Culte, ordonnances et prédication chez les baptistes — Unité 3: L'hymnodie : Keach, la controverse sur le chant des hymnes et le chant baptiste aujourd'huiBaptist Worship, Ordinances, and Preaching — Unit 3: Hymnody: Keach, the Hymn-Singing Controversy, and Baptist Song Today

Verset cléKey Verse

« Que la parole de Christ habite en vous richement ; instruisez-vous et exhortez-vous les uns les autres en toute sagesse, par des psaumes, des hymnes, et des cantiques spirituels, chantant à Dieu dans vos cœurs sous l'inspiration de la grâce. » (Colossiens 3.16, LSG)"Let the word of Christ dwell in you richly in all wisdom, teaching and admonishing one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing with grace in your hearts to the Lord." (Colossians 3:16, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Donner les raisons bibliques du chant de l'assemblée et expliquer ce qu'Éphésiens 5.19 et Colossiens 3.16 enseignent sur son but.1. Give the biblical reasons for congregational singing and explain what Ephesians 5:19 and Colossians 3:16 teach about its purpose.

2. Décrire le rôle joué par Benjamin Keach dans l'introduction du chant des hymnes chez les baptistes particuliers.2. Describe the part played by Benjamin Keach in introducing hymn-singing among Particular Baptists.

3. Exposer les objections soulevées au XVIIe siècle contre le chant des hymnes par l'assemblée, et les réponses que Keach et ses amis ont données.3. State the objections raised against congregational hymn-singing in the seventeenth century and the answers Keach and his friends gave.

4. Nommer plusieurs auteurs d'hymnes baptistes et expliquer pourquoi leurs hymnes ont servi l'Église.4. Name several Baptist hymn writers and explain why their hymns served the church.

5. Appliquer des critères de contenu, de facilité à chanter et de culture aux chants qu'une Église chante aujourd'hui, y compris les chants dans la langue locale.5. Apply tests of content, singability and culture to the songs a church sings today, including songs in the local language.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition baptiste, pour des étudiants baptistes. Il est conservateur. Il affirme que la Bible est la Parole de Dieu inspirée et digne de confiance, et l'autorité suprême pour la foi et la pratique. Quand il dit « nous », il désigne les baptistes qui professent cette conviction. Là où d'autres chrétiens, ou des historiens, voient les choses autrement, nous exposons leurs points de vue avec équité, puis nous donnons la réponse baptiste. Pour l'histoire plus large des baptistes, voir le Cours 1 ; ici, nous n'y faisons que de brèves références.This course is written from inside the Baptist tradition, for Baptist students. It is conservative. It holds that the Bible is the inspired and trustworthy Word of God and the final authority for faith and practice. When it says "we," it means Baptists who confess this. Where other Christians, or historians, see matters differently, we state their views fairly and then give the Baptist answer. For the wider history of Baptists see Course 1; here we refer to it only briefly.

Pourquoi l'Église chanteWhy the Church Sings

Le chant est l'un des actes les plus anciens du peuple de Dieu. Israël chanta à la mer Rouge (Exode 15), et les Psaumes étaient le recueil de chants d'Israël. Jésus et ses disciples chantèrent des cantiques à la fin de la dernière cène (Matthieu 26.30). Paul et Silas chantèrent les louanges de Dieu dans la prison de Philippes, au milieu de la nuit (Actes 16.25). Le psalmiste appelle : « Chantez à l'Éternel un cantique nouveau ! » (Psaume 98.1).Singing is one of the oldest acts of God's people. Israel sang at the Red Sea (Exodus 15), and the Psalms were Israel's songbook. Jesus and His disciples sang a hymn at the close of the Last Supper (Matthew 26:30). Paul and Silas sang praises in the Philippian jail at midnight (Acts 16:25). The psalmist calls, "Oh, sing to the Lord a new song!" (Psalm 98:1).

