Le ministère pastoral wesleyen, l'évangélisation et les missions mondiales — Unité 2: Prêcher pour la décision et la croissance dans la grâceWesleyan Pastoral Ministry, Evangelism, and Global Missions — Unit 2: Preaching for Decision and Growth in Grace

Verset cléKey Verse

« Prêche la parole, insiste en toute occasion, favorable ou non, reprends, censure, exhorte, avec toute douceur et en instruisant. » (2 Timothée 4.2, LSG)"Preach the word! Be ready in season and out of season. Convince, rebuke, exhort, with all longsuffering and teaching." (2 Timothy 4:2, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer pourquoi les wesleyens prêchent pour obtenir une décision, en vous appuyant sur l'expiation universelle, la grâce prévenante et la grâce à laquelle on peut résister.1. Explain why Wesleyans preach for a decision, using universal atonement, prevenient grace and resistible grace.

2. Décrire l'image que Wesley donnait de la vie chrétienne comme repentance, foi et sainteté, et montrer comment elle façonne un sermon.2. Describe Wesley's picture of the Christian life as repentance, faith and holiness, and show how it shapes a sermon.

3. Expliquer pourquoi les croyants ont besoin d'une prédication qui vise la croissance dans la grâce, et nommer quatre thèmes pour cela.3. Explain why believers need preaching aimed at growth in grace, and name four themes for it.

4. Énumérer les étapes d'un sermon wesleyen simple, depuis le texte jusqu'à l'invitation et à l'étape suivante.4. List the steps of a plain Wesleyan sermon, from the text to the invitation and the next step.

5. Énoncer les objections selon lesquelles la prédication qui appelle à une décision serait manipulatrice ou fondée sur les « œuvres », et donner les réponses wesleyennes.5. State the objections that decision preaching is manipulative or "works" and give the Wesleyan answers.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition wesleyenne, pour des pasteurs qui en font partie. Nous tenons que la Bible est la Parole de Dieu inspirée, que Christ est mort pour tous, que la grâce de Dieu précède notre choix, et qu'il appelle son peuple à la sainteté. D'autres chrétiens pensent autrement sur certains points ; nous exposons leurs points de vue avec équité, puis nous répondons. Voyez le Cours 2 pour la doctrine qui sous-tend cette unité.This course is written from inside the Wesleyan tradition, for pastors who belong to it. We hold that the Bible is God's inspired Word, that Christ died for all, that God's grace goes before our choice, and that He calls His people to holiness. Other Christians differ on some points; we state their views fairly and then answer. See Course 2 for the doctrine behind this unit.

Une vérité simple pour des gens simplesPlain Truth for Plain People

John Wesley publia ses premiers volumes de sermons dans les années 1740, et dans la préface il dit qu'il voulait dire « la vérité simple pour des gens simples ». Il voulait que de simples mineurs, des paysans, des domestiques et des commerçants comprennent le chemin du salut. Beaucoup de ses sermons sont encore lus comme des références doctrinales par les méthodistes ; le Cours 2 les étudie.John Wesley published his first volumes of sermons in the 1740s, and in the preface he said that he wanted to speak "plain truth for plain people." He wanted ordinary miners, farmers, servants and shopkeepers to understand the way of salvation. Many of his sermons are still read as doctrinal standards for Methodists; Course 2 studies them.

La prédication de Wesley était marquée par trois choses. Elle était biblique : il était, comme il le disait de lui-même, un homme d'un seul livre, et il s'efforçait d'expliquer le texte. Elle était simple : ses phrases étaient courtes et son but était clair. Elle visait la conscience : il ne prêchait pas pour montrer son savoir, mais pour amener ses auditeurs à Christ, puis pour conduire les chrétiens à la maturité.Wesley's preaching was marked by three things. It was biblical: he was, as he said of himself, a man of one book, and he tried to explain the text. It was plain: his sentences were short and his aim was clear. It was aimed at the conscience: he did not preach to show his learning but to bring hearers to Christ and then to bring Christians on to maturity.

