Le ministère pastoral wesleyen, l'évangélisation et les missions mondiales — Unité 3: Petits groupes et discipulat : les réunions de classe pour aujourd'huiWesleyan Pastoral Ministry, Evangelism, and Global Missions — Unit 3: Small Groups and Discipleship: Class Meetings for Today

Verset cléKey Verse

« Veillons les uns sur les autres, pour nous exciter à la charité et aux bonnes œuvres. N'abandonnons pas notre assemblée, comme c'est la coutume de quelques-uns ; mais exhortons-nous réciproquement, et cela d'autant plus que vous voyez s'approcher le jour. » (Hébreux 10.24-25, LSG)"And let us consider one another in order to stir up love and good works, not forsaking the assembling of ourselves together, as is the manner of some, but exhorting one another, and so much the more as you see the Day approaching." (Hebrews 10:24-25, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer ce que signifie le discipulat et pourquoi Wesley croyait que la prédication seule ne suffisait pas.1. Explain what discipleship means and why Wesley believed preaching alone was not enough.

2. Décrire la société, la classe et la bande (band) des premiers méthodistes, et raconter comment la réunion de classe a commencé à Bristol en 1742.2. Describe the early Methodist society, class and band, and tell how the class meeting began in Bristol in 1742.

3. Montrer par l'Écriture pourquoi les chrétiens ont besoin d'une communion fraternelle en petit groupe, régulière et où l'on rend des comptes.3. Show from Scripture why Christians need small, regular, accountable fellowship.

4. Planifier un petit groupe hebdomadaire simple pour votre propre Église, avec un responsable, une structure et des règles de confiance.4. Plan a simple weekly small group for your own church, with a leader, a structure and rules for trust.

5. Énoncer trois objections aux groupes de type réunion de classe et donner les réponses wesleyennes.5. State three objections to class-meeting-type groups and give the Wesleyan answers.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition wesleyenne, pour des pasteurs qui en font partie. Nous tenons que la Bible est la Parole de Dieu inspirée, que Christ est mort pour tous, et que Dieu appelle son peuple à la sainteté de cœur et de vie. D'autres chrétiens pensent autrement sur certains points ; nous exposons leurs points de vue avec équité et nous répondons du côté wesleyen. Pour la méthode de Wesley en tant qu'histoire, voyez le Cours 1, Unité 4. Ici, nous demandons comment cette méthode peut servir une Église aujourd'hui.This course is written from inside the Wesleyan tradition, for pastors who belong to it. We hold that the Bible is God's inspired Word, that Christ died for all, and that God calls His people to holiness of heart and life. Other Christians differ on some points; we state their views fairly and answer from the Wesleyan side. For Wesley's method as history, see Course 1, Unit 4. Here we ask how that method can serve a church today.

La prédication ne suffit pasPreaching Is Not Enough

Jésus n'a pas dit : « Allez et faites des convertis », mais : « Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit » (Matthieu 28.19-20). Un disciple est un apprenant qui suit. On ne le fait pas en une seule réunion. Il grandit pendant des années, en compagnie d'autres personnes.Jesus did not say, "Go and make converts," but "Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, teaching them to observe all things that I have commanded you" (Matthew 28:19-20). A disciple is a learner who follows. He is not made in one meeting. He grows over years, in company with others.

John Wesley le comprit très tôt. Dans sa prédication en plein air, il vit beaucoup de gens éveillés sous un sermon. Il vit aussi que certains, laissés seuls, retournaient bientôt à leur ancienne vie. Le prédicateur partait pour la ville suivante, et les nouveaux croyants n'avaient personne pour les enseigner ni pour leur dire la vérité lorsqu'ils dérivaient. Wesley joignit donc à chaque réveil une manière de prendre soin du nouveau croyant. Un sermon ouvre la porte. Le discipulat est la route qui est au-delà.John Wesley understood this early. In his field preaching he saw many people awakened under a sermon. He also saw that some, when left alone, soon went back to their old life. The preacher moved on to the next town, and the new believers had no one to teach them or to tell them the truth when they were drifting. So Wesley joined every awakening to a way of caring for the new believer. A sermon opens the door. Discipleship is the road beyond it.