Pour l'Église, les commandements sont clairs. Paul écrit aux Éphésiens d'être remplis de l'Esprit, « entretenez-vous par des psaumes, par des hymnes et des cantiques spirituels, chantant et célébrant de tout votre cœur les louanges du Seigneur » (Éphésiens 5.18-19). En Colossiens 3.16, le verset placé en tête de cette unité, le chant est lié à la parole de Christ qui habite richement en nous.For the church, the commands are clear. Paul writes to the Ephesians that they should be filled with the Spirit, "speaking to one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing and making melody in your heart to the Lord" (Ephesians 5:18-19). In Colossians 3:16, the verse at the head of this unit, singing is joined to the word of Christ dwelling in us richly.

Remarquez ce que ces versets disent du but du chant. Le chant est pour le Seigneur : c'est la louange et l'action de grâces. Mais il est aussi les uns pour les autres : c'est « instruire et exhorter ». Cela signifie que les paroles de nos chants enseignent la doctrine, avertissent et encouragent le peuple. Un chant est un sermon que toute l'Église prêche ensemble, et il reste dans la mémoire longtemps après que le sermon est oublié. C'est pourquoi les baptistes, qui tiennent à la saine doctrine, doivent se soucier du contenu de ce qui est chanté.Notice what these verses say about the purpose of singing. Singing is to the Lord: it is praise and thanks. But it is also to one another: it is "teaching and admonishing." That means the words of our songs teach doctrine and warn and encourage the people. A song is a sermon the whole church preaches together, and it stays in the memory long after the sermon is forgotten. This is why Baptists, who care about sound doctrine, must care about the content of what is sung.

Remarquez aussi que le commandement est adressé à toute l'Église, et non à une chorale ou à quelques chanteurs doués. Dans une Église baptiste, où chaque croyant est un sacrificateur, c'est l'assemblée qui chante.Notice also that the command is given to the whole church, not to a choir or a few gifted singers. In a Baptist church, where every believer is a priest, the congregation sings.

Les débuts baptistes : le chant avant KeachBaptist Beginnings: Singing Before Keach

Les baptistes n'ont pas commencé par un fort chant d'assemblée. Les premiers baptistes d'Angleterre étaient des séparatistes sortis de l'Église d'Angleterre. Certains se méfiaient de tout ce qui ressemblait à des formes fixes de culte. D'autres craignaient de mêler croyants et non-croyants dans un acte d'adoration. C'est pourquoi, dans beaucoup de premières Églises baptistes, il y avait peu de chant d'assemblée.Baptists did not begin with strong congregational singing. The early Baptists in England were Separatists who had come out of the Church of England. Some distrusted anything that looked like set forms of worship. Others were afraid of mixing believers and unbelievers in an act of worship. So in many early Baptist churches there was little congregational singing.

Tel est l'arrière-plan de la controverse de la fin du XVIIe siècle. L'histoire baptiste est enseignée dans le Cours 1 ; nous notons seulement ici que les baptistes particuliers de Londres étaient un peuple persécuté, qui s'efforçait d'être fidèle à l'Écriture sous la pression de la loi.This is the background to the controversy of the later 1600s. Baptist history is taught in Course 1; here we note only that the Particular Baptists of London were a persecuted people, trying to be faithful to Scripture under pressure from the law.

Benjamin Keach et la controverse sur le chant des hymnesBenjamin Keach and the Hymn-Singing Controversy

Qui était Keach ?Who was Keach?

Benjamin Keach (1640-1704) était un pasteur baptiste particulier de Londres. Il servait l'Église de Horsleydown, à Southwark, une Église qui fut l'ancêtre de l'assemblée que, deux siècles plus tard, dirigea Charles Haddon Spurgeon. Keach était prédicateur et écrivain. Il écrivit de nombreux livres, et il souffrit pour sa foi : il fut mis au pilori à cause d'un livre qu'il avait écrit pour les enfants. Il signa la Seconde Confession de Londres de 1689 avec d'autres responsables baptistes.Benjamin Keach (1640-1704) was a Particular Baptist pastor in London. He served the church at Horsleydown in Southwark, a church that was the ancestor of the congregation which, two centuries later, was led by Charles Haddon Spurgeon. Keach was a preacher and a writer. He wrote many books, and he suffered for his faith: he was put in the pillory for a book he wrote for children. He signed the Second London Confession of 1689 together with other Baptist leaders.

