Culto, ordenanzas y predicación bautistas — Unidad 3: La himnodia: Keach, la controversia sobre el canto de himnos y el canto bautista hoyBaptist Worship, Ordinances, and Preaching — Unit 3: Hymnody: Keach, the Hymn-Singing Controversy, and Baptist Song Today

Versículo claveKey Verse

La palabra de Cristo more en abundancia en ustedes, en toda sabiduría; enseñándose y exhortándose unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando con gracia en sus corazones al Señor. (Colosenses 3:16, paráfrasis)"Let the word of Christ dwell in you richly in all wisdom, teaching and admonishing one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing with grace in your hearts to the Lord." (Colossians 3:16, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Dar las razones bíblicas del canto congregacional y explicar lo que Efesios 5:19 y Colosenses 3:16 enseñan sobre su propósito.1. Give the biblical reasons for congregational singing and explain what Ephesians 5:19 and Colossians 3:16 teach about its purpose.

2. Describir el papel de Benjamin Keach en la introducción del canto de himnos entre los bautistas particulares.2. Describe the part played by Benjamin Keach in introducing hymn-singing among Particular Baptists.

3. Exponer las objeciones que se levantaron en el siglo XVII contra el canto congregacional de himnos y las respuestas que dieron Keach y sus amigos.3. State the objections raised against congregational hymn-singing in the seventeenth century and the answers Keach and his friends gave.

4. Nombrar varios escritores bautistas de himnos y explicar por qué sus himnos sirvieron a la iglesia.4. Name several Baptist hymn writers and explain why their hymns served the church.

5. Aplicar criterios de contenido, facilidad para cantarse y cultura a los cantos que una iglesia canta hoy, incluidos los cantos en el idioma local.5. Apply tests of content, singability and culture to the songs a church sings today, including songs in the local language.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición bautista, para estudiantes bautistas. Es conservador. Sostiene que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada y digna de confianza, y la autoridad final en cuestiones de fe y práctica. Cuando dice "nosotros", se refiere a los bautistas que confiesan esto. Donde otros cristianos, o los historiadores, ven los asuntos de otra manera, presentamos sus puntos de vista con justicia y luego damos la respuesta bautista. Para la historia más amplia de los bautistas, véase el Curso 1; aquí la mencionamos solo brevemente.This course is written from inside the Baptist tradition, for Baptist students. It is conservative. It holds that the Bible is the inspired and trustworthy Word of God and the final authority for faith and practice. When it says "we," it means Baptists who confess this. Where other Christians, or historians, see matters differently, we state their views fairly and then give the Baptist answer. For the wider history of Baptists see Course 1; here we refer to it only briefly.

Por qué canta la iglesiaWhy the Church Sings

El canto es uno de los actos más antiguos del pueblo de Dios. Israel cantó junto al Mar Rojo (Éxodo 15), y los Salmos fueron el cancionero de Israel. Jesús y sus discípulos cantaron un himno al terminar la Última Cena (Mateo 26:30). Pablo y Silas cantaban alabanzas a medianoche en la cárcel de Filipos (Hechos 16:25). El salmista llama: "Cantad a Jehová cántico nuevo" (Salmo 98:1, paráfrasis).Singing is one of the oldest acts of God's people. Israel sang at the Red Sea (Exodus 15), and the Psalms were Israel's songbook. Jesus and His disciples sang a hymn at the close of the Last Supper (Matthew 26:30). Paul and Silas sang praises in the Philippian jail at midnight (Acts 16:25). The psalmist calls, "Oh, sing to the Lord a new song!" (Psalm 98:1).

Para la iglesia, los mandamientos son claros. Pablo escribe a los efesios que sean llenos del Espíritu, hablando entre sí con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en sus corazones (Efesios 5:18-19, paráfrasis). En Colosenses 3:16, el versículo que encabeza esta unidad, el canto se une a la palabra de Cristo que mora en nosotros en abundancia.For the church, the commands are clear. Paul writes to the Ephesians that they should be filled with the Spirit, "speaking to one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing and making melody in your heart to the Lord" (Ephesians 5:18-19). In Colossians 3:16, the verse at the head of this unit, singing is joined to the word of Christ dwelling in us richly.

