Intensif sur Josué — Unité 10 : « Choisissez aujourd'hui » (Synthèse finale)Joshua Intensive — Unit 10: "Choose This Day" (Capstone)

Josué 23 commence là où finit, tôt ou tard, toute longue obéissance. « Depuis longtemps l'Éternel avait donné du repos à Israël, en le délivrant de tous les ennemis qui l'entouraient. Josué était vieux, avancé en âge » (Josué 23:1). Un verset plus loin, le chapitre rapporte la phrase toute simple qui plane sur le livre depuis un certain temps déjà : il s'en allait « par le chemin de toute la terre » (23:14). Le général qui a marché toute la nuit jusqu'à Gabaon, qui s'est tenu sous le soleil immobile, qui a exterminé les Anakim, qui a partagé le pays entre douze tribus — ce Josué est maintenant un vieil homme qui adresse ses dernières paroles à un peuple qu'il porte depuis quarante-cinq ans.Joshua 23 begins where every long obedience eventually ends. "And it came to pass a long time after that the LORD had given rest unto Israel from all their enemies round about, that Joshua waxed old and stricken in age" (Joshua 23:1). The chapter goes on a verse later to record the simple sentence that has been hovering over the book for some time now: he was "ready to go the way of all the earth" (23:14). The general who marched all night to Gibeon, who stood under the unmoving sun, who cut down the Anakim, who allotted the land to twelve tribes — that Joshua is now an old man saying his last words to a people he has carried for forty-five years.

Moi et ma maison, nous servirons l'Éternel.As for me and my house, we will serve the LORD.

Tout le livre de Josué conduisait jusqu'ici. Wayne présente la structure de ces adieux en quatre lignes qui reflètent les trois adieux de Moïse dans le Deutéronome. Josué fait ses adieux aux tribus de l'est au chapitre 22 (nous avons vu cette scène dans l'Unité 9, avec l'autel du témoignage, Ed). Il fait ses adieux aux chefs — les anciens, les juges et les officiers — au chapitre 23. Il fait ses adieux à tout le peuple, à Sichem, au chapitre 24. Les trois discours ont le même but : amener le peuple à décider de servir Dieu. Josué lance le défi en 24:15 : « Choisissez aujourd'hui qui vous voulez servir… Moi et ma maison, nous servirons l'Éternel. »The whole book of Joshua has been pointing here. Wayne lays out the structure of the farewell in four lines that mirror Moses' three-fold farewell in Deuteronomy. Joshua bids farewell to the eastern tribes in chapter 22 (we walked that scene in Unit 9 with the altar of witness, Ed). He bids farewell to the leaders — the elders, judges, and officers — in chapter 23. He bids farewell to all the people at Shechem in chapter 24. The purpose of all three speeches is the same: to get the people to resolve to serve God. Joshua issues the challenge in 24:15 — "Choose for yourselves this day whom you will serve… But as for me and my house, we will serve the LORD."

Cette unité sert de couronnement à l'Intensif sur Josué. Nous avons marché depuis la traversée du Jourdain (Unité 1), en passant par Jéricho (Unité 4), Acan (Unité 5), la ruse des Gabaonites et le long jour (Unité 6), la conquête du nord (Unité 7), le partage de l'héritage (Unité 8) et les villes de refuge (Unité 9). Maintenant, la vie de Josué s'achève, le livre s'achève, et une question est remise entre les mains de chaque lecteur : qui allez-vous servir ?This unit serves as the capstone of the Joshua Intensive. We have walked from the Jordan crossing in Unit 1 through Jericho in Unit 4, Achan in Unit 5, the Gibeonite deception and Long Day in Unit 6, the northern conquest in Unit 7, the inheritance allotment in Unit 8, and the cities of refuge in Unit 9. Now Joshua's life closes, the book closes, and a question is placed in the hand of every reader. Whom will you serve?

