Le ministère pastoral wesleyen, l'évangélisation et les missions mondiales — Unité 8: Les missions de sainteté en Amérique latine, en Afrique et en AsieWesleyan Pastoral Ministry, Evangelism, and Global Missions — Unit 8: Holiness Missions in Latin America, Africa, and Asia

Verset cléKey Verse

« Après cela, je regardai, et voici, il y avait une grande foule, que personne ne pouvait compter, de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue. Ils se tenaient devant le trône et devant l'agneau, revêtus de robes blanches, et des palmes dans leurs mains. » (Apocalypse 7.9, LSG)"After these things I looked, and behold, a great multitude which no one could number, of all nations, tribes, peoples, and tongues, standing before the throne and before the Lamb, clothed with white robes, with palms in their hands," (Revelation 7:9, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire comment les missions méthodistes et de sainteté ont atteint l'Amérique latine, l'Afrique et l'Asie, en nommant des personnes et des lieux clés bien documentés.1. Describe how Methodist and Holiness missions reached Latin America, Africa and Asia, naming key people and places that are well documented.

2. Expliquer le principe des trois autonomies (qui se soutient, se gouverne et se propage elle-même) et pourquoi les wesleyens en sont venus à l'apprécier.2. Explain the three-self principle (self-supporting, self-governing, self-propagating) and why Wesleyans have come to value it.

3. Expliquer le rôle de l'éducation, de la médecine, des femmes missionnaires et des responsables nationaux dans les missions wesleyennes.3. Explain the part played by education, medicine, women missionaries and national leaders in Wesleyan missions.

4. Énoncer les principales objections aux missions protestantes et de sainteté dans ces régions, et donner la réponse wesleyenne.4. State the main objections to Protestant and Holiness missions in these regions and give the Wesleyan answer.

5. Appliquer les leçons de cette histoire à un partenariat entre une Église locale et une équipe missionnaire étrangère.5. Apply the lessons of this history to a partnership between a local church and a foreign mission team.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition wesleyenne évangélique, pour des pasteurs qui en font partie ou qui veulent la comprendre. Nous tenons que la Bible est l'autorité inspirée et finale. Beaucoup d'étudiants du CTS vivent en Amérique latine et en Afrique, et certains d'entre vous servent dans des Églises qui ont été plantées par les personnes que nous décrivons. Le récit des missions comprend du courage et de la fidélité, et aussi des erreurs. Nous le disons honnêtement. Dans cette unité, nous n'avons inclus que des faits bien documentés, et nous disons clairement là où l'histoire est plus vaste que ce que nous pouvons raconter ici. L'histoire de l'œuvre wesleyenne dans votre propre pays est probablement plus riche que cette courte unité, et nous vous encourageons à l'apprendre dans les archives de votre propre Église.This course is written from inside the evangelical Wesleyan tradition, for pastors who belong to it or want to understand it. We hold that the Bible is the inspired and final authority. Many CTS students live in Latin America and Africa, and some of you serve in churches that were planted by the people we describe. The record of missions includes courage and faithfulness and also mistakes. We say so honestly. In this unit we have included only facts that are well documented, and we say plainly where the story is larger than what we can tell here. The history of Wesleyan work in your own country is likely richer than this short unit, and we encourage you to learn it from your own church's records.

Une multitude de toutes les nationsA Multitude from Every Nation

Apocalypse 7.9 montre la fin de l'histoire : des gens de toute nation, de toute tribu, de tout peuple et de toute langue devant le trône. Les missions sont la manière dont Dieu rassemble cette multitude. Aujourd'hui, une grande partie de la famille wesleyenne du monde vit en Afrique, en Amérique latine et en Asie, et non en Grande-Bretagne ou en Amérique du Nord. Dans le Cours 1, Unité 8, vous avez appris quelque chose de l'histoire du méthodisme dans ces régions. Cette unité pose une autre question : que peut apprendre un pasteur de la manière dont les missions de sainteté ont fonctionné ?Revelation 7:9 shows the end of the story: people from every nation, tribe, people and language before the throne. Missions is the way God gathers this multitude. Today, much of the world's Wesleyan family lives in Africa, Latin America and Asia, not in Britain or North America. In Course 1, Unit 8 you learned something of the story of Methodism in these regions. This unit asks a different question: what can a pastor learn from the way Holiness missions worked?