Beaucoup d'entre vous prêchent à des auditeurs qui parlent plus d'une langue ou qui ont peu d'instruction. Soyez simples. Un sermon que personne ne comprend n'a pas été prêché.Many of you preach to hearers who speak more than one language or have little schooling. Be plain. A sermon that no one understands has not been preached.

Pourquoi les wesleyens prêchent pour obtenir une décisionWhy Wesleyans Preach for a Decision

Quand Pierre prêcha à la Pentecôte, les auditeurs demandèrent : « Hommes frères, que ferons-nous ? » et il répondit : « Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour le pardon de ses péchés » (Actes 2.37-38). Paul dit aux Athéniens que Dieu « annonce maintenant à tous les hommes, en tous lieux, qu'ils aient à se repentir » (Actes 17.30). Il dit de lui-même et de ses collaborateurs : « Nous vous en supplions au nom de Christ : Soyez réconciliés avec Dieu ! » (2 Corinthiens 5.20). Le sermon du Nouveau Testament demande une réponse.When Peter preached at Pentecost, the hearers asked, "Men and brethren, what shall we do?" and he answered, "Repent, and let every one of you be baptized in the name of Jesus Christ for the remission of sins" (Acts 2:37-38). Paul told the Athenians that God "now commands all men everywhere to repent" (Acts 17:30). He said of himself and his helpers, "We implore you on Christ's behalf, be reconciled to God" (2 Corinthians 5:20). The New Testament sermon asks for an answer.

Les wesleyens ont trois raisons doctrinales de prêcher ainsi.Wesleyans have three doctrinal reasons to preach this way.

Christ est mort pour tous. Dieu « veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (1 Timothée 2.4). Parce que l'expiation est pour tous, le prédicateur peut dire honnêtement à toute personne présente : « Christ est mort pour toi. »Christ died for all. God "desires all men to be saved and to come to the knowledge of the truth" (1 Timothy 2:4). Because the atonement is for all, the preacher can honestly say to any person in the room, "Christ died for you."

La grâce de Dieu vient en premier. Wesley enseignait ce que nous appelons la grâce prévenante : Dieu donne à chaque personne assez de lumière et d'aide pour qu'elle soit capable de répondre, bien qu'elle ne puisse pas se sauver elle-même. Le pécheur ne commence pas l'œuvre. Il y répond. C'est pourquoi l'appel n'est pas l'exigence que l'impuissant se relève lui-même. C'est une invitation à saisir ce que Dieu offre déjà.God's grace comes first. Wesley taught what we call prevenient grace: God gives to every person enough light and help that he is able to respond, even though he cannot save himself. The sinner does not begin the work. He answers it. This is why the call is not a demand that the helpless lift himself up. It is an invitation to take hold of what God is already offering.

On peut résister à la grâce. Étienne dit au conseil que ses membres « [s']opposent toujours au Saint-Esprit » (Actes 7.51). Le prédicateur wesleyen presse l'auditeur de répondre parce que la réponse est réelle, et qu'elle compte.Grace can be resisted. Stephen told the council that they "always resist the Holy Spirit" (Acts 7:51). The Wesleyan preacher urges a hearer to answer because the answer is real, and it matters.

Ces trois raisons expliquent un style : chaleureux, direct, sérieux. Le prédicateur wesleyen parle à l'auditeur en disant « tu » ou « vous », et pas seulement en parlant « d'eux ». Il n'attend pas la fin du culte pour dire quelque chose au cœur.These three reasons explain a style: warm, direct, earnest. The Wesleyan preacher speaks to the hearer as "you," not only about "them." He does not wait until the end of the service to say something to the heart.