La section I s'arrête sur Josué 23 et les adieux aux chefs — l'avertissement qu'il leur laisse au sujet des dieux étrangers qui restent encore dans les recoins du pays. La section II ouvre Josué 24 à Sichem, où Josué retrace toute l'histoire de la fidélité de Dieu, depuis Abraham jusqu'à ce jour. La section III s'arrête sur le verset 15 lui-même : « Choisissez aujourd'hui. » La section IV écoute l'illustration centrale de Wayne : le vieux général prussien Von Zealand et le roi qui finit par se taire. La section V reprend les sept motifs de la foi que Wayne tire de tout le livre de Josué — la foi aux promesses de Dieu, la foi qui prend possession, la foi qui attend, la foi qui adore, la foi qui rencontre Dieu face à face, la foi entravée par le péché, la foi entravée par le manque de prière — et s'en sert comme résumé doctrinal du cours. La section VI clôt le livre avec la sépulture de Josué et la sépulture, longtemps différée, des os de Joseph à Sichem (Josué 24:32). La conclusion reprend la prière que Josué prononce sur l'assemblée et sur le croyant : moi et ma maison.Section I sits with Joshua 23 and the farewell to the leaders — the warning he leaves them about the foreign gods still in the corners of the land. Section II opens Joshua 24 at Shechem, where Joshua rehearses the whole story of God's faithfulness from Abraham to the present day. Section III stands at verse 15 itself: "Choose you this day." Section IV listens to Wayne's centerpiece illustration: the old Prussian general Von Zealand and the king who finally fell silent. Section V returns to the seven faith-motifs Wayne pulls out of the entire book of Joshua — faith in God's promises, faith taking possession, faith waiting, faith worshiping, faith meeting God face to face, faith hindered by sin, faith hindered by lack of prayer — and uses them as the doctrinal summary of the course. Section VI closes the book with the burial of Joshua and the long-deferred burial of the bones of Joseph at Shechem (Joshua 24:32). The Closing prays the same prayer Joshua prays over the assembly and over the believer: as for me and my house.

Le premier discours d'adieu officiel de Josué s'adresse aux anciens, aux chefs des tribus, aux juges et aux officiers (Josué 23:2). Il parle aux responsables avant de parler à l'assemblée, parce que ce sont les responsables qui déterminent si l'assemblée tiendra bon. Le chapitre a le rythme d'un homme qui sait ce qui est vrai et qui s'en va pendant qu'il peut encore le dire clairement.Joshua's first formal farewell speech is to the elders, the heads of the tribes, the judges, and the officers (Joshua 23:2). He speaks to leadership before he speaks to the assembly because leadership is what determines whether the assembly will hold. The chapter has the rhythm of a man who knows what is true and is leaving while he is still able to say it cleanly.

Il commence par un fait. « Vous avez vu tout ce que l'Éternel, votre Dieu, a fait à toutes ces nations devant vous ; car c'est l'Éternel, votre Dieu, qui a combattu pour vous » (23:3). Ce verbe traverse tout le chapitre : l'Éternel a combattu. Le même verbe qui concluait la campagne du sud en Josué 10:42 conclut ici les adieux du chef. Toute la vie de Josué n'a qu'une seule explication, et cette explication n'est pas Josué. C'est l'Éternel qui a combattu.He opens with a fact. "Ye have seen all that the LORD your God hath done unto all these nations because of you; for the LORD your God is he that hath fought for you" (23:3). The verb runs through the whole chapter: the LORD has fought. The same verb that closed the southern campaign in Joshua 10:42 closes the leader's farewell here. Joshua's whole life has had one explanation, and the explanation is not Joshua. It is the LORD who fought.

Puis il passe à un avertissement. Il reste encore des nations dans les recoins du pays — « ces nations qui sont restées parmi vous » (23:4, 7, 12). Les Philistins sur la côte. Les Gueschuriens au sud. Des villages de pêcheurs sidoniens tout au nord. La campagne a libéré le cœur du pays ; les recoins sont encore occupés. Josué avertit les chefs que ces nations qui restent ne sont pas seulement des problèmes politiques. Ce sont des problèmes spirituels. « Ne prononcez point le nom de leurs dieux, et ne l'employez point en jurant ; ne les servez point, et ne vous prosternez point devant eux » (23:7). La tentation ne sera pas une armée cananéenne avec ses chars ; la tentation sera un autel cananéen d'où monte la fumée. Josué a vu la génération précédente tomber dans cette tentation précise à Baal-Peor, en Nombres 25, et il est résolu à ce que la nouvelle génération n'y tombe pas.Then he moves to a warning. There are still nations in the corners of the land — "the rest of the nations that remain among you" (23:4, 7, 12). The Philistines on the coast. The Geshurites in the south. Sidonian fishing villages in the far north. The campaign cleared the heartland; the corners are still under occupation. Joshua warns the leaders that those remaining nations are not just political problems. They are spiritual ones. "Make no mention of the name of their gods, nor cause to swear by them, neither serve them, nor bow yourselves unto them" (23:7). The temptation will not be a Canaanite army with chariots; the temptation will be a Canaanite altar with smoke rising over it. Joshua has watched the previous generation fall to that exact temptation at Baal-peor in Numbers 25, and he is determined that the new generation will not.