Ce que fit KeachWhat Keach did

À la fin du XVIIe siècle, Keach introduisit dans son Église le chant d'hymnes par l'assemblée. Selon le récit traditionnel, il commença par faire chanter au peuple un hymne à la fin de la sainte cène, suivant l'exemple de Jésus et des disciples en Matthieu 26.30. Plus tard, l'Église chanta en d'autres moments du culte. Il écrivit lui-même des hymnes et les publia. En 1691, il publia un recueil d'hymnes intitulé Spiritual Melody (« Mélodie spirituelle »), et la même année un livre défendant le chant de l'assemblée intitulé The Breach Repaired in God's Worship (« La brèche réparée dans le culte de Dieu »).In the later 1600s Keach introduced the congregational singing of hymns in his church. According to the traditional account, he began by having the people sing a hymn at the end of the Lord's Supper, and he followed the example of Jesus and the disciples in Matthew 26:30. Later the church sang on other occasions in the worship. He wrote hymns himself and published them. In 1691 he published a collection of hymns called Spiritual Melody, and the same year a book defending congregational singing called The Breach Repaired in God's Worship.

Ce changement ne fut pas accueilli par tous. Selon l'histoire de l'Église, certains membres la quittèrent à cause de lui. La controverse se répandit dans les Églises baptistes de Londres et au-delà, et dura des années. Les historiens ont raconté cette histoire de plus d'une manière. Certains soulignent la douleur de la division et la force des sentiments des deux côtés. D'autres observent que ce n'était qu'une des nombreuses disputes de l'époque et qu'elle fut tranchée, à la fin, en faveur du chant. Tous s'accordent à dire qu'elle a laissé aux baptistes une tradition durable d'hymnes.The change was not welcomed by all. According to the history of the church, some members left because of it. The controversy spread through the Baptist churches of London and beyond, and it lasted for years. Historians have told this story in more than one way. Some stress the pain of the division and the strength of feeling on both sides. Others observe that it was only one of several disputes of the time and was settled, in the end, in favor of singing. All agree that it left Baptists with a lasting hymn tradition.

Les objections au chant de l'assembléeThe objections to congregational singing

Les adversaires de Keach n'étaient pas des hommes sans spiritualité. Isaac Marlow, baptiste londonien, fut l'un de ceux qui écrivirent contre cette pratique. Leurs raisons étaient tirées de l'Écriture telle qu'ils la comprenaient. Nous les exposons avec équité :The opponents of Keach were not unspiritual men. Isaac Marlow, a London Baptist, was one of those who wrote against the practice. Their reasons were taken from Scripture as they understood it. We state them fairly:

1. Aucun commandement de chanter des compositions humaines. Les opposants disaient que l'Écriture commande de chanter, mais que les seuls chants qui nous sont donnés sont les Psaumes. Un hymne écrit par un homme est une invention humaine dans le culte, ce qui viole le principe régulateur que nous avons étudié dans l'Unité 1.1. No command to sing human compositions. The opponents said that Scripture commands singing, but that the only songs given to us are the Psalms. A hymn written by a man is a human invention in worship, and that violates the regulative principle we studied in Unit 1.

2. Une assemblée mêlée ne peut pas chanter ensemble. Une assemblée comprend des croyants et des non-croyants. Le chant est un acte d'adoration que seuls les croyants peuvent accomplir vraiment du fond du cœur. Si toute l'assemblée chante, des personnes non converties seront amenées à chanter des louanges des lèvres, et c'est une sorte de mensonge.2. A mixed congregation cannot sing together. A congregation includes believers and unbelievers. Singing is an act of worship that only believers can do truly from the heart. If a whole congregation sings, then unconverted persons will be made to sing praises with their lips, and that is a kind of lie.