Pour un pasteur d'Amérique latine, d'Afrique ou d'Asie, c'est une question pratique. Beaucoup d'Églises voient des gens s'avancer lors d'une campagne ou d'un culte spécial, puis disparaître en quelques mois. Le remède n'est pas une meilleure campagne. Le remède est un moyen de remettre chaque nouveau croyant entre les mains de quelques personnes qui marcheront avec lui.For a pastor in Latin America, Africa or Asia, this is a practical matter. Many churches see people come forward at a campaign or a special service and then disappear in a few months. The cure is not a better campaign. The cure is a way to put each new believer in the hands of a few people who will walk with him.

Le modèle des premiers méthodistes : société, classe et bandeThe Early Methodist Pattern: Society, Class and Band

Le méthodisme des débuts avait trois niveaux de réunion, et chacun avait son propre but.Early Methodism had three levels of meeting, and each had its own purpose.

La société. C'était l'ensemble de ceux qui désiraient être méthodistes dans un lieu. Les premières sociétés furent formées à la fin des années 1730. Pour y entrer, une personne n'avait besoin que d'une seule chose, comme le disaient les Règles générales : le désir de fuir la colère à venir et d'être sauvée de ses péchés. La société se réunissait pour entendre la prédication, prier et être instruite. Les membres s'engageaient à observer les Règles générales : ne faire aucun mal, faire le bien, et recourir aux moyens de grâce.The society. This was the whole body of those who wished to be Methodists in a place. The first societies were formed in the late 1730s. To join, a person needed only one thing, as the General Rules put it: a desire to flee from the wrath to come and to be saved from his sins. The society met to hear preaching, to pray and to be taught. The members agreed to keep the General Rules: to do no harm, to do good, and to use the means of grace.

La classe. C'était la clé du système. Une classe était un groupe d'environ douze membres de la société, sous la conduite d'un responsable, qui se réunissaient une fois par semaine. Hommes et femmes faisaient partie de classes, et le responsable d'une classe pouvait être un laïc, homme ou femme. La classe n'était pas une étude biblique au sens habituel. Son centre était la question de savoir comment allait l'âme de chacun, et ce que chacun faisait pour suivre Christ pendant la semaine écoulée.The class. This was the key to the system. A class was a group of about twelve members of the society, under a leader, who met together once a week. Both men and women belonged to classes, and a class leader could be a layperson, man or woman. The class was not a Bible study in the usual sense. Its center was the question of how each person's soul was doing and what each was doing to follow Christ in the week that passed.

La bande. Les bandes étaient des groupes plus petits, auxquels on se joignait par choix et qui n'étaient pas exigés de tous. Les membres étaient répartis selon le sexe et selon qu'ils étaient mariés ou non, et ils pouvaient parler avec plus de liberté de leurs tentations et de leurs fautes. Wesley prit l'idée des bandes à la suite de ses contacts avec les Moraves en 1738 (voir Cours 1, Unité 3). Les bandes étaient pour ceux qui voulaient la communion la plus profonde.The band. The bands were smaller groups, joined by choice and not required of everyone. Members were divided by sex and by whether they were married, and they could speak with greater freedom about their temptations and failings. Wesley took the idea of bands from his contact with the Moravians in 1738 (see Course 1, Unit 3). Bands were for those who wanted the deepest fellowship.

Nous remarquons ici une vérité simple. La réunion de classe n'était pas un supplément spirituel pour les très dévoués. C'était la manière ordinaire dont un méthodiste était enseigné, accompagné et soutenu.Here we notice a plain truth. The class meeting was not a spiritual extra for the very devoted. It was the ordinary way in which a Methodist was taught, watched over and held up.