L'Amérique latineLatin America

Les premières œuvres méthodistes. Au dix-neuvième siècle, des missionnaires méthodistes venus des États-Unis commencèrent un travail en Amérique latine. L'œuvre méthodiste au Mexique commença dans les années 1870. Des Églises méthodistes issues de ces missions existent dans de nombreux pays d'Amérique latine, et certaines d'entre elles, comme l'Iglesia Metodista de México, sont aujourd'hui des Églises autonomes dans leur gouvernement. Nous les nommons de manière descriptive. Tous les corps méthodistes ne gardent pas la doctrine de Wesley sur l'Écriture et le salut aussi fermement qu'ils le devraient, et un pasteur doit juger chacun d'après son enseignement et pas seulement d'après son nom.Early Methodist work. In the nineteenth century, Methodist missionaries from the United States began work in Latin America. Methodist work in Mexico began in the 1870s. Methodist churches that came from these missions exist in many Latin American countries, and some of them, such as the Iglesia Metodista de México, are self-governing churches today. We name them descriptively. Not every Methodist body keeps Wesley's doctrine of Scripture and salvation as firmly as it should, and a pastor must judge each one by its teaching and not only its name.

William Taylor et les missions qui se soutiennent elles-mêmes. L'un des missionnaires les plus inhabituels du dix-neuvième siècle fut William Taylor, prédicateur et évangéliste de l'Église épiscopale méthodiste des États-Unis. À la fin des années 1870, il voyagea le long de la côte ouest de l'Amérique du Sud et jusqu'au Brésil. Il fonda des écoles qui enseignaient l'anglais et aussi la Bible, et ces écoles devaient aider à payer l'œuvre. Son idée était que les Églises de mission devaient se soutenir elles-mêmes dès le départ, et ne pas dépendre de l'argent venu de l'étranger. L'approche de Taylor eut un succès mitigé, et il rencontra beaucoup d'épreuves, mais son idée était importante : une mission ne doit pas faire d'une Église une dépendante permanente.William Taylor and self-supporting missions. One of the most unusual missionaries of the nineteenth century was William Taylor, a Methodist Episcopal preacher and evangelist from the United States. In the late 1870s he traveled along the west coast of South America and to Brazil. He started schools that taught English and also taught the Bible, and these schools were meant to help pay for the work. His idea was that mission churches should be self-supporting from the start, and not depend on money from abroad. Taylor's approach had mixed success, and he met many hardships, but his idea was important: a mission should not make a church a permanent dependent.

Le réveil chilien. En 1909, un réveil parmi les méthodistes de Valparaíso, au Chili, sous la conduite du missionnaire méthodiste Willis Hoover, mena à un nouveau mouvement pentecôtiste. L'histoire est racontée dans le cours sur le pentecôtisme, et nous ne la répétons pas. Nous la mentionnons ici parce qu'elle montre ce qui peut arriver quand une Église de mission a faim de l'Esprit et que son propre peuple est libre de diriger.The Chilean revival. In 1909 a revival among Methodists in Valparaiso, Chile, under the Methodist missionary Willis Hoover, led to a new Pentecostal movement. The story is told in the Pentecostal course, and we do not repeat it. We mention it here because it shows what can happen when a mission church is hungry for the Spirit and its own people are free to lead.

Les Églises de sainteté. Aujourd'hui, l'Église du Nazaréen, l'Église wesleyenne et l'Église méthodiste libre ont toutes des congrégations en Amérique latine et dans les Caraïbes. Nous ne donnons pas de listes ici, parce que l'histoire diffère dans chaque pays, et un pasteur devrait demander à son propre district l'histoire locale.Holiness churches. Today the Church of the Nazarene, the Wesleyan Church and the Free Methodist Church all have congregations in Latin America and the Caribbean. We do not give lists here, because the history differs in each country, and a pastor should ask his own district for the local story.