Note lo que estos versículos dicen sobre el propósito del canto. El canto es al Señor: es alabanza y acción de gracias. Pero es también unos a otros: es "enseñar y exhortar". Eso significa que las palabras de nuestros cantos enseñan doctrina y advierten y animan al pueblo. Un canto es un sermón que toda la iglesia predica junta, y permanece en la memoria mucho después de que el sermón se ha olvidado. Por eso los bautistas, que se preocupan por la sana doctrina, deben preocuparse por el contenido de lo que se canta.Notice what these verses say about the purpose of singing. Singing is to the Lord: it is praise and thanks. But it is also to one another: it is "teaching and admonishing." That means the words of our songs teach doctrine and warn and encourage the people. A song is a sermon the whole church preaches together, and it stays in the memory long after the sermon is forgotten. This is why Baptists, who care about sound doctrine, must care about the content of what is sung.

Note también que el mandamiento se da a toda la iglesia, no a un coro ni a unos pocos cantantes dotados. En una iglesia bautista, donde todo creyente es sacerdote, la congregación canta.Notice also that the command is given to the whole church, not to a choir or a few gifted singers. In a Baptist church, where every believer is a priest, the congregation sings.

Los comienzos bautistas: el canto antes de KeachBaptist Beginnings: Singing Before Keach

Los bautistas no comenzaron con un canto congregacional vigoroso. Los primeros bautistas de Inglaterra eran separatistas que habían salido de la Iglesia de Inglaterra. Algunos desconfiaban de todo lo que pareciera formas fijas de culto. Otros temían mezclar a creyentes e incrédulos en un acto de adoración. Por eso en muchas de las primeras iglesias bautistas había poco canto congregacional.Baptists did not begin with strong congregational singing. The early Baptists in England were Separatists who had come out of the Church of England. Some distrusted anything that looked like set forms of worship. Others were afraid of mixing believers and unbelievers in an act of worship. So in many early Baptist churches there was little congregational singing.

Este es el trasfondo de la controversia de fines del siglo XVII. La historia bautista se enseña en el Curso 1; aquí solo notamos que los bautistas particulares de Londres eran un pueblo perseguido, que procuraba ser fiel a la Escritura bajo la presión de la ley.This is the background to the controversy of the later 1600s. Baptist history is taught in Course 1; here we note only that the Particular Baptists of London were a persecuted people, trying to be faithful to Scripture under pressure from the law.

Benjamin Keach y la controversia sobre el canto de himnosBenjamin Keach and the Hymn-Singing Controversy

¿Quién era Keach?Who was Keach?

Benjamin Keach (1640-1704) fue pastor bautista particular en Londres. Sirvió a la iglesia de Horsleydown, en Southwark, iglesia que fue antecesora de la congregación que, dos siglos más tarde, dirigió Charles Haddon Spurgeon. Keach fue predicador y escritor. Escribió muchos libros y sufrió por su fe: fue puesto en la picota (un instrumento de castigo público) por un libro que escribió para niños. Firmó la Segunda Confesión de Londres de 1689 junto con otros líderes bautistas.Benjamin Keach (1640-1704) was a Particular Baptist pastor in London. He served the church at Horsleydown in Southwark, a church that was the ancestor of the congregation which, two centuries later, was led by Charles Haddon Spurgeon. Keach was a preacher and a writer. He wrote many books, and he suffered for his faith: he was put in the pillory for a book he wrote for children. He signed the Second London Confession of 1689 together with other Baptist leaders.

Lo que hizo KeachWhat Keach did

A fines del siglo XVII, Keach introdujo en su iglesia el canto congregacional de himnos. Según el relato tradicional, comenzó haciendo que el pueblo cantara un himno al final de la Cena del Señor, siguiendo el ejemplo de Jesús y los discípulos en Mateo 26:30. Más tarde la iglesia cantó en otros momentos del culto. Él mismo escribió himnos y los publicó. En 1691 publicó una colección de himnos llamada Spiritual Melody (Melodía espiritual), y el mismo año un libro en defensa del canto congregacional llamado The Breach Repaired in God's Worship (La brecha reparada en el culto de Dios).In the later 1600s Keach introduced the congregational singing of hymns in his church. According to the traditional account, he began by having the people sing a hymn at the end of the Lord's Supper, and he followed the example of Jesus and the disciples in Matthew 26:30. Later the church sang on other occasions in the worship. He wrote hymns himself and published them. In 1691 he published a collection of hymns called Spiritual Melody, and the same year a book defending congregational singing called The Breach Repaired in God's Worship.