Comment la réunion de classe a commencéHow the Class Meeting Began

L'histoire est racontée par Wesley lui-même dans son récit sur le peuple appelé méthodiste. En février 1742, les méthodistes de Bristol avaient une dette pour leur lieu de réunion, la New Room. Un homme nommé le capitaine Foy proposa que chaque membre donne un penny par semaine pour payer la dette, et offrit de collecter auprès d'une dizaine de ses voisins. Wesley divisa alors toute la société en groupes d'environ douze, chacun avec un responsable qui rassemblait les pennies.The story is told by Wesley himself in his account of the people called Methodists. In February 1742 the Methodists in Bristol were in debt for their meeting house, the New Room. A man named Captain Foy proposed that every member give a penny a week toward the debt, and offered to collect from about eleven of his neighbors. Wesley then divided the whole society into groups of about twelve, each with a leader who gathered the pennies.

C'était un plan financier. Mais les responsables firent bientôt un autre rapport. En allant de maison en maison, ils trouvèrent des gens qui vivaient d'une manière qui ne correspondait pas à leur profession de foi, et d'autres qui étaient malades et dans le besoin. Wesley vit que c'était une bonne façon de prendre soin des âmes, et il fit d'une méthode de collecte d'argent une méthode de surveillance pastorale. Les responsables visitèrent d'abord chaque personne à domicile, mais il se révéla plus facile et meilleur de réunir toute la classe une fois par semaine. La pratique se répandit dans les sociétés.This was a plan about money. But the leaders soon reported something else. As they went from house to house, they found people living in ways that did not fit their profession, and others who were sick and in need. Wesley saw that this was a good way to care for souls, and he made a money-gathering method a method of pastoral oversight. The leaders at first visited each person at home, but it proved easier and better to meet the whole class once a week. The practice spread through the societies.

Les pennies devinrent vite une affaire mineure. Ce qui dura, ce fut la réunion hebdomadaire, le responsable et la question sur l'âme.The pennies were soon a small matter. What lasted was the weekly meeting, the leader and the question about the soul.

Pourquoi cela a fonctionné : l'Écriture et la raisonWhy It Worked: Scripture and Reason

Wesley n'inventa pas une idée nouvelle. Il donna une forme nouvelle à ce que la Bible enseigne déjà.Wesley did not invent a new idea. He gave new form to what the Bible already teaches.

Nous avons besoin les uns des autres. « Deux valent mieux qu'un », dit Ecclésiaste 4.9, « parce qu'ils retirent un bon salaire de leur travail ». Les versets suivants disent que si l'un tombe, l'autre relève son compagnon. « Le fer aiguise le fer ; ainsi un homme excite la vue d'un autre » (Proverbes 27.17).We need one another. "Two are better than one," says Ecclesiastes 4:9, "because they have a good reward for their labor." The next verses say that if one falls, the other will lift him up. "As iron sharpens iron, so a man sharpens the countenance of his friend" (Proverbs 27:17).

La première Église se réunissait en petits groupes. Les premiers croyants « persévéraient dans l'enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prières » (Actes 2.42), et « ils rompaient le pain dans les maisons » (Actes 2.46). Il y avait un grand rassemblement dans le temple, et il y avait de plus petits rassemblements dans les maisons.The first church met in small groups. The first believers "continued steadfastly in the apostles' doctrine and fellowship, in the breaking of bread, and in prayers" (Acts 2:42), and they met "from house to house" (Acts 2:46). There was a large gathering in the temple, and there were smaller gatherings in homes.

Il nous est dit de confesser et de prier ensemble. « Confessez donc vos péchés les uns aux autres, et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guéris. La prière fervente du juste a une grande efficacité » (Jacques 5.16).We are told to confess and pray together. "Confess your trespasses to one another, and pray for one another, that you may be healed. The effective, fervent prayer of a righteous man avails much" (James 5:16).

Il nous est dit de nous relever les uns les autres. « Frères, si un homme vient à être surpris en faute, vous qui êtes spirituels, redressez-le avec un esprit de douceur... Portez les fardeaux les uns des autres, et vous accomplirez ainsi la loi de Christ » (Galates 6.1-2).We are told to restore one another. "Brethren, if a man is overtaken in any trespass, you who are spiritual restore such a one in a spirit of gentleness . . . Bear one another's burdens, and so fulfill the law of Christ" (Galatians 6:1-2).