L'image de Wesley : repentance, foi, saintetéWesley's Picture: Repentance, Faith, Holiness

Wesley décrivait souvent la vie chrétienne par l'image d'une maison. La repentance est le porche, la foi est la porte, et la sainteté est la maison elle-même, la vraie religion. (Il employa cette image dans ses écrits pour défendre l'enseignement méthodiste.) Cette image donne au prédicateur un plan simple pour tout un ministère.Wesley often described the Christian life by a picture of a house. Repentance is the porch, faith is the door, and holiness is the house itself, true religion. (He used this picture in his writings defending Methodist teaching.) The picture gives a preacher a simple outline for a whole ministry.

La repentance. Le prédicateur montre à l'auditeur son besoin. La loi de Dieu et la Parole de Dieu montrent que nous sommes en dessous de ce qu'il faut (Romains 3.23). Wesley employait la loi comme un miroir et comme un guide. La repentance n'est pas seulement un sentiment de regret ; c'est un changement d'esprit qui détourne du péché pour aller vers Dieu. Le prédicateur doit dire clairement ce qu'est le péché, mais il ne doit pas s'y arrêter.Repentance. The preacher shows the hearer his need. The law of God and the Word of God show that we have fallen short (Romans 3:23). Wesley used the law as a mirror and as a guide. Repentance is not only feeling sorry; it is a change of mind that turns from sin to God. The preacher must say plainly what sin is, but he must not stay there.

La foi. Le prédicateur offre Christ. Le salut est « par la grâce... par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu » (Éphésiens 2.8). Le prédicateur dit ce que Christ a fait et invite l'auditeur à lui faire confiance dès maintenant. Le sermon de Wesley « Le salut par la foi » (prêché à Oxford en 1738) est un bon modèle d'enseignement simple sur ce point. Il enseignait aussi qu'une personne peut savoir qu'elle est pardonnée, par le témoignage de l'Esprit (Romains 8.16 ; voir Cours 2, Unité 7).Faith. The preacher offers Christ. Salvation is "by grace . . . through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God" (Ephesians 2:8). The preacher tells what Christ has done, and invites the hearer to trust Him now. Wesley's sermon "Salvation by Faith" (preached at Oxford in 1738) is a good model of simple teaching on this point. He also taught that a person can know that he is forgiven, by the witness of the Spirit (Romans 8:16; see Course 2, Unit 7).

La sainteté. Le prédicateur montre où conduit la grâce. La nouvelle naissance est la porte, non le terme. Le but de Dieu est un cœur renouvelé dans l'amour, afin que nous aimions Dieu et notre prochain (Matthieu 22.37-39). Un sermon qui offre le pardon mais n'appelle pas à une vie sainte n'est qu'un demi-sermon.Holiness. The preacher shows where grace leads. The new birth is the door, not the end. God's purpose is a heart renewed in love, so that we love God and our neighbor (Matthew 22:37-39). A sermon that offers forgiveness but does not call to holy living is half a sermon.

Un sermon wesleyen n'a pas besoin des trois parties chaque dimanche, mais un ministère ne doit en omettre aucune pendant longtemps.A Wesleyan sermon does not need all three parts every Sunday, but a ministry should not leave any of them out for long.

Prêcher pour la croissance dans la grâcePreaching for Growth in Grace

Pierre termine sa seconde lettre par un ordre donné aux croyants : « Mais croissez dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ » (2 Pierre 3.18). Wesley prêchait aussi souvent à des personnes déjà converties qu'à celles qui ne l'étaient pas. Les sociétés se réunissaient pour être instruites, avertie et encouragées. Une Église qui n'entend que le sermon sur les « premiers pas » restera petite dans la foi, et une Église qui n'entend que de l'enseignement avancé n'atteindra pas les perdus.Peter ends his second letter with a command for believers: "but grow in the grace and knowledge of our Lord and Savior Jesus Christ" (2 Peter 3:18). Wesley preached to people who had already been converted as often as to those who had not. The societies met to be taught, warned and encouraged. A church that hears only the "first steps" sermon will stay small in faith, and a church that hears only advanced teaching will not reach the lost.