L'AfriqueAfrica

L'Afrique de l'Ouest. L'Église épiscopale méthodiste commença une œuvre au Libéria dans les années 1830. La Société missionnaire méthodiste wesleyenne britannique envoya Joseph Dunwell sur la Côte-de-l'Or (aujourd'hui le Ghana) en 1835, et il mourut en quelques mois, comme beaucoup de premiers missionnaires, à cause des maladies tropicales. Ce sacrifice ne fut pas vain. Thomas Birch Freeman, qui était d'ascendance africaine et anglaise, arriva en 1838. Il voyagea beaucoup, visita la capitale ashanti, Kumasi, en 1839, et au début des années 1840 porta l'œuvre dans ce qui est aujourd'hui le Nigéria, à Badagry puis à Abéokouta. Son histoire nous rappelle que des missionnaires africains et noirs ont fait partie des missions méthodistes dès le début.West Africa. The Methodist Episcopal Church began work in Liberia in the 1830s. The British Wesleyan Methodist Missionary Society sent Joseph Dunwell to the Gold Coast (today Ghana) in 1835, and he died within a few months, as many early missionaries did, because of tropical diseases. This sacrifice was not wasted. Thomas Birch Freeman, who was of African and English descent, arrived in 1838. He traveled widely, visited the Asante capital of Kumasi in 1839, and in the early 1840s carried the work into what is now Nigeria, to Badagry and then to Abeokuta. His story reminds us that African and Black missionaries were part of Methodist missions from early on.

L'évêque William Taylor en Afrique. En 1884, Taylor fut élu évêque missionnaire pour l'Afrique. En 1885, il conduisit des groupes de missionnaires qui se soutenaient eux-mêmes vers l'Angola et la région du Congo. Le plan rencontra de graves difficultés, et beaucoup souffrirent de maladies et de mort. Les historiens débattent encore de ce qui en resta durablement. Nous en tirons la même leçon que pour l'Amérique latine : le zèle a besoin de sagesse, de planification et de soin pour les ouvriers.Bishop William Taylor in Africa. In 1884 Taylor was elected missionary bishop for Africa. In 1885 he led parties of self-supporting missionaries to Angola and the Congo region. The plan faced severe difficulties, and many suffered illness and death. Historians still debate how much was lasting. We learn from this the same lesson as in Latin America: zeal needs wisdom, planning and care for the workers.

L'Afrique australe. Au début des années 1900, des missionnaires nazaréens, parmi lesquels Harmon Schmelzenbach et son épouse Lula, commencèrent un travail en Afrique australe, parmi le peuple swazi et dans les régions voisines. Leur œuvre est rappelée dans l'Église du Nazaréen comme le début de sa croissance en Afrique. Des missionnaires wesleyens venus de Grande-Bretagne avaient déjà atteint l'Afrique du Sud au début des années 1800.Southern Africa. In the early 1900s Nazarene missionaries, among them Harmon Schmelzenbach and his wife Lula, began work in southern Africa, among the Swazi people and in nearby regions. Their work is remembered in the Church of the Nazarene as the start of its growth in Africa. Wesleyan missionaries from Britain had already reached South Africa in the early 1800s.

L'Afrique aujourd'hui. Les Églises méthodistes et de sainteté en Afrique ne sont plus seulement le produit de missions étrangères. Ce sont de grandes Églises dirigées par des Africains. L'Afrique est maintenant l'un des principaux centres de la famille wesleyenne dans le monde, et les Églises africaines envoient leurs propres missionnaires.Africa today. The Methodist and Holiness churches in Africa are no longer only the product of foreign missions. They are large churches led by Africans. Africa is now a main center of the Wesleyan family in the world, and African churches send their own missionaries.

Nous avons omis beaucoup de personnes et de pays, parce que dans une courte unité nous ne pouvons nommer que ceux dont nous pouvons raconter l'histoire avec confiance. L'histoire de votre propre Église nationale en nomme peut-être d'autres.We have left out many people and countries, because in a short unit we can name only those whose stories we can state with confidence. Your own national church history may name others.

L'AsieAsia

L'Inde et Ceylan. Dans l'Unité 7, vous avez appris que Thomas Coke mourut en mer en route vers Ceylan en 1814. En Inde, les méthodistes américains commencèrent une œuvre en 1856 sous la conduite de William Butler. Isabella Thoburn ouvrit une école de filles à Lucknow qui devint un collège pour femmes. Elle est l'une des nombreuses femmes qui ont dirigé l'œuvre wesleyenne en Asie.India and Ceylon. In Unit 7 you learned that Thomas Coke died at sea on his way to Ceylon in 1814. In India, American Methodists began work in 1856 under William Butler. Isabella Thoburn opened a girls' school in Lucknow that grew into a women's college. She is one of many women who led Wesleyan work in Asia.