Il nous est dit de nous encourager les uns les autres. Notre verset clé nous dit de « veiller les uns sur les autres », de nous exciter à la charité et aux bonnes œuvres, et de ne pas cesser de nous réunir. Le mot « exhorter » désigne l'encouragement aussi bien que la correction.We are told to encourage one another. Our key verse tells us to "consider one another," to stir up love and good works, and not to stop meeting. The word "exhorting" is a word for encouragement as well as correction.

Ces passages ne décrivent pas un cours magistral. Ils décrivent des gens qui connaissent la vie les uns des autres. C'est la raison pour laquelle les classes n'étaient pas d'abord de l'enseignement. Le sermon enseignait. La classe aidait chacun à agir et à grandir.These passages do not describe a lecture. They describe people who know one another's lives. This is the reason that classes were not mainly teaching. The sermon taught. The class helped each person to do and to grow.

Ce qui est arrivé avec le tempsWhat Happened Over Time

Les historiens s'accordent à dire que la réunion de classe fut importante dans la vie des premiers méthodistes, mais ils pèsent son rôle différemment. Certains disent qu'elle était le centre de la méthode méthodiste et la principale raison pour laquelle les convertis restaient. D'autres soulignent la puissance de la prédication, des cantiques, des prédicateurs laïcs et du réveil lui-même, et disent que les classes aidaient mais n'étaient qu'une partie d'un tout plus grand. Une lecture honnête dit que les classes faisaient ce que les sermons ne pouvaient pas faire : elles maintenaient les convertis dans une communion étroite et régulière.Historians agree that the class meeting was important to early Methodist life, but they weigh its role differently. Some say that it was the center of the Methodist method and the main reason that converts stayed. Others point to the power of the preaching, the hymns, the lay preachers and the revival itself, and say that the classes helped but were one part of a larger whole. A fair reading says that the classes did something that the sermons could not do: they kept converts in a close and regular fellowship.

Au dix-neuvième siècle, dans beaucoup d'Églises méthodistes des États-Unis et d'ailleurs, la participation à la réunion de classe diminua, et avec le temps beaucoup d'Églises cessèrent de l'exiger. Parmi les raisons avancées figurent la croissance des Églises, un changement dans l'idée de ce qu'un membre d'Église devait faire, et l'essor d'autres organisations comme les écoles du dimanche et les groupes d'étude. Les spécialistes discutent de ces raisons, et nous n'avons pas à trancher ici. Dans beaucoup d'endroits d'Afrique et d'Amérique latine, la communion en petit groupe est restée une partie de la vie de l'Église. Une Église, dans n'importe quel pays, peut apprendre du modèle d'origine.In the nineteenth century, in many Methodist churches in the United States and elsewhere, attendance at class meeting fell, and in time many churches stopped requiring it. Reasons that have been given include the growth of the churches, a change in the idea of what a church member should do, and the rise of other organizations such as Sunday schools and study groups. Scholars discuss the reasons, and we do not need to settle them here. In many places in Africa and Latin America, small-group fellowship has remained part of church life. A church in any country can learn from the original pattern.

Des réunions de classe pour aujourd'huiClass Meetings for Today

Nous n'avons pas à copier le dix-huitième siècle. Nous devons garder ce qui était essentiel. Voici les éléments essentiels sous une forme qu'un pasteur peut utiliser.We do not have to copy the eighteenth century. We should keep what was essential. Here are the essentials in a form that a pastor can use.

Gardez le groupe petit. Huit à douze personnes, c'est une bonne taille. Un groupe de trente ne peut pas demander à chaque membre comment il va. Quand un groupe dépasse douze, divisez-le.Keep the group small. Eight to twelve people is a good size. A group of thirty cannot ask each member how he is. When a group grows past twelve, divide it.

Réunissez-vous chaque semaine, à une heure régulière. Le rythme compte plus que le lieu. Une maison, une salle de l'Église ou une cour ombragée feront l'affaire.Meet weekly, at a regular time. The rhythm matters more than the place. A home, a church room or a shaded yard will do.