Voici quatre thèmes pour la prédication aux croyants, qui conviennent à la tradition wesleyenne.Here are four themes for preaching to believers that suit the Wesleyan tradition.

L'assurance et son fruit. Il faut enseigner aux croyants que l'Esprit de Dieu rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu (Romains 8.16), et que l'assurance est destinée à grandir en une vie d'obéissance et de joie.Assurance and its fruit. Believers should be taught that God's Spirit bears witness with our spirit that we are children of God (Romans 8:16), and that assurance is meant to grow into a life of obedience and joy.

L'amour parfait. Le Cours 3 a enseigné que la perfection chrétienne est l'amour parfait, et non une perfection sans péché. Le prédicateur place devant l'assemblée la promesse que Dieu peut remplir le cœur d'amour (Ézéchiel 36.25-27 ; 1 Jean 4.18). Dans notre tradition, la question de savoir comment et quand cela est reçu est comprise de deux façons : la vue de la sainteté comme seconde œuvre de grâce, et la vue méthodiste d'une croissance dans l'amour parfait qui peut être reçu en un instant mais dont on s'approche par un travail progressif. Prêchez la promesse et l'appel à la rechercher. Ne faites pas du sermon une querelle sur la méthode.Perfect love. Course 3 taught that Christian perfection is perfect love, not sinless perfection. The preacher sets before the congregation the promise that God can fill the heart with love (Ezekiel 36:25-27; 1 John 4:18). In our tradition the question of how and when this is received is held in two ways: the Holiness view of a second work of grace, and the Methodist view of growth in perfect love that may be received in a moment but is approached through gradual work. Preach the promise and the call to seek it. Do not make the sermon a quarrel over the method.

Les moyens de grâce. Enseignez à l'assemblée à recourir à ce que Dieu a établi : la prière, l'Écriture, la sainte cène, le jeûne et la communion fraternelle. Wesley enseignait que les croyants devaient s'en tenir à ces moyens, sans les considérer comme la cause de la grâce, mais comme les canaux par lesquels Dieu la donne.The means of grace. Teach the congregation to use what God has appointed: prayer, Scripture, the Lord's Supper, fasting and fellowship. Wesley taught that believers should keep to these means, and not to treat them as the cause of grace but as the channels through which God gives it.

Les avertissements et la persévérance. La tradition wesleyenne tient qu'un croyant peut déchoir par une incrédulité persistante, et qu'il peut être rétabli (Cours 2, Unité 9). L'auteur de l'épître aux Hébreux avertit : « Prenez garde, frères, que quelqu'un de vous n'ait un cœur mauvais et incrédule, au point de se détourner du Dieu vivant » (Hébreux 3.12). Ces avertissements doivent être donnés avec amour, avec la promesse que Dieu est capable de garder ceux qui lui font confiance.Warnings and perseverance. The Wesleyan tradition holds that a believer can fall away by continued unbelief, and that he can be restored (Course 2, Unit 9). The author of Hebrews warns, "Beware, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief in departing from the living God" (Hebrews 3:12). Such warnings must be given in love, with the promise that God is able to keep those who trust Him.

Prêcher pour la croissance, c'est aussi enseigner tout le conseil de Dieu (Actes 20.27). Un pasteur qui ne prêche que ses textes préférés laissera son peuple maigre. Prêcher à travers un livre de la Bible aide à protéger l'assemblée contre les habitudes du prédicateur.Preaching for growth also means teaching the whole counsel of God (Acts 20:27). A pastor who preaches only his favorite texts will leave his people thin. Preaching through a book of the Bible helps protect the congregation from the preacher's habits.

La forme d'un sermon wesleyen simpleThe Shape of a Plain Wesleyan Sermon

Il n'y a pas de forme unique. Mais les étapes suivantes ont servi à beaucoup de prédicateurs wesleyens, et elles conviennent à un pasteur qui a peu de temps.There is no single form. But the following steps have served many Wesleyan preachers, and they are suitable for a pastor with little time.