Puis il termine par une parole à double tranchant. À ceux qui s'attachent à l'Éternel, il rappelle : « Un seul d'entre vous en poursuivait mille ; car l'Éternel, votre Dieu, combattait pour vous » (23:10). Mais s'ils s'unissent par des mariages avec les nations qui restent et s'attachent à leurs dieux, « soyez certains que l'Éternel, votre Dieu, ne continuera pas à chasser ces nations devant vous ; mais elles seront pour vous un filet et un piège, un fouet dans vos côtés et des épines dans vos yeux, jusqu'à ce que vous ayez péri de dessus ce bon pays » (23:13). Le Dieu qui a donné le pays peut le reprendre. L'alliance tranche dans les deux sens.Then he ends with a promise that runs both directions. If the leaders cleave to the LORD, "one man of you shall chase a thousand: for the LORD your God, he it is that fighteth for you" (23:10). But if they intermarry with the remaining nations and join their gods, "the LORD your God will no more drive out any of these nations from before you; but they shall be snares and traps unto you, and scourges in your sides, and thorns in your eyes, until ye perish from off this good land" (23:13). The same God who gave the land can take it back. The covenant cuts both ways.

Ce chapitre est un chapitre pour les responsables. Wayne en relève le principe : les dernières paroles d'un chef révèlent ce qu'il croyait vraiment. Les dernières paroles de Josué aux responsables ne sont pas une stratégie. Ce ne sont pas des conseils militaires. Ce ne sont même pas des encouragements au sens doux du terme. C'est un avertissement : la prochaine bataille se livrera pour les cœurs et pour les autels, et la seule arme pour ce combat est une loyauté sans mélange envers l'Éternel. Le livre des Juges, qui commence à la page suivante, se lira comme une étude de ce qui arrive quand la génération suivante de responsables ne tient pas compte de l'avertissement de Josué. Les recoins du pays deviennent des pièges. Les épines atteignent les yeux. Avec le recul de deux générations, le livre s'explique de lui-même.The chapter is a leader's chapter. Wayne notes the principle: a leader's last words tell you what the leader actually believed. Joshua's last words to leadership are not strategy. They are not military advice. They are not even encouragement in the soft sense. They are a warning that the next battle is for hearts and altars, and the only weapon for that battle is unmixed loyalty to the LORD. The book of Judges, opening on the very next page, is going to read like a study in what happens when the next generation of leaders does not heed Joshua's warning. The corners of the land become snares. The thorns reach the eye. The book reads itself in retrospect across two generations.

Les derniers adieux de Josué ont lieu à Sichem. Sur le plan théologique, ce lieu parle très fort. C'est à Sichem qu'Abraham reçut pour la première fois la promesse du pays (Genèse 12:6–7). C'est près de Sichem que Jacob enfouit ses dieux étrangers sous le térébinthe (Genèse 35:4). C'est à Sichem que les os de Joseph attendaient dans la terre — des os qu'Israël avait emportés d'Égypte quatre cents ans plus tôt, en vertu d'un serment (Genèse 50:25). Josué choisit Sichem exprès. Il veut que l'assemblée se tienne sur le sol de l'alliance au moment où il lui posera la question de l'alliance.Joshua's final farewell happens at Shechem. The location is theologically loud. Shechem is where Abraham first received the promise of the land in Genesis 12:6–7. Shechem is where Jacob buried his foreign gods under the oak in Genesis 35:4. Shechem is where the bones of Joseph were waiting in the ground — bones Israel had carried out of Egypt four hundred years earlier on the strength of an oath (Genesis 50:25). Joshua picks Shechem on purpose. He wants the assembly standing on covenant soil when he asks them the covenant question.