Choisissez et formez un responsable. Le responsable n'est pas le meilleur enseignant, mais celui qui se soucie des autres, qui écoute et qui garde les confidences. Wesley choisissait les responsables parmi les membres, et il les rencontrait chaque semaine pour savoir comment les choses se passaient. Le pasteur devrait faire de même : rencontrer régulièrement les responsables, prier avec eux, et leur enseigner quoi faire lorsque quelqu'un confesse un péché grave ou une peine profonde.Choose and train a leader. The leader is not the best teacher but the one who cares, listens and keeps confidence. Wesley chose leaders from among the members, and he met them each week to learn how things were going. The pastor should do the same: meet with the leaders regularly, pray with them, and teach them what to do when someone confesses a serious sin or a deep trouble.

Employez une structure simple. Par exemple : (1) commencer par un cantique ou une courte prière ; (2) lire un court passage de l'Écriture ; (3) chacun dit, en quelques phrases, comment il a essayé de suivre Christ cette semaine et où il a lutté ou été béni ; (4) le responsable répond par un encouragement et, si nécessaire, par une parole douce de correction ; (5) le groupe prie les uns pour les autres, nom par nom ; (6) terminer par une bénédiction.Use a simple structure. For example: (1) open with a hymn or a short prayer; (2) read a short passage of Scripture; (3) each person tells, in a few sentences, how he has tried to follow Christ this week and where he has struggled or been blessed; (4) the leader responds with encouragement and, where needed, a gentle word of correction; (5) the group prays for each other by name; (6) close with a blessing.

Fixez des règles claires de confiance. Ce qui est dit dans le groupe reste dans le groupe, sauf lorsque quelqu'un risque d'être en danger. Pas de commérages. Pas de moqueries. Dans les groupes où l'on peut parler de tentations, les hommes se réunissent avec les hommes et les femmes avec les femmes. Le responsable ne demande pas de détails sur des péchés qu'il serait nuisible aux autres d'entendre.Set clear rules for trust. What is said in the group stays in the group, except where someone is at risk of harm. No gossip. No ridiculing. In groups where people may speak of temptations, men meet with men and women with women. The leader does not ask for details of sin that would harm others to hear.

Reliez le groupe à l'Église. Le groupe n'est pas un rival du culte du dimanche. Il envoie les gens au culte, et il fait entrer l'enseignement du pasteur dans la vie quotidienne.Tie the group to the church. The group is not a rival to the Sunday service. It sends people to the service, and it brings the pastor's teaching into daily life.

Prévoyez de multiplier. Chaque groupe devrait avoir un responsable en formation, afin que, lorsqu'il grandit, il puisse se diviser. Beaucoup d'Églises parlent aujourd'hui de groupes cellulaires ou de groupes de maison. Les noms sont différents, mais le principe wesleyen est ancien : petit, régulier, avec reddition de comptes, et ouvert aux nouveaux.Plan to multiply. Every group should have an apprentice leader, so that when it grows, it can divide. Many churches today speak of cell groups or home groups. The names are different but the Wesleyan principle is old: small, regular, accountable and open to new people.

Objections et réponses wesleyennesObjections and Wesleyan Answers

Objection 1 : C'est intrusif. La Bible ne nous dit pas de confesser nos péchés à d'autres personnes, et cela ressemble à la confession catholique.Objection 1: This is intrusive. The Bible does not tell us to confess our sins to other people, and it looks like Catholic confession.

Certains protestants craignent que demander aux gens de parler de leur vie intérieure ne crée une pression, ou un sacerdoce humain.Some Protestants fear that asking people to speak of their inner lives will create pressure, or a human priesthood.

Notre réponse. La classe wesleyenne n'a pas de prêtre qui absout les péchés. Dieu seul pardonne les péchés (Marc 2.7 ; 1 Jean 1.9). Ce que la classe offre, c'est la confession et la prière mutuelles que Jacques 5.16 décrit entre des chrétiens qui sont égaux. Elle est aussi volontaire en ce sens que nul n'est forcé de parler de ce qu'il n'est pas prêt à partager. La classe demande : « Comment va ton âme ? » Elle n'exige pas une liste de péchés. La confession plus profonde appartient aux bandes, où elle est choisie. Un responsable sage fixe le rythme et protège celui qui se tait.Our answer. The Wesleyan class does not have a priest who absolves sin. Only God forgives sin (Mark 2:7; 1 John 1:9). What the class offers is the mutual confession and prayer that James 5:16 describes between Christians who are equals. It is also voluntary in the sense that no one is forced to speak about anything he is not ready to share. The class asks, "How is it with your soul?" It does not demand a list of sins. Deeper confession belongs in the bands, where it is chosen. A wise leader sets the pace and protects the quiet.