El cambio no fue bien recibido por todos. Según la historia de la iglesia, algunos miembros se fueron por esta causa. La controversia se extendió por las iglesias bautistas de Londres y más allá, y duró años. Los historiadores han contado esta historia de más de una manera. Algunos destacan el dolor de la división y la fuerza del sentimiento en ambos lados. Otros observan que fue solo una de varias disputas de la época y que se resolvió, al fin, a favor del canto. Todos coinciden en que dejó a los bautistas una tradición de himnos duradera.The change was not welcomed by all. According to the history of the church, some members left because of it. The controversy spread through the Baptist churches of London and beyond, and it lasted for years. Historians have told this story in more than one way. Some stress the pain of the division and the strength of feeling on both sides. Others observe that it was only one of several disputes of the time and was settled, in the end, in favor of singing. All agree that it left Baptists with a lasting hymn tradition.

Las objeciones al canto congregacionalThe objections to congregational singing

Los opositores de Keach no eran hombres sin espiritualidad. Isaac Marlow, bautista de Londres, fue uno de los que escribieron contra la práctica. Sus razones se tomaban de la Escritura tal como la entendían. Las presentamos con justicia:The opponents of Keach were not unspiritual men. Isaac Marlow, a London Baptist, was one of those who wrote against the practice. Their reasons were taken from Scripture as they understood it. We state them fairly:

1. No hay mandamiento de cantar composiciones humanas. Los opositores decían que la Escritura manda cantar, pero que los únicos cantos que se nos dan son los Salmos. Un himno escrito por un hombre es una invención humana en el culto, y eso viola el principio regulativo que estudiamos en la Unidad 1.1. No command to sing human compositions. The opponents said that Scripture commands singing, but that the only songs given to us are the Psalms. A hymn written by a man is a human invention in worship, and that violates the regulative principle we studied in Unit 1.

2. Una congregación mixta no puede cantar unida. Una congregación incluye creyentes e incrédulos. El canto es un acto de adoración que solo los creyentes pueden hacer verdaderamente desde el corazón. Si toda la congregación canta, se obligará a personas no convertidas a cantar alabanzas con los labios, y eso es una especie de mentira.2. A mixed congregation cannot sing together. A congregation includes believers and unbelievers. Singing is an act of worship that only believers can do truly from the heart. If a whole congregation sings, then unconverted persons will be made to sing praises with their lips, and that is a kind of lie.

3. El canto debe venir del Espíritu y no de una forma fija. Los opositores enseñaban que la verdadera oración y la verdadera alabanza vienen del Espíritu Santo que mueve el corazón. Una forma fija de palabras, cantada por muchas personas a la vez, se parecía al Libro de Oración que los bautistas habían sufrido por rechazar.3. Singing must come from the Spirit and not from a set form. The opponents taught that true prayer and praise come from the Holy Spirit moving the heart. A set form of words, sung by many people at once, resembled the Prayer Book that Baptists had suffered for refusing.

4. El canto en el Nuevo Testamento fue un don extraordinario. Algunos decían que los cantos del Nuevo Testamento eran el don de ciertas personas, como los dones de profecía, y no un deber de todos.4. Singing in the New Testament was an extraordinary gift. Some said that the New Testament songs were the gift of particular persons, like the gifts of prophecy, and not a duty of all.

Las respuestas de Keach y sus amigosThe answers of Keach and his friends

Keach y quienes pensaban como él respondieron a cada punto desde la Biblia.Keach and those who agreed with him answered each point from the Bible.