Et avant de poser la question, il raconte l'histoire. Josué 24:2-13 est l'un des grands discours suivis de l'Ancien Testament : l'Éternel parle par la bouche de Josué et résume toute l'histoire, d'Abraham jusqu'à ce jour, en une douzaine de versets. Remarquez comment il commence. « Vos pères, Térach, père d'Abraham et père de Nachor, habitaient anciennement de l'autre côté du fleuve, et ils servaient d'autres dieux » (24:2). La première phrase de l'Éternel au sujet des patriarches, c'est qu'ils étaient idolâtres. Abraham n'a pas choisi l'Éternel ; c'est l'Éternel qui a choisi Abraham et l'a tiré d'une maison idolâtre. Israël ne peut pas se tenir à Sichem et regarder en arrière vers un héritage de foi pure. Il regarde en arrière vers la grâce.And before he asks the question, he tells the story. Joshua 24:2–13 is one of the great extended speeches in the Old Testament — the LORD speaking through Joshua, summarizing the entire history from Abraham to the present in a dozen verses. Notice how He begins. "Your fathers dwelt on the other side of the flood in old time, even Terah, the father of Abraham, and the father of Nachor: and they served other gods" (24:2). The LORD's first sentence about the patriarchs is that they were idolaters. Abraham did not pick the LORD; the LORD picked Abraham out of an idolater's house. Israel cannot stand at Shechem and look back on a heritage of pure faith. They look back on grace.

L'histoire continue. Je pris votre père Abraham… je lui donnai Isaac… Je donnai à Isaac Jacob et Esaü… J'envoyai Moïse et Aaron… je frappai l'Égypte… je vous en fis sortir… Je vous donnai un pays… Les versets 2 à 13 sont une suite de verbes de Dieu à la première personne. Israël n'en a mérité aucun. Toute la biographie de la nation est inscrite du côté du crédit dans le livre de comptes de Dieu. Quand le discours arrive au verset 13, l'auditeur a entendu l'Éternel dire je près de vingt fois dans un seul récit.The story goes on. I took your father Abraham… I gave him Isaac… I gave Jacob and Esau… I sent Moses also and Aaron… I plagued Egypt… I brought you out… I have given you a land… Verses 2 through 13 are a string of first-person verbs from God. Israel did not earn one of them. The whole national biography is on the credit side of God's ledger. By the time the speech reaches verse 13, the listener has heard the LORD say I nearly twenty times in a single recital.

Puis vient le verset 14 : « Maintenant. » Un seul mot, sur lequel pivote tout le poids du chapitre. L'histoire de la grâce exige une réponse, et Josué nomme cette réponse avec précision. « Maintenant, craignez l'Éternel, et servez-le avec intégrité et fidélité. Faites disparaître les dieux qu'ont servis vos pères de l'autre côté du fleuve et en Égypte, et servez l'Éternel » (24:14). Les mêmes dieux que servait Térach, les mêmes dieux que servait l'Égypte, se trouvent encore dans quelque foyer israélite, quelque part dans le camp. Josué ne cite aucun nom. Il dit simplement : faites-les disparaître. Quoi qu'il y ait dans votre sac rapporté de Mésopotamie ou dans votre malle rapportée d'Égypte, faites-le disparaître. Servez l'Éternel.And then verse 14: "Now therefore." Two words on which the entire weight of the chapter pivots. The history of grace requires a response, and the response Joshua names is exact. "Now therefore fear the LORD, and serve him in sincerity and in truth: and put away the gods which your fathers served on the other side of the flood, and in Egypt; and serve ye the LORD" (24:14). The same gods Terah served, the same gods Egypt served, are still in some Israelite household somewhere in the camp. Joshua does not name names. He simply says: put them away. Whatever is in your bag from Mesopotamia or in your trunk from Egypt, put it away. Serve the LORD.