Objection 2 : Les responsables laïcs peuvent enseigner l'erreur ou donner de mauvais conseils.Objection 2: Lay leaders may teach error or give foolish advice.

Un pasteur peut craindre que des responsables non formés ne nuisent au groupe.A pastor may worry that untrained leaders will harm the group.

Notre réponse. Le risque est réel, et c'est pourquoi les classes n'étaient pas laissées à elles-mêmes. Wesley rencontrait les responsables, gardait les groupes sous la surveillance des prédicateurs, et leur donnait une tâche limitée. La tâche du responsable de classe était de demander, d'écouter, d'encourager et de faire rapport, et non d'être un enseignant de doctrine. L'Écriture montre le même genre de partage : lorsque Priscille et Aquilas entendirent Apollos enseigner avec des lacunes, « ils le prirent avec eux, et lui exposèrent plus exactement la voie de Dieu » (Actes 18.26). Le pasteur forme et supervise. Si une question dépasse le responsable, celui-ci l'apporte au pasteur.Our answer. The risk is real, and it is why the classes were not left alone. Wesley met with the leaders, kept the groups under the preachers' oversight, and gave them a limited task. The class leader's task was to ask, to listen, to encourage and to report, not to be a teacher of doctrine. Scripture shows the same sort of sharing: when Priscilla and Aquila heard Apollos teaching with gaps, they "took him aside and explained to him the way of God more accurately" (Acts 18:26). The pastor trains and supervises. If a matter is beyond the leader, the leader brings it to the pastor.

Objection 3 : Les petits groupes peuvent devenir des cliques qui divisent l'Église.Objection 3: Small groups can become cliques that divide the church.

Les petits groupes peuvent devenir des cercles fermés ayant leurs propres opinions.Small groups can become closed circles with their own opinions.

Notre réponse. Ce danger est réel si le groupe se tient seul. Dans le méthodisme des débuts, les classes appartenaient à la société, et les membres participaient à la prédication et à la sainte cène. Wesley insistait pour que les méthodistes restent fidèles à leur Église paroissiale et à son sacrement. Nous devons faire de même : garder le groupe sous la conduite du pasteur et dans la vie de la congrégation, accueillir les nouveaux, et diviser le groupe lorsqu'il devient trop grand ou trop fermé.Our answer. This danger is real if the group stands alone. In early Methodism the classes belonged to the society, and the members took part in the preaching and the Lord's Supper. Wesley insisted that the Methodists keep to their parish church and its sacrament. We should do the same: keep the group under the pastor and in the life of the congregation, include new people, and divide the group when it grows too large or too closed.

Application pastoralePastoral Application

Le pasteur Daniel dessert une Église d'une quarantaine de personnes dans une ville agricole. Au cours des deux dernières années, quinze personnes se sont avancées lors de cultes spéciaux, mais quatre seulement fréquentent encore l'Église. Il décide d'essayer trois groupes de sept ou huit personnes.Pastor Daniel serves a church of about forty-five people in a farming town. In the past two years, fifteen people came forward at special services, but only four are still attending. He decides to try three groups of seven or eight.

Il choisit trois responsables : une institutrice, une mère d'enfants adultes, et un agriculteur qui n'est pas un bon orateur mais qui est connu comme un homme qui écoute. Il les rencontre pendant quatre semaines avant le début des groupes, en passant en revue une structure simple et les règles de confiance. Au cours du premier mois, un membre d'un groupe raconte à l'extérieur du groupe une histoire concernant la famille d'un autre membre. Daniel rencontre le responsable et les deux personnes, et ils rappellent la règle à tous. Le groupe continue. Au quatrième mois, une des personnes qui avaient cessé de venir est revenue. Quand les groupes atteindront dix membres, Daniel prévoit de les diviser.He chooses three leaders: a schoolteacher, a mother of grown children, and a farmer who is not a good speaker but is known as a man who listens. He meets with them for four weeks before the groups start, going over a simple structure and the rules for trust. In the first month, one member of a group tells a story about another member's family outside the group. Daniel meets with the leader and the two people, and they remind everyone of the rule. The group continues. By the fourth month, one of the people who had stopped coming has returned. When the groups reach ten members, Daniel plans to divide them.