3. Le chant doit venir de l'Esprit et non d'une forme fixe. Les opposants enseignaient que la vraie prière et la vraie louange viennent du Saint-Esprit qui émeut le cœur. Une formule fixe, chantée par beaucoup de personnes à la fois, ressemblait au Livre de prières que les baptistes avaient souffert de refuser.3. Singing must come from the Spirit and not from a set form. The opponents taught that true prayer and praise come from the Holy Spirit moving the heart. A set form of words, sung by many people at once, resembled the Prayer Book that Baptists had suffered for refusing.

4. Le chant dans le Nouveau Testament était un don extraordinaire. Certains disaient que les chants du Nouveau Testament étaient le don de personnes particulières, comme les dons de prophétie, et non un devoir de tous.4. Singing in the New Testament was an extraordinary gift. Some said that the New Testament songs were the gift of particular persons, like the gifts of prophecy, and not a duty of all.

Les réponses de Keach et de ses amisThe answers of Keach and his friends

Keach et ceux qui pensaient comme lui répondirent à chaque point par la Bible.Keach and those who agreed with him answered each point from the Bible.

À la première. Éphésiens 5.19 et Colossiens 3.16 nomment trois sortes de chants : psaumes, hymnes et cantiques spirituels. Si seuls les Psaumes étaient visés, il n'y aurait pas besoin de trois mots. Les mots du grec original peuvent désigner les Psaumes et aussi d'autres chants de louange. Et l'Église du Nouveau Testament avait déjà des chants qui ne sont pas dans le Psautier ; beaucoup de spécialistes croient que certaines parties du Nouveau Testament, comme Philippiens 2.6-11, citent des hymnes des premiers chrétiens. Nous ne disons pas en être sûrs, mais c'est une opinion raisonnable, et elle montre que l'Esprit a conduit l'Église primitive à composer une louange nouvelle.To the first. Ephesians 5:19 and Colossians 3:16 name three kinds of songs: psalms, hymns and spiritual songs. If only the Psalms were meant, there would be no need for three words. The words in the original Greek can refer to the Psalms and also to other songs of praise. And the church in the New Testament already had songs that are not in the Psalter; many scholars believe that parts of the New Testament, such as Philippians 2:6-11, quote early Christian hymns. We do not say we are sure of this, but it is a reasonable view, and it shows that the Spirit led the early church to compose new praise.

À la deuxième. Le commandement est donné à l'Église dans son ensemble. Paul ne dit pas aux Éphésiens de chanter seulement s'ils sont sûrs du cœur de chaque voisin. Si le même argument était appliqué à la prière et à l'écoute de la Parole, aucune assemblée mêlée ne pourrait prier ni écouter. Le devoir du pasteur est de prêcher l'Évangile afin que les non-croyants soient convertis, et d'enseigner au peuple à chanter du fond du cœur. Chacun est responsable devant Dieu de son propre cœur.To the second. The command is given to the church as a whole. Paul does not tell the Ephesians to sing only if they are sure about every neighbor's heart. If the same argument were applied to prayer and to the hearing of the Word, no mixed congregation could pray or hear. The pastor's duty is to preach the gospel so that unbelievers are converted, and to teach the people to sing from the heart. Each person is responsible before God for his own heart.

À la troisième. L'Esprit agit par des paroles, et ces paroles peuvent être préparées à l'avance. Un prédicateur prépare son sermon, et les Psaumes eux-mêmes ont été mis par écrit et chantés par beaucoup. Colossiens 3.16 dit « sous l'inspiration de la grâce dans vos cœurs », ce qui est la part du cœur. Les paroles d'un bon hymne ne sont pas une formule fixe imposée par un évêque ; elles sont offertes librement par une Église qui les a choisies.To the third. The Spirit works through words, and the words may be prepared beforehand. A preacher prepares his sermon, and the Psalms themselves were written down and sung by many. Colossians 3:16 says "with grace in your hearts," which is the heart's part. The words of a good hymn are not a set form imposed by a bishop; they are offered freely by a church that has chosen them.