Ce discours est un modèle pour le bilan que tout croyant doit faire à la fin de chaque période d'obéissance. Retracez l'histoire que Dieu a réellement écrite. Reconnaissez que chaque chapitre inscrit au crédit lui appartient. Puis, sur cette base, faites disparaître les dieux que vous portez à côté de lui. L'intégrité ne suffit pas ; il faut aussi que l'étagère soit débarrassée de ses idoles.The speech is a model for any believer's reckoning at the end of any season of obedience. Rehearse the story God has actually written. Recognize that every chapter on the credit side belongs to Him. Then, on that basis, put away the gods you have been carrying alongside Him. Sincerity is not enough; sincerity has to come with a clean shelf.

Vient alors le verset vers lequel tout le livre avançait. « Et si vous ne trouvez pas bon de servir l'Éternel, choisissez aujourd'hui qui vous voulez servir, ou les dieux que servaient vos pères au delà du fleuve, ou les dieux des Amoréens dans le pays desquels vous habitez. Moi et ma maison, nous servirons l'Éternel » (Josué 24:15).Then comes the verse the whole book has been moving toward. "And if it seems evil to you to serve the LORD, choose for yourselves this day whom you will serve, whether the gods which your fathers served that were on the other side of the River, or the gods of the Amorites, in whose land you dwell. But as for me and my house, we will serve the LORD" (Joshua 24:15).

Wayne relève dans ce verset plusieurs détails qui méritent une lecture attentive.Wayne pulls out several details about this verse that deserve close reading.

1. Le choix est quotidien1. The Choice Is Daily

Le mot hébreu derrière « aujourd'hui » est emphatique. Josué ne donne pas à Israël des semaines de réflexion. Il ne convoque pas de synode national. Il ne nomme pas de commission d'étude. Il dit : aujourd'hui — en ce jour même. Le choix appartient au présent. Le choix de demain ne vous sauvera pas de la dérive de ce matin. La foi qui tient pendant une longue campagne n'est pas une décision ancienne, prise une fois et mise en réserve ; c'est une décision quotidienne, renouvelée le matin de chaque nouvelle bataille. Wayne remarque que, dans sa propre expérience pastorale, c'est ce qui distingue les croyants qui continuent de grandir de ceux qui stagnent. Le croyant qui grandit traite Josué 24:15 comme un verset pour le mardi, et pas seulement comme un verset pour son témoignage de conversion.The Hebrew underneath "this day" is emphatic. Joshua does not give Israel weeks to consider. He does not call for a national synod. He does not appoint a study commission. He says, this day — today. The choice belongs to the present. Tomorrow's choice will not save you from this morning's drift. The faith that runs the long campaign is not a single ancient decision held in storage; it is a daily decision made fresh on the morning of each new battle. Wayne notes that in his own pastoral experience this is the difference between believers who continue to grow and believers who plateau. The growing believer treats Joshua 24:15 as a verse for Tuesday, not just a verse for the conversion testimony.

2. Le choix est honnête2. The Choice Is Honest

Josué nomme les vraies alternatives sans les adoucir. Les dieux de Mésopotamie. Les dieux d'Égypte. Les dieux des Amoréens. Josué ne fait pas semblant que ces alternatives ont disparu. Il dit clairement qu'il y a de vraies options devant eux et qu'Israël peut choisir n'importe laquelle s'il le veut. C'est l'une des marques d'une prédication honnête. Le prédicateur qui minimise les alternatives flatte son auditoire ; le prédicateur qui les nomme honnêtement oblige à une vraie décision. Josué prend le chemin le plus difficile. Il met devant Israël toute la liste des choix possibles.Joshua names the live alternatives without softening them. The gods of Mesopotamia. The gods of Egypt. The gods of the Amorites. Joshua does not pretend the alternatives have been retired. He says, plainly, that there are real options on the table and that Israel can pick any of them if it chooses. This is one of the marks of honest preaching. The preacher who minimizes the alternatives flatters the audience; the preacher who names them honestly forces a real decision. Joshua takes the harder road. He hands Israel the menu in full.

