con sabiduría o sin ella.The Bible commands that the gospel be proclaimed and that sinners be called to repent: "Truly, these times of ignorance God overlooked, but now commands all men everywhere to repent" (Acts 17:30). Jesus called, "Come to Me, all you who labor and are heavy laden, and I will give you rest" (Matthew 11:28). The Bible does not give a single method for the moment of response. Acts shows people responding by asking questions, by being baptized, by staying to hear more. So the invitation is a method, and a method can be used wisely or unwisely.

Objeciones y nuestras respuestasObjections and Our Answers

Objeción 1: La invitación pública no está en la Biblia, así que no debemos usarla.Objection 1: The public invitation is not in the Bible, so we should not use it.

Algunos bautistas y otros dicen que ningún apóstol pidió jamás a la gente que pasara al frente, y que la práctica es una invención del siglo XIX.Some Baptists and others say that no apostle ever asked people to walk forward, and that the practice is a nineteenth-century invention.

Nuestra respuesta. Es verdad que la forma que conocemos es posterior al Nuevo Testamento. Pero el contenido es bíblico: los predicadores llamaban a la gente a arrepentirse y creer, y esperaban una respuesta visible. Pedro dijo a los oyentes que se arrepintieran y se bautizaran, y unas tres mil personas lo hicieron ese día (Hechos 2:38, 41). Muchas cosas que hacemos, como usar sillas, un equipo de sonido y clases de Escuela Dominical, tampoco se encuentran en la Biblia. La prueba es si el método sirve al mandamiento de la Escritura y no lo contradice. Una iglesia libre de escoger sus propias formas puede usar una invitación, o puede usar otra manera, con tal que se llame claramente a los pecadores a Cristo.Our answer. It is true that the form we know is later than the New Testament. But the content is biblical: the preachers called people to repent and believe, and they expected a visible response. Peter told the hearers to repent and be baptized, and about three thousand did so that day (Acts 2:38, 41). Many things we do, such as using chairs, a sound system and Sunday school classes, are not found in the Bible either. The test is whether the method serves the command of Scripture and does not contradict it. A church free to choose its own forms may use an invitation, or may use another way, provided that sinners are plainly called to Christ.

Objeción 2: La invitación manipula las emociones y produce conversiones falsas.Objection 2: The invitation manipulates emotions and produces false conversions.

Los críticos temen que la música triste, los versos repetidos de un himno y la presión del predicador puedan mover a la gente a pasar al frente sin fe verdadera, y que algunos piensen entonces que están salvos cuando no lo están.Critics fear that sad music, repeated verses of a hymn, and pressure from the preacher can move people to come forward without real faith, and that some then think they are saved when they are not.

Nuestra respuesta. Esta es una advertencia seria, y pastores honestos la han visto. Respondemos de cuatro maneras. Primero, el predicador no debe sugerir que pasar al frente salva. La salvación es por gracia mediante la fe en Cristo, y un paso visible solo expresa lo que el Espíritu ha hecho en el corazón. Segundo, el pastor debe evitar los trucos de presión, como pedir una y otra vez "un versículo más" hasta que alguien se mueva, o prometer que una persona será sanada o bendecida si pasa. Tercero, a los que respondan se les debe aconsejar personalmente y preguntarles qué creen. Cuarto, la iglesia debe dar seguimiento con enseñanza, bautismo y membresía en las semanas siguientes. El Señor Jesús advirtió que algunos que oyen la palabra la reciben con gozo pero no tienen raíz (Marcos 4:16-17). El remedio para la respuesta superficial es un seguimiento cuidadoso y buena enseñanza, no el silencio.Our answer. This is a serious warning, and honest pastors have seen it. We answer in four ways. First, the preacher must not suggest that walking forward saves. Salvation is by grace through faith in Christ, and a visible step only expresses what the Spirit has done in the heart. Second, the pastor should avoid pressure tricks, such as asking people over and over to "just one more verse" until someone moves, or promising that a person will be healed or blessed if he comes. Third, those who respond should be counseled personally and asked what they believe. Fourth, the church must follow up with teaching, baptism and membership in the weeks that follow. The Lord Jesus warned that some who hear the word receive it with joy but have no root (Mark 4:16-17). The remedy for shallow response is careful follow-up and good teaching, not silence.