1. Choisissez un texte et lisez-le attentivement. Laissez le passage fixer le sujet. Demandez-vous ce qu'il signifiait pour ses premiers auditeurs.1. Choose a text and read it carefully. Let the passage set the subject. Ask what it meant to its first hearers.

2. Énoncez le point principal en une phrase. Si vous ne pouvez pas le dire en une phrase, le sermon ne sera pas clair.2. State the main point in one sentence. If you cannot say it in one sentence, the sermon will not be clear.

3. Expliquez le texte en mots simples. Définissez les mots difficiles. Employez une courte histoire ou une image de la vie quotidienne si cela aide. Utilisez peu de citations.3. Explain the text in plain words. Define hard words. Use a short story or a picture from daily life if it helps. Use few quotations.

4. Parlez à la conscience. Demandez ce que le texte exige de l'auditeur. Nommez les péchés et les besoins honnêtement, avec amour.4. Speak to the conscience. Ask what the text requires of the hearer. Name sins and needs honestly, with love.

5. Offrez Christ. Montrez ce que Dieu a fait et ce qu'il promet de faire. Prêchez aussi l'Évangile aux chrétiens, car ils ont besoin de la grâce chaque jour.5. Offer Christ. Show what God has done and promises to do. Preach the gospel to Christians too, for they need grace every day.

6. Invitez à une réponse. Dites ce que vous voulez que l'auditeur fasse : se repentir, croire, prier, pardonner, rendre grâces, chercher le Seigneur pour un cœur pur.6. Invite a response. Say what you want the hearer to do: repent, believe, pray, forgive, give thanks, seek the Lord for a clean heart.

7. Donnez une étape suivante. Dites aux gens où aller : à l'autel, vers le pasteur après le culte, à une classe ou à un groupe de maison cette semaine.7. Give a next step. Tell people where to go: to the altar, to the pastor after the service, to a class or home group this week.

Priez avant et après. Seul l'Esprit peut convaincre « le monde en ce qui concerne le péché, la justice, et le jugement » (Jean 16.8). Le prédicateur plante et arrose, mais c'est Dieu qui donne la croissance (1 Corinthiens 3.6).Pray before and after. Only the Spirit can convict "the world of sin, and of righteousness, and of judgment" (John 16:8). The preacher plants and waters, but God gives the increase (1 Corinthians 3:6).

L'invitation : histoire et pratiqueThe Invitation: History and Practice

La manière d'inviter à une réponse a changé avec le temps. Wesley, dans sa prédication en plein air, appelait ses auditeurs à se repentir et à croire, puis il rassemblait ceux qui étaient éveillés dans les sociétés et les classes, où ils pouvaient être instruits et accompagnés. Autant que les sources le montrent, il n'employait pas une forme fixe pour appeler les gens à s'avancer.The way of inviting a response has changed over time. Wesley, in his open-air preaching, called on hearers to repent and believe, and then gathered those who were awakened into the societies and classes, where they could be taught and watched over. As far as the sources show, he did not use one fixed form of calling people forward.

À la frontière américaine, les réunions de camp et les réveils méthodistes se servaient d'un endroit situé près de l'avant, souvent appelé le banc des pénitents ou l'autel, où les chercheurs pouvaient s'agenouiller et prier avec d'autres. Les historiens ne s'accordent pas sur la façon dont cette pratique s'est développée. Certains la rattachent surtout à la tradition méthodiste et à celle des réunions de camp de la frontière. D'autres accordent plus de poids aux méthodes de réveil postérieures de Charles Finney dans les années 1830, qui comprenaient un « siège de l'angoisse ». Il est probable que plusieurs courants se sont influencés mutuellement.On the American frontier, Methodist camp meetings and revivals made use of a place near the front, often called the mourners' bench or altar, where seekers could kneel and pray with others. Historians do not agree on how this practice grew. Some trace it chiefly to the Methodist and frontier camp meeting tradition. Others give more weight to the later revival methods of Charles Finney in the 1830s, which included an "anxious seat." It is likely that several streams influenced one another.