3. Le choix est exemplaire3. The Choice Is Exemplary

La moitié la plus citée du verset vient en dernier. « Moi et ma maison, nous servirons l'Éternel. » Josué n'exige pas de l'assemblée qu'elle choisisse ce que lui-même n'a pas déjà choisi. Il ne se tient pas sur un terrain neutre pour demander au peuple de prendre position. Il se tient sur sa propre position et invite le peuple à le rejoindre. Les chefs qui demandent à leur peuple de choisir ce qu'eux-mêmes n'ont pas choisi sont des imposteurs. Josué est tout le contraire. Il a choisi, et sa maison avec lui, et c'est de l'intérieur de ce choix déjà fait qu'il appelle l'assemblée à faire le même choix.The most quoted half of the verse comes last. "But as for me and my house, we will serve the LORD." Joshua does not require the assembly to choose what he himself has not already chosen. He does not stand on neutral ground and ask the people to declare a position. He stands on his position and asks the people to join him. Leaders who ask their people to choose what they themselves have not chosen are charlatans. Joshua is the opposite. He has chosen, and his house with him, and from inside his already-made choice he calls the assembly to make the same choice.

4. Le choix engage toute la famille4. The Choice Is Family-Wide

Et il dit : « moi et ma maison. » L'unité du choix n'est pas seulement la conscience individuelle ; c'est la maisonnée. Josué ne dit pas qu'il a choisi et que ses enfants choisiront par eux-mêmes quand ils seront grands. Il dit que lui et sa maison, comme une seule unité liée par l'alliance, serviront l'Éternel. Cette phrase a conduit plus d'enfants à l'église le dimanche matin que n'importe quel programme dans l'histoire de l'Église. Wayne souligne ce principe pour les parents et les grands-parents qui lisent cette leçon : votre maison fait partie de votre choix. Vous ne pourrez peut-être pas choisir à leur place ce qu'ils décideront finalement eux-mêmes, mais vous pouvez absolument choisir ce que représente votre maison tant qu'elle est votre maison. Josué l'a fait. Sa maison le savait. L'assemblée l'a entendu.And it is "me and my house." The unit of choice is not the individual conscience alone; it is the household. Joshua does not say that he has chosen and his children may pick on their own when they grow up. He says that he and his house, as a single covenanting unit, will serve the LORD. That sentence has put more children in church on Sunday morning than any program in church history. Wayne emphasizes the principle for parents and grandparents reading this lesson: your house is part of your choice. You may not be able to choose for them what they will eventually decide for themselves, but you can absolutely choose what your house stands for while it is your house. Joshua did. His house knew it. The assembly heard it.

5. Le choix peut être refusé5. The Choice Is Rejectable

Enfin, le verset de Josué contient une expression troublante : « si vous ne trouvez pas bon de servir l'Éternel. » Il reconnaît la possibilité d'un refus. Il ne prétend pas que l'appel de l'Éternel est si évidemment bon que personne ne pourrait le refuser. Il accorde à l'assemblée la dignité de pouvoir refuser. C'est une très haute idée de la responsabilité humaine. L'Éternel ne veut pas d'un amour forcé. Il veut un amour choisi. Le choix doit être réel, sinon ce n'est pas un choix. Josué le présente ainsi et laisse l'assemblée répondre.And finally, Joshua's verse contains the unsettling phrase "if it seem evil unto you to serve the LORD." He acknowledges the possibility of rejection. He does not pretend the LORD's claim is so obviously good that no one could refuse it. He grants the assembly the dignity of refusal. That is a remarkably high view of human responsibility. The LORD does not want forced lovers. He wants chosen ones. The choice has to be real or it is not a choice. Joshua frames it that way and lets the assembly answer.

Les versets 16 à 18 rapportent leur réponse. « Loin de nous la pensée d'abandonner l'Éternel… Nous aussi, nous servirons l'Éternel, car il est notre Dieu. » L'assemblée répond. Josué insiste à nouveau, plus fortement encore, en 24:19-20 : il les avertit que l'Éternel est un Dieu saint et un Dieu jaloux, qui ne pardonnera pas leurs transgressions s'ils se détournent de lui. Ils réaffirment leur choix. Il dresse une pierre sous le chêne de Sichem comme témoin, et le chapitre se termine avec le peuple renvoyé chacun dans son héritage.Verses 16 through 18 record their answer. "God forbid that we should forsake the LORD… we also will serve the LORD; for he is our God." The assembly responds. Joshua presses them again, even harder, in 24:19–20, warning that the LORD is a holy God and a jealous God who will not forgive their transgressions if they turn from Him. They reaffirm. He sets up a stone under the oak at Shechem as a witness, and the chapter ends with the people sent away to their inheritance.