Objeción 3: Los bautistas reformados dicen que la invitación implica que la salvación depende de la decisión del hombre.Objection 3: Reformed Baptists say the invitation implies that salvation depends on man's decision.

Algunos que sostienen las doctrinas de la gracia temen que la invitación haga de la elección del pecador la causa del nuevo nacimiento. Creen que la regeneración es la obra soberana del Espíritu.Some who hold the doctrines of grace worry that the invitation makes the sinner's choice the cause of new birth. They believe that regeneration is the sovereign work of the Spirit.

Nuestra respuesta. Aquí los bautistas difieren en el énfasis, y no necesitamos ocultarlo. Ambos lados concuerdan en la Escritura: el viento sopla de donde quiere... así es todo aquel que es nacido del Espíritu (Juan 3:8, paráfrasis), y todo aquel que invocare el nombre del Señor será salvo (Romanos 10:13, paráfrasis). Ambos creen que el evangelio debe predicarse a todos. Spurgeon sostenía las doctrinas de la gracia y aun así llamaba a todo oyente a venir a Cristo. Ya sea que una iglesia use una invitación formal o invite a los oyentes a hablar con un pastor después, el predicador debe llamar a los hombres a Cristo con amor sincero y confiar en que el Espíritu hará lo que solo Él puede hacer. No debemos hacer de la invitación un ídolo, ni dejar que una teoría nos silencie.Our answer. Here Baptists differ in emphasis, and we need not hide it. Both sides agree on Scripture: "The wind blows where it wishes... So is everyone who is born of the Spirit" (John 3:8), and "whoever calls on the name of the LORD shall be saved" (Romans 10:13). Both believe the gospel is to be preached to all. Spurgeon held the doctrines of grace and still called on every hearer to come to Christ. Whether a church uses a formal invitation or invites hearers to speak with a pastor afterward, the preacher should call men to Christ with sincere love and trust the Spirit to do what only He can do. We should not make the invitation an idol, and we should not let a theory silence us.

Objeción 4: Las reuniones de avivamiento son emocionales, comerciales o divisivas.Objection 4: Revival meetings are emotional, commercial or divisive.

Algunos que han visto mal usadas las reuniones especiales señalan el espectáculo, los pedidos de dinero o los predicadores visitantes que dejan un desorden al pastor local.Some who have seen special meetings misused point to showmanship, appeals for money, or visiting preachers who leave a mess for the local pastor.

Nuestra respuesta. Los abusos existen y deben corregirse. Pero la Escritura nos enseña a orar por avivamiento: ¿No volverás a darnos vida, para que tu pueblo se regocije en ti? (Salmo 85:6, paráfrasis). El avivamiento es primeramente la obra de Dios entre los suyos, que trae arrepentimiento, gozo y obediencia renovada. Las reuniones especiales son un medio que muchos bautistas han usado para enfocar la oración de una iglesia y su invitación a los vecinos. La prueba de un avivamiento no es el ruido, sino su fruto: arrepentimiento, amor, santidad y nuevo compromiso con la misión de Cristo.Our answer. Abuses exist and must be corrected. But Scripture teaches us to pray for revival. "Will You not revive us again, that Your people may rejoice in You?" (Psalm 85:6). Revival is first the work of God among His own people, bringing repentance, joy and fresh obedience. Special meetings are a means that many Baptists have used to focus a church's prayer and invitation to neighbors. The test of a revival is not the noise, but its fruit: repentance, love, holiness, and new commitment to Christ's mission.

Objeción 5: Se puede empujar demasiado rápido a los niños y a los jóvenes.Objection 5: Children and young people can be pushed too fast.

Algunos pastores han visto que niños muy pequeños pasan al frente porque sus amigos lo hicieron, y que luego quedan confundidos acerca de su salvación.Some pastors have seen very young children go forward because friends did, and later become confused about their salvation.