Les corps wesleyens d'aujourd'hui, comme l'Église du Nazaréen et l'Église wesleyenne, ont couramment gardé un autel dans le sanctuaire, comme lieu de prière pour les chercheurs et pour les croyants. Ce qui compte, ce n'est pas la forme, mais le but : donner aux gens un moyen réel et simple de répondre à Dieu, et veiller à ce qu'ils ne soient pas laissés seuls ensuite.Wesleyan bodies today, such as the Church of the Nazarene and The Wesleyan Church, have commonly kept an altar in the sanctuary as a place of prayer for seekers and for believers. What matters is not the form but the purpose: to give people a real and plain way to answer God, and to make sure they are not left alone afterward.

Objections et réponses wesleyennesObjections and Wesleyan Answers

Objection 1 : La prédication qui appelle à une décision est manipulatrice. Elle dépend de l'émotion, de la musique et de la pression.Objection 1: Decision preaching is manipulative. It depends on emotion, music and pressure.

Les propres réunions de Wesley furent critiquées pour cette raison. Son Journal rapporte des réunions où des gens criaient ou tombaient à terre, et certains membres du clergé et des évêques s'y opposèrent. Aujourd'hui, les critiques signalent le nombre de « décisions » qui n'ont pas duré.Wesley's own meetings were criticized for this reason. His Journal records meetings where people cried out or fell down, and some clergy and bishops objected. Today critics point to numbers of "decisions" that did not last.

Notre réponse. Les critiques ont raison de nous mettre en garde. L'émotion n'est pas une preuve de la grâce, et un prédicateur ne doit employer ni pression, ni fausses promesses, ni ruses. Wesley lui-même cherchait le fruit, non le bruit : une vie changée, avec le temps, était le critère. Nous sommes d'accord avec cela. Mais l'Écriture ne nous demande pas d'être froids. Pierre exhortait ses auditeurs « par plusieurs autres paroles » (Actes 2.40). La réponse wesleyenne est la prédication honnête de tout l'Évangile, aucune promesse que l'Écriture ne fait pas, une invitation claire, et un véritable suivi dans la classe ou le groupe de maison. Là où il y a un suivi, un sentiment qui s'efface ne décide pas de l'affaire.Our answer. The critics are right to warn us. Emotion is not a proof of grace, and a preacher must not use pressure, false promises or tricks. Wesley himself looked for fruit, not noise: a changed life over time was the test. We agree with that. But Scripture does not ask us to be cold. Peter urged his hearers "with many other words" (Acts 2:40). The Wesleyan answer is honest preaching of the whole gospel, no promise that Scripture does not make, a plain invitation, and real follow-up in the class or home group. Where there is follow-up, a feeling that fades does not decide the matter.

Objection 2 : Appeler à une décision fait du salut une œuvre humaine et nie la souveraineté de Dieu.Objection 2: Calling for a decision makes salvation a human work and denies God's sovereignty.

Certains chrétiens réformés craignent que le langage de la « décision » ne mette le pécheur aux commandes. Ils tiennent que Dieu seul choisit et qu'une personne ne peut pas répondre à moins que Dieu ne l'ait d'abord régénérée. Des prédicateurs calvinistes comme George Whitefield prêchaient aussi à tous et appelaient à la repentance, et une lecture honnête doit le dire.Some Reformed Christians fear that "decision" language puts the sinner in charge. They hold that God alone chooses and that a person cannot respond unless God has first regenerated him. Calvinist preachers such as George Whitefield also preached to everyone and called for repentance, and a fair reading must say so.