La Corée. Henry Appenzeller, missionnaire méthodiste américain, arriva en Corée en 1885. Il ouvrit l'école Pai Chai la même année. En 1886, Mary Scranton, missionnaire méthodiste, commença une école pour filles qui devint plus tard Ewha. La Corée devint plus tard l'un des centres les plus vivants du christianisme en Asie, bien que beaucoup de courants de chrétiens, et pas seulement les méthodistes, aient part à cette histoire.Korea. Henry Appenzeller, an American Methodist missionary, arrived in Korea in 1885. He opened the Pai Chai school in the same year. In 1886 Mary Scranton, a Methodist woman missionary, began a school for girls that later became Ewha. Korea later became one of the most vibrant centers of Christianity in Asia, though many streams of Christians, not only Methodists, share in that story.

Le Japon. En 1901, Charles et Lettie Cowman et Ernest Kilbourne, avec l'évangéliste japonais Juji Nakada, commencèrent l'œuvre qui devint la Société missionnaire orientale, une mission de sainteté qui débuta à Tokyo. Ils enseignaient la sainteté et se servaient d'écoles bibliques et de l'évangélisation.Japan. In 1901 Charles and Lettie Cowman and Ernest Kilbourne, with the Japanese evangelist Juji Nakada, began the work that became the Oriental Missionary Society, a Holiness mission that began in Tokyo. They taught holiness and made use of Bible schools and evangelism.

Les caractéristiques communes des missions wesleyennesCommon Features of Wesleyan Missions

À partir de ces exemples, nous pouvons voir certains modèles.From these examples we can see some patterns.

Prêcher et enseigner ensemble. Les missionnaires wesleyens prêchaient pour la conversion, puis faisaient des disciples. Le modèle de Wesley, avec ses classes et ses sociétés, fut porté sur le terrain. Les écoles bibliques, les écoles du dimanche et les catéchismes suivirent.Preaching and teaching together. Wesleyan missionaries preached for conversion and then discipled. Wesley's pattern of classes and societies was carried to the field. Bible schools, Sunday schools and catechisms followed.

L'éducation. Les écoles furent une part importante des missions wesleyennes. Elles apprenaient aux gens à lire la Bible, formaient des responsables et accueillaient souvent des filles, qui avaient peu d'occasions.Education. Schools were a major part of Wesleyan missions. They taught people to read the Bible, trained leaders and often served girls, who had few opportunities.

La médecine. Beaucoup de missions ouvrirent des cliniques et des hôpitaux. Cela suit le souci de Wesley pour les malades, que nous avons étudié dans l'Unité 6.Medicine. Many missions opened clinics and hospitals. This follows Wesley's concern for the sick, which we studied in Unit 6.

Les femmes. Les sociétés missionnaires de femmes furent une force majeure, comme la Société missionnaire féminine étrangère de l'Église épiscopale méthodiste, fondée en 1869. Des enseignantes, des médecins et des évangélistes féminines firent un travail que les hommes ne pouvaient pas facilement faire, surtout auprès des femmes et des enfants.Women. Women's missionary societies were a major force, such as the Woman's Foreign Missionary Society of the Methodist Episcopal Church, founded in 1869. Women teachers, doctors and evangelists did work that men could not easily do, especially among women and children.

La sainteté et la culture. Les missionnaires wesleyens enseignaient que la sainteté est l'amour pour Dieu et pour le prochain. Les sages ont appris à distinguer le cœur du message des coutumes extérieures de leur pays d'origine. Un converti à Lagos, à Guadalajara ou à Séoul n'a pas besoin de s'habiller ou de chanter comme un missionnaire pour être saint.Holiness and culture. Wesleyan missionaries taught that holiness is love for God and neighbor. Wise ones learned to separate the heart of the message from the outward customs of their home country. A convert in Lagos, Guadalajara or Seoul does not have to dress or sing like a missionary to be holy.