À la quatrième. Les commandements d'Éphésiens et de Colossiens s'adressent à tous les croyants, et sont liés à la plénitude de l'Esprit et à la parole de Christ qui habite en eux. Ils ne sont pas donnés comme un don spécial à quelques-uns.To the fourth. The commands of Ephesians and Colossians are addressed to all the believers, and are joined to the filling of the Spirit and the word of Christ dwelling in them. They are not given as a special gift to a few.

Avec le temps, les Églises baptistes en vinrent à donner raison à Keach. Il est à noter que la Seconde Confession de Londres elle-même, dans le chapitre sur le culte, nomme le chant des psaumes avec grâce dans le cœur comme une partie du culte public. La question n'était pas de savoir s'il fallait chanter, mais quoi chanter et comment. Avec le temps, la plupart des baptistes conclurent que les trois mots de Paul permettent les hymnes et les cantiques spirituels fidèles à l'Écriture, en plus des Psaumes.The Baptist churches in time came to agree with Keach. It is worth noting that the Second London Confession itself, in the chapter on worship, names the singing of psalms with grace in the heart as part of public worship. The question was not whether to sing but what to sing and how. In time most Baptists concluded that the three words of Paul allow hymns and spiritual songs that are faithful to Scripture, in addition to the Psalms.

Le fruit : les auteurs d'hymnes baptistesThe Fruit: Baptist Hymn Writers

Après Keach, la tradition baptiste des hymnes grandit. Isaac Watts (1674-1748) était congrégationaliste, non baptiste, mais ses hymnes étaient chantés partout dans les Églises baptistes et ont encouragé la diffusion du chant des hymnes. Parmi les baptistes, nous pouvons nommer :After Keach the Baptist hymn tradition grew. Isaac Watts (1674-1748) was a Congregationalist, not a Baptist, but his hymns were sung in Baptist churches everywhere and encouraged the spread of hymn-singing. Among Baptists we may name:

• Benjamin Beddome (1717-1795), pasteur à Bourton-on-the-Water, que l'on se rappelle pour avoir écrit des hymnes à chanter après ses sermons afin que le peuple puisse répondre à la Parole par le chant.• Benjamin Beddome (1717-1795), pastor at Bourton-on-the-Water, who is remembered for writing hymns to follow his sermons so that the people could answer the Word in song.

• Anne Steele (1717-1778), femme baptiste du Hampshire, qui écrivit sur l'amour et la miséricorde de Dieu des hymnes qui sont encore chantés. Elle montre que le don de poésie d'une femme a servi toute l'Église.• Anne Steele (1717-1778), a Baptist woman of Hampshire, who wrote hymns on the love and mercy of God that are still sung. She shows that a woman's gift of poetry served the whole church.

• Samuel Stennett (1727-1795), pasteur baptiste de Londres et auteur d'hymnes.• Samuel Stennett (1727-1795), a London Baptist pastor and hymn writer.

• John Fawcett (1739-1817), pasteur dans le Yorkshire, qui écrivit « Blest Be the Tie That Binds » (« Béni soit le lien qui nous unit »).• John Fawcett (1739-1817), pastor in Yorkshire, who wrote "Blest Be the Tie That Binds."

• John Rippon (1751-1836), pasteur à Londres, qui publia en 1787 A Selection of Hymns from the Best Authors (« Une sélection d'hymnes des meilleurs auteurs »), largement utilisée chez les baptistes.• John Rippon (1751-1836), pastor in London, who in 1787 published A Selection of Hymns from the Best Authors, which was used widely among Baptists.