Notre réponse. Nous convenons que le salut est un don : « c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous » (Éphésiens 2.8). La foi n'est pas une œuvre qui mérite quoi que ce soit ; elle est la main vide qui reçoit. Nous tenons aussi que la grâce prévenante de Dieu rend la réponse possible, de sorte que la gloire revient toujours à Dieu. La Bible parle des deux manières : Dieu attire (Jean 6.44), et l'on dit à l'auditeur : « Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas vos cœurs » (Hébreux 3.15). Nous croyons que l'amour universel de Dieu et une réponse humaine réelle sont mieux soutenus par l'ensemble de l'Écriture qu'une conception dans laquelle l'appel n'est sincère que pour certains.Our answer. We agree that salvation is a gift: "by grace you have been saved through faith, and that not of yourselves" (Ephesians 2:8). Faith is not a work that earns anything; it is the empty hand that receives. We also hold that God's prevenient grace makes the response possible, so the glory still belongs to God. The Bible speaks both ways: God draws (John 6:44), and the hearer is told, "Today, if you will hear His voice, do not harden your hearts" (Hebrews 3:15). We believe that God's universal love and a real human answer are better supported by the whole of Scripture than a view in which the call is sincere only to some.

Objection 3 : Un sermon doit enseigner, et l'évangélisation relève de réunions spéciales.Objection 3: A sermon should teach, and evangelism belongs to special meetings.

Certains pasteurs pensent que le sermon du dimanche est réservé aux croyants.Some pastors think the Sunday sermon is for believers only.

Notre réponse. Toute assemblée comprend des personnes qui ne connaissent pas Christ, y compris des enfants, des visiteurs et des membres de l'Église qui ne se sont jamais vraiment tournés vers Dieu. Wesley mettait en garde contre le « presque chrétien », celui qui a la forme de la religion sans sa puissance. Un pasteur wesleyen s'attend à ce que quelqu'un dans la salle ait besoin d'entendre l'appel à se repentir et à croire, et aussi à ce que quelqu'un ait besoin d'être fortifié pour la route.Our answer. Every congregation includes people who do not know Christ, including children, visitors and church members who have never truly turned to God. Wesley warned about the "almost Christian," one who has the form of religion without its power. A Wesleyan pastor expects that someone in the room needs to hear the call to repent and believe, and also that someone needs to be strengthened for the road.

Application pastoralePastoral Application

La pasteure Elena prépare son sermon sur Luc 15, le fils perdu. Ce dimanche, il y aura plusieurs sortes de personnes. Des visiteurs viennent d'un milieu catholique et n'ont jamais entendu d'invitation de ce genre. Des membres plus âgés sont à l'Église depuis quarante ans et sont fatigués. Un jeune père a cessé de venir depuis des mois.Pastor Elena prepares her sermon on Luke 15, the lost son. This Sunday there will be several kinds of people. Some visitors come from a Catholic background and have never heard an invitation of this kind. Some older members have been in church for forty years and are tired. A young father has stopped attending for months.

Elle écrit le point principal en une phrase : « Le Père court à la rencontre de celui qui se tourne vers la maison. » Elle parle simplement et emploie des phrases courtes, parce que plusieurs auditeurs lisent mieux l'espagnol que l'anglais. Elle montre le besoin du fils et l'accueil du Père, et elle s'adresse aussi avec douceur au frère aîné, qui était resté dehors devant la fête. Elle invite ceux qui veulent rentrer chez Dieu à s'avancer vers l'autel, et elle dit que les autres peuvent rester assis et prier là où ils sont. Elle demande à deux membres mûrs de prier avec quiconque s'avancera. Elle dit aux visiteurs, avec bonté, qu'elle est heureuse qu'ils soient venus, et que rien ici n'est destiné à les humilier.She writes the main point in one sentence: "The Father runs to meet the one who turns toward home." She speaks plainly and uses short sentences, because several hearers read Spanish better than English. She shows the son's need, and the Father's welcome, and she also speaks gently to the elder brother, who stood outside the feast. She invites those who want to come home to God to come forward to the altar, and she says that others may stay seated and pray where they are. She asks two mature members to pray with anyone who comes. She tells the visitors, kindly, that she is glad they came, and that nothing here is meant to shame them.