Le coût. Les premiers missionnaires payèrent cher en maladie, en solitude et en mort précoce. Les Églises qui envoient des ouvriers aujourd'hui doivent prendre soin d'eux avec une préparation appropriée, des soins de santé et un soutien, et ne doivent pas les traiter comme remplaçables.The cost. Early missionaries paid heavily in sickness, loneliness and early death. Churches that send workers today must care for them with proper preparation, health care and support, and must not treat them as expendable.

Les responsables locaux. La leçon la plus profonde est que l'Église doit en venir à reposer entre les mains de son propre peuple. Wesley employait des laïcs comme prédicateurs et comme responsables de classe. Cette habitude rendait naturel de faire émerger rapidement des responsables locaux. Au dix-neuvième siècle, deux responsables de missions, Henry Venn, de la Church Missionary Society, et Rufus Anderson, du Comité américain des commissaires pour les missions étrangères, enseignèrent qu'une Église de mission devait se soutenir elle-même, se gouverner elle-même et se propager elle-même. On l'appelle le principe des trois autonomies. Les wesleyens l'ont apprécié parce qu'il s'accorde avec l'emploi que Wesley faisait des responsables laïcs, et parce que l'expérience a montré que les Églises qui dépendent pour toujours de l'argent étranger ou de responsables étrangers restent faibles.Local leaders. The deepest lesson is that the church must come to rest in the hands of its own people. Wesley used laymen as preachers and class leaders. This habit made it natural to raise local leaders quickly. In the nineteenth century two mission leaders, Henry Venn of the Church Missionary Society and Rufus Anderson of the American Board of Commissioners for Foreign Missions, taught that a mission church should be self-supporting, self-governing and self-propagating. It is called the three-self principle. Wesleyans have valued it because it fits Wesley's use of lay leaders, and because experience has shown that churches which depend forever on foreign money or foreign leaders stay weak.

Les questions que posent les historiens et les critiquesQuestions Historians and Critics Ask

Question 1 : Pourquoi envoyer des missionnaires protestants dans des pays d'Amérique latine qui étaient déjà catholiques ?Question 1: Why send Protestant missionaries to Latin American lands that were already Catholic?

Beaucoup de responsables catholiques, et certains historiens, disent que les missions protestantes en Amérique latine étaient du prosélytisme déloyal, qui prenait des gens à une Église qui portait déjà le nom de Christ.Many Catholic leaders, and some historians, say that Protestant missions in Latin America were unfair proselytism, taking people from a church that already carried Christ's name.

Notre réponse. Nous respectons les nombreux croyants catholiques qui aiment Christ et nous ne les insultons pas. Les wesleyens ne doivent jamais parler avec mépris d'autres chrétiens. Mais le message wesleyen de la nouvelle naissance, du témoignage de l'Esprit et de la sainteté de cœur et de vie (voir Cours 2 et 3) n'était pas largement enseigné, et beaucoup de gens, dans tous les pays, quelle que soit l'Église de leurs parents, n'ont jamais entendu qu'ils peuvent savoir leurs péchés pardonnés et connaître Christ personnellement. Wesley lui-même était un anglican baptisé et ordonné, et il prêchait aux chrétiens de nom et à ceux qui fréquentaient l'Église. Le but n'est pas d'attaquer une autre Église, mais d'amener chaque personne à une foi vivante (Romains 10.9-10, cité par référence).Our answer. We respect the many Catholic believers who love Christ and we do not insult them. Wesleyans must never speak of other Christians with contempt. But the Wesleyan message of the new birth, the witness of the Spirit and holiness of heart and life (see Courses 2 and 3) was not widely taught, and many people in every country, whatever church their parents belonged to, have never heard that they can know their sins forgiven and know Christ personally. Wesley himself was a baptized and ordained Anglican, and he preached to nominal Christians and to the churched. The aim is not to attack another church but to bring each person to a living faith (Romans 10:9-10, cited by reference).

Question 2 : Les missions étaient-elles liées au colonialisme et contrôlées de l'étranger ?Question 2: Were missions tied to colonialism and controlled from abroad?