Nuestra respuesta. Jesús recibió a los niños (Marcos 10:14), y no debemos rechazarlos. Tampoco debemos apresurarlos. Hable con un niño en privado, en presencia de sus padres, pregúntele con sus propias palabras qué cree, y tenga paciencia. Se puede animar a un niño a esperar el bautismo hasta que su entendimiento y su fe sean claros. Esto es más sabio que contar como conversión cada mano levantada en una reunión de niños.Our answer. Jesus welcomed children (Mark 10:14), and we should not turn them away. We should also not hurry them. Speak to a child in private, in the presence of his parents, ask him in his own words what he believes, and be patient. A child may be encouraged to wait for baptism until his understanding and faith are plain. This is wiser than to count every hand raised in a children's meeting as a conversion.

Cómo planear una invitación y una semana de avivamientoPlanning an Invitation and a Revival Week

Antes del culto. Ore por la obra del Espíritu Santo. Prepare su párrafo final de modo que lleve claramente a Cristo, y no solo a un punto culminante emocional.Before the service. Pray for the Holy Spirit's work. Prepare your closing paragraph so that it leads clearly to Christ, not just to an emotional peak.

Durante la invitación. Explique con palabras claras lo que pide a la gente que haga. Use lenguaje sencillo. Diga que pasar al frente no los salva. Dé tiempo a las personas sin presión. Ofrezca más de una manera de responder: pasar al frente, quedarse en su asiento a orar, o hablar con un consejero después.During the invitation. Explain what you are asking people to do in clear words. Use simple language. Tell them that coming forward does not save them. Give people time without pressure. Offer more than one way to respond: coming to the front, remaining in their seat to pray, or speaking to a counselor afterward.

Después de la invitación. Tenga listos a miembros capacitados para escuchar y orar, con la Biblia en la mano. Pida a cada persona que diga lo que entiende acerca de la muerte de Cristo y de su propio pecado. Si confía en Cristo, alégrese con ella y dígale los siguientes pasos: leer la Biblia, orar, contarlo a alguien, y ser bautizada y unirse a la iglesia (como se enseñó en la Unidad 4). Anote su nombre y reúnase con ella dentro de una semana.After the invitation. Have trained members ready to listen and pray, with Bibles in hand. Ask each person to say what he understands about Christ's death and his own sin. If he trusts Christ, rejoice with him and tell him the next steps: read the Bible, pray, tell someone, and be baptized and join the church (as taught in Unit 4). Record his name and meet with him within a week.

Para una semana de avivamiento. Planee la oración en los meses anteriores. Escoja un predicador invitado cuya doctrina conozca y en quien confíe. Una iglesia bautista se gobierna a sí misma, y el pastor y la iglesia responden por lo que se enseña en su púlpito. Aclare cómo se manejará cualquier ofrenda y que se rendirá cuentas con honestidad. Invite a los vecinos y visítelos personalmente. Tenga la reunión de seguimiento antes de que termine la semana, no después.For a revival week. Plan for prayer in the months before. Choose a guest preacher whose doctrine you know and trust. A Baptist church governs itself, and the pastor and church answer for what is taught in their pulpit. Make clear how any offering will be handled and that it will be reported honestly. Invite neighbors and visit them personally. Hold the follow-up meeting before the week ends, not afterward.

Aplicación pastoralPastoral Application

Una iglesia de una ciudad pequeña celebra una semana de reuniones nocturnas. El jueves por la noche el predicador visitante da un mensaje claro, y quince personas levantan la mano. El pastor se alegra, pero recuerda reuniones anteriores en las que muchos pasaron al frente y pocos volvieron a verse. Por eso pide a un diácono maduro y a dos mujeres de la iglesia que hablen con cada persona esa noche, y anota los nombres.A church in a small city holds a week of evening meetings. On Thursday night the visiting preacher gives a clear message, and fifteen people raise their hands. The pastor is joyful but remembers earlier meetings where many came forward and few were seen again. So he asks a mature deacon and two women of the church to speak with each person that night, and he writes down the names.