A la primera. Efesios 5:19 y Colosenses 3:16 nombran tres clases de cantos: salmos, himnos y cánticos espirituales. Si solo se tratara de los Salmos, no harían falta tres palabras. Las palabras en el griego original pueden referirse a los Salmos y también a otros cantos de alabanza. Y la iglesia del Nuevo Testamento ya tenía cantos que no están en el Salterio; muchos eruditos creen que partes del Nuevo Testamento, como Filipenses 2:6-11, citan himnos de los primeros cristianos. No decimos que estemos seguros de esto, pero es una opinión razonable, y muestra que el Espíritu llevó a la iglesia primitiva a componer alabanza nueva.To the first. Ephesians 5:19 and Colossians 3:16 name three kinds of songs: psalms, hymns and spiritual songs. If only the Psalms were meant, there would be no need for three words. The words in the original Greek can refer to the Psalms and also to other songs of praise. And the church in the New Testament already had songs that are not in the Psalter; many scholars believe that parts of the New Testament, such as Philippians 2:6-11, quote early Christian hymns. We do not say we are sure of this, but it is a reasonable view, and it shows that the Spirit led the early church to compose new praise.

A la segunda. El mandamiento se da a la iglesia como un todo. Pablo no dice a los efesios que canten solo si están seguros del corazón de cada vecino. Si el mismo argumento se aplicara a la oración y al oír la Palabra, ninguna congregación mixta podría orar ni oír. El deber del pastor es predicar el evangelio para que los incrédulos se conviertan, y enseñar al pueblo a cantar de corazón. Cada persona es responsable ante Dios de su propio corazón.To the second. The command is given to the church as a whole. Paul does not tell the Ephesians to sing only if they are sure about every neighbor's heart. If the same argument were applied to prayer and to the hearing of the Word, no mixed congregation could pray or hear. The pastor's duty is to preach the gospel so that unbelievers are converted, and to teach the people to sing from the heart. Each person is responsible before God for his own heart.

A la tercera. El Espíritu obra por medio de las palabras, y las palabras pueden prepararse de antemano. Un predicador prepara su sermón, y los mismos Salmos fueron escritos y cantados por muchos. Colosenses 3:16 dice "con gracia en vuestros corazones", que es la parte del corazón. Las palabras de un buen himno no son una forma fija impuesta por un obispo; las ofrece libremente una iglesia que las ha escogido.To the third. The Spirit works through words, and the words may be prepared beforehand. A preacher prepares his sermon, and the Psalms themselves were written down and sung by many. Colossians 3:16 says "with grace in your hearts," which is the heart's part. The words of a good hymn are not a set form imposed by a bishop; they are offered freely by a church that has chosen them.

A la cuarta. Los mandamientos de Efesios y Colosenses se dirigen a todos los creyentes, y están unidos a la llenura del Espíritu y a la palabra de Cristo que mora en ellos. No se dan como un don especial para unos pocos.To the fourth. The commands of Ephesians and Colossians are addressed to all the believers, and are joined to the filling of the Spirit and the word of Christ dwelling in them. They are not given as a special gift to a few.

Con el tiempo, las iglesias bautistas llegaron a estar de acuerdo con Keach. Vale la pena notar que la propia Segunda Confesión de Londres, en el capítulo sobre el culto, nombra el cantar salmos con gracia en el corazón como parte del culto público. La cuestión no era si cantar, sino qué cantar y cómo. Con el tiempo la mayoría de los bautistas concluyó que las tres palabras de Pablo permiten himnos y cánticos espirituales fieles a la Escritura, además de los Salmos.The Baptist churches in time came to agree with Keach. It is worth noting that the Second London Confession itself, in the chapter on worship, names the singing of psalms with grace in the heart as part of public worship. The question was not whether to sing but what to sing and how. In time most Baptists concluded that the three words of Paul allow hymns and spiritual songs that are faithful to Scripture, in addition to the Psalms.

El fruto: los escritores bautistas de himnosThe Fruit: Baptist Hymn Writers

Después de Keach, la tradición bautista de himnos creció. Isaac Watts (1674-1748) fue congregacionalista, no bautista, pero sus himnos se cantaron en las iglesias bautistas por todas partes y estimularon la difusión del canto de himnos. Entre los bautistas podemos nombrar:After Keach the Baptist hymn tradition grew. Isaac Watts (1674-1748) was a Congregationalist, not a Baptist, but his hymns were sung in Baptist churches everywhere and encouraged the spread of hymn-singing. Among Baptists we may name:

• Benjamin Beddome (1717-1795), pastor en Bourton-on-the-Water, a quien se recuerda por escribir himnos para seguir a sus sermones, a fin de que el pueblo respondiera a la Palabra con canto.• Benjamin Beddome (1717-1795), pastor at Bourton-on-the-Water, who is remembered for writing hymns to follow his sermons so that the people could answer the Word in song.