Des historiens, y compris beaucoup de chrétiens en Afrique et en Asie, font remarquer que les missionnaires venaient souvent sous la protection coloniale, qu'ils jugeaient parfois durement les coutumes locales, et que le transfert de la direction aux nationaux fut souvent trop lent.Historians, including many Christian ones in Africa and Asia, point out that missionaries often came under colonial protection, that they sometimes judged local customs harshly, and that the transfer of leadership to nationals was often too slow.

Notre réponse. Ces critiques contiennent une part de vérité réelle. Les missionnaires étaient des gens de leur temps, et certains confondaient leur propre culture avec l'Évangile. En même temps, beaucoup de missionnaires s'opposèrent à la traite des esclaves, enseignèrent les pauvres, traduisirent les Écritures dans les langues locales et formèrent des responsables locaux, et certains en souffrirent. La bonne réponse est de nous repentir là où nous avons eu tort, et de tenir à la norme biblique. Le principe des trois autonomies est né de cette expérience. Une Église de sainteté doit enseigner la sainteté comme une affaire du cœur et de l'amour semblable à celui de Christ (voir Cours 3, Unité 8) et ne doit pas la confondre avec les coutumes d'une seule nation.Our answer. These criticisms contain real truth. Missionaries were people of their time, and some confused their own culture with the gospel. At the same time, many missionaries opposed the slave trade, taught the poor, translated Scriptures into local languages and trained local leaders, and some suffered for it. The right response is to repent where we were wrong, and to hold to the biblical standard. The three-self principle came out of this experience. A Holiness church must teach holiness as a matter of the heart and of Christlike love (see Course 3, Unit 8) and must not confuse it with the customs of one nation.

Question 3 : L'âge du missionnaire étranger est-il terminé ?Question 3: Is the age of the foreign missionary over?

Certains soutiennent que, maintenant que l'Afrique, l'Amérique latine et l'Asie ont des Églises fortes, les missionnaires venus de l'extérieur ne sont plus nécessaires, et qu'il suffit d'envoyer de l'argent.Some argue that now that Africa, Latin America and Asia have strong churches, outside missionaries are no longer needed, and money should simply be sent.

Notre réponse. Le centre du christianisme s'est déplacé vers le sud, et les Églises de ces régions envoient maintenant des missionnaires dans leurs propres régions et au-delà. C'est un résultat joyeux. Mais la Grande Commission est pour tous les peuples, et beaucoup de peuples, sur tous les continents, n'ont toujours pas d'Église propre. La mission va maintenant de partout vers partout. Des partenaires étrangers peuvent encore aider, s'ils viennent comme des serviteurs et des partenaires et non comme des maîtres.Our answer. The center of Christianity has moved south, and the churches of these regions now send missionaries to their own regions and beyond. This is a joyful result. But the Great Commission is for every people, and many peoples in every continent still have no church of their own. Mission now goes from everywhere to everywhere. Foreign partners can still help, if they come as servants and partners and not as masters.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur d'une Église en croissance dans une ville reçoit la visite d'une équipe d'une mission étrangère. Elle offre de construire un grand bâtiment neuf et de financer un programme pour les jeunes. Mais elle demande aussi de choisir le plan du bâtiment, de nommer le responsable des jeunes et d'avoir le dernier mot sur le budget. Les membres sont enthousiasmés par l'argent. Certains sont mal à l'aise.A pastor in a growing city church is visited by a team from a foreign mission. They offer to build a large new building and fund a youth program. But they also ask to choose the building plan, name the youth director and have final say over the budget. The members are excited by the money. Some are uneasy.

Le pasteur peut utiliser les leçons de cette unité.The pastor can use the lessons of this unit.

Premièrement, il remercie l'équipe. Leur amour et leur générosité sont réels, et il ne doit pas les traiter en ennemis.First, he thanks the team. Their love and generosity are real, and he should not treat them as enemies.

Deuxièmement, il demande au conseil de l'Église de prier et de calculer le coût. À qui appartiendra le bâtiment ? Qui paiera son entretien dans dix ans ? Que se passera-t-il quand l'équipe rentrera chez elle ?Second, he asks the church board to pray and to count the cost. Who will own the building? Who will pay for its upkeep ten years from now? What happens when the team goes home?