Désormais, chaque personne de l'Église a un lieu où quelqu'un connaît son nom et lui demande comment s'est passée sa semaine.Now each person in the church has a place where someone knows his name and asks about his week.

RésuméSummary

La prédication commence le discipulat, mais elle ne peut pas l'achever. Wesley joignit à chaque réveil une surveillance dans la société, la classe et la bande. La réunion de classe commença à Bristol en 1742 comme un moyen de collecter un penny par semaine pour une dette, et elle devint une réunion hebdomadaire d'environ douze personnes sous un responsable, bâtie autour de la question de l'âme. La Bible la soutient : Ecclésiaste 4.9, Proverbes 27.17, Actes 2.42-46, Jacques 5.16, Galates 6.1-2 et Hébreux 10.24-25. Les historiens pèsent différemment son rôle dans le réveil, et dans beaucoup d'Églises méthodistes elle s'est effacée au dix-neuvième siècle. Pour aujourd'hui, les éléments essentiels sont un petit groupe, un rythme hebdomadaire, un responsable formé, une structure simple, des règles de confiance, un lien avec l'Église, et un plan pour se multiplier. Nous avons répondu aux objections selon lesquelles de tels groupes sont intrusifs, que des responsables laïcs peuvent se tromper, et que les groupes peuvent devenir des cliques.Preaching begins discipleship, but it cannot finish it. Wesley joined every awakening to oversight in the society, the class and the band. The class meeting began in Bristol in 1742 as a way to collect a penny a week for a debt, and it became a weekly meeting of about twelve people under a leader, built around the question of the soul. The Bible supports it: Ecclesiastes 4:9, Proverbs 27:17, Acts 2:42-46, James 5:16, Galatians 6:1-2 and Hebrews 10:24-25. Historians weigh its role in the revival differently, and in many Methodist churches it faded in the nineteenth century. For today, the essentials are a small group, a weekly rhythm, a trained leader, a simple structure, rules for trust, a tie to the church, and a plan to multiply. We answered the objections that such groups are intrusive, that lay leaders may err, and that groups may become cliques.

Pour aller plus loinFurther Reading

• John Wesley, « A Plain Account of the People Called Methodists » (« Un exposé simple sur le peuple appelé méthodiste »), source primaire sur les sociétés et les classes.• John Wesley, "A Plain Account of the People Called Methodists," a primary source on the societies and classes.

• The General Rules of the United Societies (« Les Règles générales des Sociétés unies »), source primaire.• The General Rules of the United Societies, a primary source.

• John Wesley, « The Means of Grace » (« Les moyens de grâce »), dans les Standard Sermons.• John Wesley, "The Means of Grace," in the Standard Sermons.

• The Journal of John Wesley (« Le Journal de John Wesley »), sur la formation des sociétés à Bristol et à Londres.• The Journal of John Wesley, on the formation of the societies in Bristol and London.

• John Wesley, Notes on the New Testament (« Notes sur le Nouveau Testament »), sur Actes 2 et Hébreux 10.• John Wesley, Notes on the New Testament, on Acts 2 and Hebrews 10.

• Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656) (« Le pasteur réformé »), sur la surveillance personnelle du troupeau par le pasteur.• Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656), on the pastor's personal oversight of his flock.

• The Journal of Francis Asbury (« Le Journal de Francis Asbury »), source primaire sur les classes dans le méthodisme américain.• The Journal of Francis Asbury, a primary source on classes in American Methodism.

• Cours 1, Unité 4 (la méthode de Wesley) et Cours 3, Unité 7 (les moyens de grâce) de cette spécialisation.• Course 1, Unit 4 (Wesley's method) and Course 3, Unit 7 (the means of grace) of this specialization.

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