• Samuel F. Smith (1808-1895), pasteur baptiste américain qui écrivit « The Morning Light Is Breaking » (« La lumière du matin se lève »), un hymne missionnaire.• Samuel F. Smith (1808-1895), an American Baptist pastor who wrote "The Morning Light Is Breaking," a missionary hymn.

Plus tard, les Églises baptistes afro-américaines des États-Unis ont donné à l'Église les negro spirituals et le gospel, nés de la souffrance et de l'espérance d'un peuple. Les baptistes de beaucoup de nations ont ajouté des chants dans leurs propres langues et sur leurs propres airs.In later years the African American Baptist churches of the United States gave the church the spirituals and the gospel song, which came out of the suffering and hope of a people. Baptists in many nations have added songs in their own languages and tunes.

Les débats sur le chant baptiste aujourd'huiDebates in Baptist Song Today

Le chant des psaumes seulement, et le chant sans accompagnementPsalm-singing only, and unaccompanied singing

Quelques chrétiens réformés soutiennent encore que seuls les Psaumes devraient être chantés dans le culte, et certains groupes baptistes, comme les baptistes primitifs du Sud des États-Unis, ont chanté sans instruments. Ces deux groupes tiennent leur position par désir d'être fidèles au principe régulateur. Nous le respectons. Notre réponse est la même que celle de Keach : Éphésiens 5.19 et Colossiens 3.16 permettent les hymnes et les cantiques spirituels, et les Psaumes eux-mêmes commandent les instruments (Psaume 150). Les instruments servent le chant et sont une circonstance du culte. Mais si une Église tient une autre conviction en bonne conscience, elle ne doit pas être méprisée.A few Reformed Christians still hold that only the Psalms should be sung in worship, and some Baptist groups, such as the Primitive Baptists in the American South, have sung without instruments. Both groups hold their view from a desire to be faithful to the regulative principle. We respect that. Our answer is the same as Keach's: Ephesians 5:19 and Colossians 3:16 allow hymns and spiritual songs, and the Psalms themselves command instruments (Psalm 150). Instruments serve the singing and are a circumstance of worship. But if a church holds a different conviction in good conscience, it should not be despised.

Hymnes et chants de louangeHymns and choruses

En beaucoup d'endroits aujourd'hui, la question est : hymnes ou chants de louange, orgue ou guitare, recueil ou écran. Les membres plus âgés craignent que la doctrine se perde, et les plus jeunes craignent que le culte devienne une tradition morte. Nous devons éviter les deux erreurs. Les vieux chants ne sont pas saints parce qu'ils sont vieux, et les nouveaux chants ne sont pas saints parce qu'ils sont nouveaux. Beaucoup de beaux hymnes des siècles passés enseignent plus de doctrine que certains chants modernes ; beaucoup de chants modernes ont été écrits avec une vraie dévotion et une bonne théologie. Le critère n'est ni l'âge ni le style.In many places today the question is hymns or choruses, organ or guitar, hymnbook or screen. Older members fear that doctrine will be lost, and younger members fear that worship will become dead tradition. We should avoid both mistakes. Old songs are not holy because they are old, and new songs are not holy because they are new. Many fine hymns of past centuries teach more doctrine than some modern songs; many modern songs have been written with real devotion and good theology. The test is not age or style.

Les chants du peupleSongs of the people

L'Évangile doit être chanté dans la langue du peuple. L'enseignement baptiste selon lequel chaque croyant est un sacrificateur signifie que les Églises du Mexique, de Cuba, du Nigeria ou de n'importe où ailleurs ne doivent pas simplement copier la musique de l'Amérique du Nord ou de l'Europe. Les hymnes d'un autre peuple doivent être traduits avec soin, afin que les paroles s'adaptent à la musique et que la doctrine ne soit pas perdue. Les mélodies locales, les instruments locaux et les chants locaux composés par des croyants de l'Église sont à accueillir. En même temps, les pasteurs doivent faire preuve de discernement quand un instrument ou un rythme est étroitement lié, dans la mémoire locale, à un culte païen ; les croyants de ce lieu devront peut-être choisir une autre voie afin de ne pas troubler les faibles.The gospel must be sung in the language of the people. The Baptist teaching that every believer is a priest means that the churches in Mexico, Cuba, Nigeria or anywhere else should not simply copy the music of North America or Europe. The hymns of another people should be translated with care, so that the words fit the music and the doctrine is not lost. Local melodies, local instruments, and local songs written by believers in the church are to be welcomed. At the same time, pastors must use discernment when an instrument or rhythm is closely bound to pagan worship in the local memory; the believers there may need to choose another way so as not to confuse the weak.