Troisièmement, il applique le test des trois autonomies. Ce projet aidera-t-il l'Église à se soutenir elle-même, à se gouverner elle-même et à partager l'Évangile par elle-même ? Ou rendra-t-il l'Église dépendante d'argent et de décisions venus de l'extérieur ?Third, he applies the three-self test. Will this project help the church support itself, govern itself and share the gospel on its own? Or will it make the church depend on outside money and outside decisions?

Quatrièmement, il propose un partenariat. L'Église apportera sa propre main-d'œuvre et ses propres fonds, si modestes soient-ils, et les responsables locaux prendront les décisions clés concernant leurs gens et leurs programmes. L'équipe pourra aider par la formation, le matériel et la prière.Fourth, he proposes a partnership. The church will contribute its own labor and funds, however modest, and local leaders will make the key decisions about its people and programs. The team may help with training, materials and prayer.

Cinquièmement, il met l'accord par écrit et demande conseil à son district. Si l'équipe n'accepte pas la direction locale, il peut décliner avec bonté. Une Église qui grandit lentement et se tient sur ses propres pieds est plus forte qu'une Église qui grandit vite et ne peut pas se tenir debout.Fifth, he puts the agreement in writing and asks his district for counsel. If the team will not agree to local leadership, he may kindly decline. A church that grows slowly and stands on its own feet is stronger than one that grows quickly and cannot stand.

RésuméSummary

Les missions méthodistes et de sainteté ont atteint l'Amérique latine, l'Afrique et l'Asie aux dix-neuvième et vingtième siècles. En Amérique latine, l'œuvre méthodiste commença dans les années 1870 au Mexique, et William Taylor tenta des missions qui se soutenaient elles-mêmes sur la côte ouest de l'Amérique du Sud et au Brésil. En Afrique de l'Ouest, Joseph Dunwell mourut en 1835 et Thomas Birch Freeman porta l'œuvre à Kumasi et au Nigéria. Taylor, élu évêque missionnaire en 1884, conduisit des groupes qui se soutenaient eux-mêmes en Afrique, et des missionnaires nazaréens commencèrent en Afrique australe au début des années 1900. En Asie, William Butler commença une œuvre en Inde en 1856, Henry Appenzeller et Mary Scranton ouvrirent des écoles en Corée en 1885 et 1886, et la Société missionnaire orientale commença au Japon en 1901. Parmi les caractéristiques communes, on trouve la prédication accompagnée d'enseignement, les écoles, la médecine, les sociétés de femmes et la formation de responsables locaux selon le principe des trois autonomies. Nous répondons aux critiques qui disent que ces missions sont déloyales envers les catholiques, liées au colonialisme ou devenues inutiles. Nous admettons les erreurs et nous tenons à l'Évangile pour toute nation.Methodist and Holiness missions reached Latin America, Africa and Asia in the nineteenth and twentieth centuries. In Latin America, Methodist work began in the 1870s in Mexico, and William Taylor tried self-supporting missions on the west coast of South America and in Brazil. In West Africa, Joseph Dunwell died in 1835 and Thomas Birch Freeman carried the work to Kumasi and into Nigeria. Taylor, elected missionary bishop in 1884, led self-supporting parties to Africa, and Nazarene missionaries began in southern Africa in the early 1900s. In Asia, William Butler began work in India in 1856, Henry Appenzeller and Mary Scranton opened schools in Korea in 1885 and 1886, and the Oriental Missionary Society began in Japan in 1901. Common features include preaching with teaching, schools, medicine, women's societies and the training of local leaders under the three-self principle. We answer critics who call these missions unfair to Catholics, tied to colonialism or no longer needed. We admit mistakes and hold to the gospel for every nation.

Pour aller plus loinFurther Reading

• John Wesley, sermon « The General Spread of the Gospel » (« La diffusion générale de l'Évangile »).• John Wesley, sermon "The General Spread of the Gospel."

• John Wesley, sermon « Catholic Spirit » (« L'esprit catholique »).• John Wesley, sermon "Catholic Spirit."

• Francis Asbury, Journal (« Journal »).• Francis Asbury, Journal.

• John Wesley, Journal (« Journal »).• John Wesley, Journal.

• John Wesley, Notes on the New Testament (« Notes sur le Nouveau Testament »), sur Apocalypse 7.• John Wesley, Notes on the New Testament, on Revelation 7.

Envoyer l’examen et vérifierSubmit Exam & Check Pass RecommencerReset