• Anne Steele (1717-1778), una mujer bautista de Hampshire, que escribió himnos sobre el amor y la misericordia de Dios que todavía se cantan. Ella muestra que el don poético de una mujer sirvió a toda la iglesia.• Anne Steele (1717-1778), a Baptist woman of Hampshire, who wrote hymns on the love and mercy of God that are still sung. She shows that a woman's gift of poetry served the whole church.

• Samuel Stennett (1727-1795), pastor bautista de Londres y escritor de himnos.• Samuel Stennett (1727-1795), a London Baptist pastor and hymn writer.

• John Fawcett (1739-1817), pastor en Yorkshire, que escribió "Blest Be the Tie That Binds" (Bendito el lazo que nos une).• John Fawcett (1739-1817), pastor in Yorkshire, who wrote "Blest Be the Tie That Binds."

• John Rippon (1751-1836), pastor en Londres, que en 1787 publicó A Selection of Hymns from the Best Authors (Una selección de himnos de los mejores autores), de amplio uso entre los bautistas.• John Rippon (1751-1836), pastor in London, who in 1787 published A Selection of Hymns from the Best Authors, which was used widely among Baptists.

• Samuel F. Smith (1808-1895), pastor bautista estadounidense que escribió "The Morning Light Is Breaking" (La luz de la mañana está despuntando), un himno misionero.• Samuel F. Smith (1808-1895), an American Baptist pastor who wrote "The Morning Light Is Breaking," a missionary hymn.

En años posteriores, las iglesias bautistas afroamericanas de los Estados Unidos dieron a la iglesia los espirituales y el canto del evangelio (gospel), que nacieron del sufrimiento y la esperanza de un pueblo. Los bautistas de muchas naciones han añadido cantos en sus propios idiomas y melodías.In later years the African American Baptist churches of the United States gave the church the spirituals and the gospel song, which came out of the suffering and hope of a people. Baptists in many nations have added songs in their own languages and tunes.

Debates sobre el canto bautista hoyDebates in Baptist Song Today

Solo salmos, y canto sin acompañamientoPsalm-singing only, and unaccompanied singing

Unos pocos cristianos reformados todavía sostienen que en el culto solo deben cantarse los Salmos, y algunos grupos bautistas, como los bautistas primitivos del sur de los Estados Unidos, han cantado sin instrumentos. Ambos grupos sostienen su postura por el deseo de ser fieles al principio regulativo. Lo respetamos. Nuestra respuesta es la misma de Keach: Efesios 5:19 y Colosenses 3:16 permiten himnos y cánticos espirituales, y los mismos Salmos mandan los instrumentos (Salmo 150). Los instrumentos sirven al canto y son una circunstancia del culto. Pero si una iglesia sostiene una convicción diferente en buena conciencia, no debe ser despreciada.A few Reformed Christians still hold that only the Psalms should be sung in worship, and some Baptist groups, such as the Primitive Baptists in the American South, have sung without instruments. Both groups hold their view from a desire to be faithful to the regulative principle. We respect that. Our answer is the same as Keach's: Ephesians 5:19 and Colossians 3:16 allow hymns and spiritual songs, and the Psalms themselves command instruments (Psalm 150). Instruments serve the singing and are a circumstance of worship. But if a church holds a different conviction in good conscience, it should not be despised.

Himnos y corosHymns and choruses

En muchos lugares hoy la pregunta es himnos o coros, órgano o guitarra, himnario o pantalla. Los miembros mayores temen que se pierda la doctrina, y los más jóvenes temen que la adoración se vuelva tradición muerta. Debemos evitar ambos errores. Los cantos antiguos no son santos por ser antiguos, y los cantos nuevos no son santos por ser nuevos. Muchos himnos excelentes de siglos pasados enseñan más doctrina que algunos cantos modernos; muchos cantos modernos se han escrito con verdadera devoción y buena teología. La prueba no es la edad ni el estilo.In many places today the question is hymns or choruses, organ or guitar, hymnbook or screen. Older members fear that doctrine will be lost, and younger members fear that worship will become dead tradition. We should avoid both mistakes. Old songs are not holy because they are old, and new songs are not holy because they are new. Many fine hymns of past centuries teach more doctrine than some modern songs; many modern songs have been written with real devotion and good theology. The test is not age or style.