Critères pour les chants que nous chantonsTests for the Songs We Sing

Un pasteur ou un comité du culte peut poser ces questions :A pastor or a worship committee may ask these questions:

1. Est-il vrai ? Le chant est-il conforme à l'Écriture ? Une belle mélodie ne peut pas sauver une fausse doctrine.1. Is it true? Does the song agree with Scripture? A beautiful tune cannot rescue false doctrine.

2. Est-il centré sur Christ ? Dirige-t-il la louange vers Dieu et vers l'Évangile, et non vers nous-mêmes ?2. Is it Christ-centered? Does it direct praise to God and to the gospel, and not to ourselves?

3. Enseigne-t-il ? Colossiens 3.16 dit que nous instruisons et exhortons. A-t-il un contenu solide, ou n'est-ce que des sentiments répétés ?3. Does it teach? Colossians 3:16 says we teach and admonish. Does it have solid content, or is it only repeated feelings?

4. Le peuple peut-il le chanter ? L'étendue de la voix et le rythme doivent convenir à une assemblée ordinaire, et non à un soliste formé.4. Can the people sing it? The range and rhythm should fit an ordinary congregation, not a trained soloist.

5. Est-il compris ? Paul dit : « Je chanterai par l'esprit, mais je chanterai aussi avec l'intelligence » (1 Corinthiens 14.15).5. Is it understood? Paul says, "I will sing with the spirit, and I will also sing with the understanding" (1 Corinthians 14:15).

6. Convient-il à notre peuple ? La langue, la musique et les instruments doivent convenir à l'Église locale et à la culture.6. Does it fit our people? Language, music and instruments should be suitable for the local church and culture.

7. Aide-t-il le culte ? Les chants doivent s'accorder avec le passage et le sermon.7. Does it help the service? The songs should fit the passage and the sermon.

Application pastoralePastoral Application

Dans une Église baptiste hispanophone, les membres plus âgés aiment les hymnes traduits qu'ils ont chantés toute leur vie. Un groupe de jeunes a commencé à écrire ses propres chants en espagnol et veut qu'on les chante le dimanche. Les plus âgés disent : « Ce ne sont pas des chants d'adoration. » Les jeunes disent : « Les vieux hymnes sont ennuyeux et nous n'en comprenons pas les paroles. »In a Spanish-speaking Baptist church, the older members love the translated hymns they have sung all their lives. A group of young people have begun to write their own songs in Spanish and want them sung on Sunday. The older members say, "They are not worship songs." The young people say, "The old hymns are boring and we do not understand the words."

Le pasteur invite les deux groupes à se rencontrer. Il ne tranche pas sur le style. Il leur demande d'apporter des chants, anciens et nouveaux, et les met à l'épreuve ensemble, un par un, par les sept questions ci-dessus, avec Colossiens 3.16 ouvert. Certains vieux hymnes se révèlent avoir des paroles que peu de gens comprennent ; ils sont conservés avec une brève explication. Certains chants nouveaux se révèlent pauvres en contenu ; ils sont écartés ou améliorés. Quelques chants des jeunes s'avèrent solides et sont ajoutés. Le pasteur parle aussi à l'Église de Keach, qui fut critiqué en son temps pour avoir introduit quelque chose de nouveau, et à qui l'on donna raison parce qu'il était allé à la Parole. L'Église apprend à chanter ensemble l'ancien et le nouveau.The pastor invites both groups to meet. He does not rule on style. He asks them to bring songs, old and new, and tests each one together by the seven questions above, with Colossians 3:16 open. Some of the old hymns are found to have words few people understand and are kept with a short explanation. Some of the new songs are found to be thin in content and are set aside or improved. A few of the young people's songs prove strong and are added. The pastor also tells the church about Keach, who was criticized in his day for introducing something new, and who was proved right because he went to the Word. The church learns to sing old and new together.