Pendant la semaine, elle rend visite au jeune père et invite les visiteurs au groupe de maison du mercredi. Le sermon a ouvert la porte ; le groupe aide les gens à la franchir.During the week she visits the young father and invites the visitors to the Wednesday home group. The sermon opened the door; the group helps people walk through it.

RésuméSummary

Les wesleyens prêchent pour obtenir une décision parce que Christ est mort pour tous, parce que la grâce prévenante de Dieu rend une réponse possible, et parce qu'on peut résister à la grâce. L'image de la maison selon Wesley, avec la repentance comme porche, la foi comme porte et la sainteté comme maison, donne au prédicateur un plan pour tout un ministère. Les croyants ont aussi besoin d'une prédication pour grandir : l'assurance, l'amour parfait, les moyens de grâce et les avertissements de l'Écriture, le tout dans le cadre de tout le conseil de Dieu. Un sermon wesleyen simple va du texte à un point principal, à une explication claire, à la conscience, à Christ, à une invitation et à une étape suivante. Les historiens ne s'accordent pas sur le développement de l'invitation à l'autel, mais son but est un moyen clair de répondre à Dieu, avec un suivi. Nous avons répondu aux objections selon lesquelles la prédication qui appelle à une décision est manipulatrice, qu'elle fait du salut une œuvre humaine, et que l'évangélisation relève d'autre chose que du culte du dimanche.Wesleyans preach for a decision because Christ died for all, because God's prevenient grace makes an answer possible, and because grace can be resisted. Wesley's picture of the house, with repentance as the porch, faith as the door and holiness as the house, gives a preacher an outline for a whole ministry. Believers also need preaching for growth: assurance, perfect love, the means of grace and the warnings of Scripture, all within the whole counsel of God. A plain Wesleyan sermon moves from the text to a main point, plain explanation, the conscience, Christ, an invitation and a next step. Historians disagree about how the altar invitation developed, but its purpose is a clear way to answer God with follow-up. We answered the objections that decision preaching is manipulative, that it makes salvation a human work, and that evangelism belongs outside the Sunday service.

Pour aller plus loinFurther Reading

• John Wesley, « Salvation by Faith » (« Le salut par la foi ») et « The Almost Christian » (« Le presque chrétien »), dans les Standard Sermons.• John Wesley, "Salvation by Faith" and "The Almost Christian," in the Standard Sermons.

• John Wesley, préface aux Sermons on Several Occasions (« Sermons sur diverses occasions »), source primaire.• John Wesley, preface to the Sermons on Several Occasions, a primary source.

• John Wesley, « The Scripture Way of Salvation » (« Le chemin biblique du salut »), dans les Standard Sermons.• John Wesley, "The Scripture Way of Salvation," in the Standard Sermons.

• John Wesley, Notes on the New Testament (« Notes sur le Nouveau Testament »), sur Actes 2 et 2 Corinthiens 5.• John Wesley, Notes on the New Testament, on Acts 2 and 2 Corinthians 5.

• The Journal of John Wesley (« Le Journal de John Wesley »), sur les débuts de la prédication en plein air et les réactions qu'elle suscita.• The Journal of John Wesley, on the early field preaching and the reactions to it.

• The Journal of Francis Asbury (« Le Journal de Francis Asbury »), source primaire sur la prédication à la frontière.• The Journal of Francis Asbury, a primary source on frontier preaching.

• Les cantiques de Charles Wesley, pour le langage wesleyen de l'invitation et de la sainteté.• Charles Wesley's hymns, for the Wesleyan language of invitation and holiness.

• Cours 2 (doctrine du salut) et Cours 3 (sainteté) de cette spécialisation.• Course 2 (doctrine of salvation) and Course 3 (holiness) of this specialization.

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