Cantos del puebloSongs of the people

El evangelio debe cantarse en el idioma del pueblo. La enseñanza bautista de que todo creyente es sacerdote significa que las iglesias de México, Cuba, Nigeria o cualquier otro lugar no deben simplemente copiar la música de Norteamérica o de Europa. Los himnos de otro pueblo deben traducirse con cuidado, para que las palabras se ajusten a la música y no se pierda la doctrina. Las melodías locales, los instrumentos locales y los cantos locales escritos por creyentes de la iglesia deben ser bienvenidos. Al mismo tiempo, los pastores deben usar discernimiento cuando un instrumento o un ritmo esté estrechamente ligado al culto pagano en la memoria local; los creyentes de allí pueden necesitar escoger otro camino para no confundir a los débiles.The gospel must be sung in the language of the people. The Baptist teaching that every believer is a priest means that the churches in Mexico, Cuba, Nigeria or anywhere else should not simply copy the music of North America or Europe. The hymns of another people should be translated with care, so that the words fit the music and the doctrine is not lost. Local melodies, local instruments, and local songs written by believers in the church are to be welcomed. At the same time, pastors must use discernment when an instrument or rhythm is closely bound to pagan worship in the local memory; the believers there may need to choose another way so as not to confuse the weak.

Criterios para los cantos que cantamosTests for the Songs We Sing

Un pastor o un comité de adoración puede hacer estas preguntas:A pastor or a worship committee may ask these questions:

1. ¿Es verdadero? ¿Concuerda el canto con la Escritura? Una melodía hermosa no puede rescatar una doctrina falsa.1. Is it true? Does the song agree with Scripture? A beautiful tune cannot rescue false doctrine.

2. ¿Está centrado en Cristo? ¿Dirige la alabanza a Dios y al evangelio, y no a nosotros mismos?2. Is it Christ-centered? Does it direct praise to God and to the gospel, and not to ourselves?

3. ¿Enseña? Colosenses 3:16 dice que enseñamos y exhortamos. ¿Tiene contenido sólido, o son solo sentimientos repetidos?3. Does it teach? Colossians 3:16 says we teach and admonish. Does it have solid content, or is it only repeated feelings?

4. ¿Puede el pueblo cantarlo? El registro y el ritmo deben ajustarse a una congregación común, no a un solista entrenado.4. Can the people sing it? The range and rhythm should fit an ordinary congregation, not a trained soloist.

5. ¿Se entiende? Pablo dice: cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento (1 Corintios 14:15, paráfrasis).5. Is it understood? Paul says, "I will sing with the spirit, and I will also sing with the understanding" (1 Corinthians 14:15).

6. ¿Es apropiado para nuestro pueblo? El idioma, la música y los instrumentos deben ser adecuados para la iglesia y la cultura locales.6. Does it fit our people? Language, music and instruments should be suitable for the local church and culture.

7. ¿Ayuda al culto? Los cantos deben armonizar con el pasaje y el sermón.7. Does it help the service? The songs should fit the passage and the sermon.

Aplicación pastoralPastoral Application

En una iglesia bautista de habla hispana, los miembros mayores aman los himnos traducidos que han cantado toda la vida. Un grupo de jóvenes ha comenzado a escribir sus propios cantos en español y quiere que se canten el domingo. Los mayores dicen: "No son cantos de adoración". Los jóvenes dicen: "Los himnos viejos son aburridos y no entendemos las palabras".In a Spanish-speaking Baptist church, the older members love the translated hymns they have sung all their lives. A group of young people have begun to write their own songs in Spanish and want them sung on Sunday. The older members say, "They are not worship songs." The young people say, "The old hymns are boring and we do not understand the words."