RésuméSummary

L'Écriture commande à l'Église de chanter des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituels, pour le Seigneur et pour s'instruire les uns les autres, et ce commandement vaut pour toute l'assemblée. Les premiers baptistes furent lents à chanter ensemble, et certains objectaient que les hymnes humains n'étaient pas commandés, qu'une assemblée mêlée ne pouvait pas chanter sincèrement et que des paroles fixes éteignaient l'Esprit. Benjamin Keach, de Horsleydown à Londres, défendit le chant de l'assemblée par Éphésiens 5.19, Colossiens 3.16 et l'exemple de Jésus en Matthieu 26.30, et publia en 1691 Spiritual Melody et The Breach Repaired in God's Worship. Avec le temps, les baptistes en vinrent à lui donner raison, et une riche tradition d'auteurs d'hymnes baptistes suivit, dont Beddome, Steele, Stennett, Fawcett, Rippon et Smith. Aujourd'hui, l'Église affronte de nouvelles questions sur les psaumes, les instruments, les hymnes, les chants de louange et la musique des autres cultures. Un pasteur doit appliquer des critères de vérité, de centralité en Christ, d'enseignement, de facilité à chanter, de compréhension et d'adaptation à la culture.Scripture commands the church to sing psalms, hymns and spiritual songs, to the Lord and to teach one another, and the command is for the whole congregation. Early Baptists were slow to sing together, and some objected that human hymns were not commanded, that a mixed congregation could not sing sincerely, and that set words quenched the Spirit. Benjamin Keach of Horsleydown, London, defended congregational singing from Ephesians 5:19, Colossians 3:16 and the example of Jesus in Matthew 26:30, and published Spiritual Melody and The Breach Repaired in God's Worship in 1691. In time Baptists came to agree, and a rich tradition of Baptist hymn writers followed, including Beddome, Steele, Stennett, Fawcett, Rippon and Smith. Today the church faces new questions about psalms, instruments, hymns, choruses and the music of other cultures. A pastor should apply tests of truth, Christ-centeredness, teaching, singability, understanding and cultural fit.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Benjamin Keach, The Breach Repaired in God's Worship (1691) (« La brèche réparée dans le culte de Dieu »), domaine public.• Benjamin Keach, The Breach Repaired in God's Worship (1691), public domain.

• The Second London Confession (1689) (« La Seconde Confession de Londres »), chapitre 22.• The Second London Confession (1689), chapter 22.

• Isaac Watts, Hymns and Spiritual Songs (1707) (« Hymnes et cantiques spirituels »), domaine public.• Isaac Watts, Hymns and Spiritual Songs (1707), public domain.

• John Rippon, A Selection of Hymns from the Best Authors (1787) (« Une sélection d'hymnes des meilleurs auteurs »), domaine public.• John Rippon, A Selection of Hymns from the Best Authors (1787), public domain.

• Charles H. Spurgeon, Lectures to My Students (« Conférences à mes étudiants »), domaine public.• Charles H. Spurgeon, Lectures to My Students, public domain.

• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (1987) (« L'héritage baptiste »).• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (1987).

• James Leo Garrett Jr., Baptist Theology: A Four-Century Study (2009) (« La théologie baptiste : une étude sur quatre siècles »).• James Leo Garrett Jr., Baptist Theology: A Four-Century Study (2009).

Envoyer l’examen et vérifierSubmit Exam & Check Pass RecommencerReset