Visita a cada una durante la semana siguiente. Encuentra que seis entendieron de veras el evangelio y están listas para seguir a Cristo. Cinco son niños cuyos padres piden que se les enseñe más. Cuatro parecen haber venido por una razón familiar o para pedir oración por un problema. El pastor comienza una clase breve para los seis, planea su bautismo en unas semanas e invita a los demás a la misma clase sin llamarlos salvos. Dos meses después, cinco de los seis asisten con regularidad. El pastor no cuenta los quince como quince conversiones, ni desprecia la respuesta. Mantiene el seguimiento.He visits each of them during the next week. He finds that six truly understood the gospel and are ready to follow Christ. Five are children whose parents ask that they be taught further. Four seem to have come for a family reason or for prayer about trouble. The pastor starts a short class for the six, plans baptism for them in a few weeks, and invites the others to the same class without calling them saved. Two months later, five of the six are attending regularly. The pastor does not count the fifteen as fifteen conversions, nor does he despise the response. He keeps the follow-up going.

ResumenSummary

La predicación bautista busca una respuesta porque la iglesia se compone de quienes personalmente se han arrepentido y han creído. Un pastor debe presentar el evangelio cada semana, cubriendo a Dios, al hombre, a Cristo, la respuesta, y el costo y la promesa. La invitación pública es un método para llamar a los oyentes a responder. Los historiadores discrepan sobre su origen, y lo rastrean hasta las reuniones campestres de la frontera, la banca de los penitentes de los metodistas, la banca de los ansiosos de Finney o avivamientos bautistas anteriores. La Escritura manda el llamado al arrepentimiento pero no fija una forma única. Las objeciones de que la invitación no es bíblica, de que manipula las emociones, de que amenaza la doctrina de la gracia o de que es demasiado dura con los niños pueden responderse con un uso cuidadoso, consejería personal, seguimiento honesto y confianza en el Espíritu. Las reuniones de avivamiento deben estar bañadas en oración, dirigidas por sana doctrina y juzgadas por su fruto.Baptist preaching seeks a response because the church is made up of those who have personally repented and believed. A pastor should present the gospel every week, covering God, man, Christ, the response, and the cost and promise. The public invitation is a method for calling hearers to respond. Historians disagree about its origin, tracing it to frontier camp meetings, the Methodist mourners' bench, Finney's anxious bench, or earlier Baptist revivals. Scripture commands the call to repent but does not fix a single form. Objections that the invitation is unbiblical, emotionally manipulative, a threat to the doctrine of grace, or too hard on children can be answered with careful use, personal counseling, honest follow-up, and trust in the Spirit. Revival meetings should be bathed in prayer, led by sound doctrine, and judged by their fruit.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Charles Haddon Spurgeon, Lectures to My Students (Discursos a mis estudiantes; dominio público), sobre la preocupación del predicador por las almas.• Charles Haddon Spurgeon, Lectures to My Students (public domain), on the preacher's concern for souls.

• John A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons (Sobre la preparación y presentación de sermones, publicado por primera vez en 1870), sobre cómo cerrar un sermón y aplicarlo.• John A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons (first published 1870), on closing a sermon and applying it.

• The Baptist Faith and Message (Fe y Mensaje Bautista, 2000), Artículos IV, "Salvation" (La salvación), y XI, "Evangelism and Missions" (Evangelización y misiones).• The Baptist Faith and Message (2000), Articles IV, "Salvation," and XI, "Evangelism and Missions."

• The Second London Confession (Segunda Confesión de Londres, 1689), los capítulos sobre el llamamiento eficaz y la fe salvadora (dominio público).• The Second London Confession (1689), chapters on effectual calling and saving faith (public domain).

• The New Hampshire Confession (Confesión de New Hampshire, 1833) (dominio público), sobre el arrepentimiento y la fe.• The New Hampshire Confession (1833) (public domain), on repentance and faith.

• El Curso 2, Unidades 7-9, sobre la oferta libre del evangelio y el debate bautista sobre la salvación.• Course 2, Units 7-9, on the free offer of the gospel and the Baptist debate on salvation.

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