El pastor invita a ambos grupos a reunirse. No dictamina sobre el estilo. Les pide que traigan cantos, antiguos y nuevos, y prueba cada uno juntos con las siete preguntas anteriores, con Colosenses 3:16 abierto. Se descubre que algunos de los himnos antiguos tienen palabras que pocos entienden y se conservan con una breve explicación. Se descubre que algunos de los cantos nuevos son pobres de contenido y se dejan a un lado o se mejoran. Algunos cantos de los jóvenes resultan sólidos y se añaden. El pastor cuenta también a la iglesia acerca de Keach, a quien criticaron en su tiempo por introducir algo nuevo y a quien el tiempo dio la razón porque acudió a la Palabra. La iglesia aprende a cantar juntos lo antiguo y lo nuevo.The pastor invites both groups to meet. He does not rule on style. He asks them to bring songs, old and new, and tests each one together by the seven questions above, with Colossians 3:16 open. Some of the old hymns are found to have words few people understand and are kept with a short explanation. Some of the new songs are found to be thin in content and are set aside or improved. A few of the young people's songs prove strong and are added. The pastor also tells the church about Keach, who was criticized in his day for introducing something new, and who was proved right because he went to the Word. The church learns to sing old and new together.

ResumenSummary

La Escritura manda a la iglesia cantar salmos, himnos y cánticos espirituales, al Señor y para enseñarse unos a otros, y el mandamiento es para toda la congregación. Los primeros bautistas fueron lentos para cantar juntos, y algunos objetaron que los himnos humanos no estaban mandados, que una congregación mixta no podía cantar con sinceridad y que las palabras fijas apagaban al Espíritu. Benjamin Keach, de Horsleydown, Londres, defendió el canto congregacional desde Efesios 5:19, Colosenses 3:16 y el ejemplo de Jesús en Mateo 26:30, y publicó Spiritual Melody y The Breach Repaired in God's Worship en 1691. Con el tiempo los bautistas llegaron a estar de acuerdo, y siguió una rica tradición de escritores bautistas de himnos, entre ellos Beddome, Steele, Stennett, Fawcett, Rippon y Smith. Hoy la iglesia enfrenta nuevas preguntas sobre los salmos, los instrumentos, los himnos, los coros y la música de otras culturas. Un pastor debe aplicar criterios de verdad, de centralidad en Cristo, de enseñanza, de facilidad para cantarse, de comprensión y de adecuación cultural.Scripture commands the church to sing psalms, hymns and spiritual songs, to the Lord and to teach one another, and the command is for the whole congregation. Early Baptists were slow to sing together, and some objected that human hymns were not commanded, that a mixed congregation could not sing sincerely, and that set words quenched the Spirit. Benjamin Keach of Horsleydown, London, defended congregational singing from Ephesians 5:19, Colossians 3:16 and the example of Jesus in Matthew 26:30, and published Spiritual Melody and The Breach Repaired in God's Worship in 1691. In time Baptists came to agree, and a rich tradition of Baptist hymn writers followed, including Beddome, Steele, Stennett, Fawcett, Rippon and Smith. Today the church faces new questions about psalms, instruments, hymns, choruses and the music of other cultures. A pastor should apply tests of truth, Christ-centeredness, teaching, singability, understanding and cultural fit.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Benjamin Keach, The Breach Repaired in God's Worship (La brecha reparada en el culto de Dios, 1691), dominio público.• Benjamin Keach, The Breach Repaired in God's Worship (1691), public domain.

• The Second London Confession (1689), capítulo 22 (Segunda Confesión de Londres).• The Second London Confession (1689), chapter 22.

• Isaac Watts, Hymns and Spiritual Songs (Himnos y cánticos espirituales, 1707), dominio público.• Isaac Watts, Hymns and Spiritual Songs (1707), public domain.

• John Rippon, A Selection of Hymns from the Best Authors (Una selección de himnos de los mejores autores, 1787), dominio público.• John Rippon, A Selection of Hymns from the Best Authors (1787), public domain.

• Charles H. Spurgeon, Lectures to My Students (Discursos a mis estudiantes), dominio público.• Charles H. Spurgeon, Lectures to My Students, public domain.

• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (La herencia bautista, 1987).• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (1987).

• James Leo Garrett Jr., Baptist Theology: A Four-Century Study (Teología bautista: un estudio de cuatro siglos, 2009).• James Leo Garrett Jr., Baptist Theology: A Four-Century Study (2009).

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