L'illustration centrale de Wayne pour Josué 24:15 nous emmène dans la Prusse du XVIIIe siècle. Le plus grand général de Frédéric le Grand était un homme nommé Von Zealand. Von Zealand était chrétien. Le roi était un moqueur. Un jour, le roi faisait des plaisanteries grossières sur le Sauveur, et toute la salle résonnait des éclats de rire des courtisans et des parasites qui l'entouraient. C'en était trop pour le vieux Von Zealand — le général qui avait remporté pour la Prusse les batailles les plus nombreuses et les plus grandes, et qui avait presque posé la couronne sur le front du roi. Le vieux général, avec sa raideur militaire allemande, se leva et, dans le silence soudain des flatteurs, secouant gravement sa vieille tête grise, il dit :Wayne's centerpiece illustration for Joshua 24:15 reaches into eighteenth-century Prussia. Frederick the Great's greatest general was a man named Von Zealand. Von Zealand was a Christian. The king was a scoffer. One day the king was making coarse jokes about the Saviour, and the whole place was ringing with the guffaws of laughter from the courtiers and parasites who surrounded him. It was too much for old Von Zealand — the general who had won the most numerous and the greatest battles for Prussia, who had almost put the crown on the king's brow. The old general, with his German militariness, stood up, and amid the hush of the flatterers, shaking his gray old head solemnly, he said:

« Sire, vous savez que je n'ai pas craint la mort ; vous savez que j'ai combattu pour vous dans trente-huit batailles, et ces trente-huit batailles, je les ai gagnées ; mais, sire, mes cheveux sont gris, je suis un vieil homme, et je devrai bientôt paraître devant plus grand que vous — le Dieu puissant, qui m'a sauvé de mon péché, le Seigneur Jésus-Christ, que vous êtes en train de blasphémer. Sire, je ne peux pas supporter d'entendre parler de mon Sauveur comme vous en avez parlé. Je vous salue, sire, comme un vieil homme qui aime le Sauveur, au bord de l'éternité. »"Sire, you know I have not feared death; you know I have fought for you in thirty-eight battles, and thirty-eight battles I have won; but, sire, my hairs are gray, I am an old man, and I shall soon have to go into the presence of a greater than thee — the mighty God, who saved me from my sin, the Lord Jesus Christ, whom you are blaspheming against. Sire, I cannot stand to hear my Saviour spoken of as thou hast spoken of him. I salute thee, sire, as an old man, who loves the Saviour, on the edge of eternity."

Et il se rassit. Frédéric le Grand, d'une voix tremblante, dit : « Général Von Zealand, je vous demande pardon. Je vous demande pardon. » L'assistance se dispersa en silence. Ce soir-là, le roi réfléchit, comme il ne l'avait jamais fait auparavant, à celui qui est plus grand que le grand Frédéric de Prusse, celui que son général révérait plus encore que son souverain visible (J. Robertson).And he sat down. Frederick the Great, with a trembling voice, said, "General Von Zealand, I beg your pardon. I beg your pardon." The company dispersed in silence. The king reflected that night, as he never had done before, on the One greater than the great Frederick of Prussia, whom his general reverenced even above his visible sovereign (J. Robertson).

C'est Josué 24:15 en uniforme du XVIIIe siècle. Von Zealand avait choisi son souverain au début de sa vie chrétienne, mais il choisissait encore son souverain au bord de l'éternité, devant un roi terrestre qu'il avait servi dans trente-huit batailles. Moi et ma maison, nous servirons l'Éternel. L'application sur laquelle Wayne aime insister ici est simple : « Prenez position pour Christ. Faites-le avec noblesse. On ne gagne jamais rien à se cacher. Prenez position pour Jésus. Rendez témoignage comme cet homme l'a fait, et la puissance du Fils du Dieu vivant, votre Sauveur, reposera sur vous dans votre maison, dans votre cœur, au marché, dans votre âme et pour toute l'éternité. »That is Joshua 24:15 in eighteenth-century uniform. Von Zealand chose his sovereign at the beginning of his Christian life, but he was still choosing his sovereign at the edge of eternity, in front of an earthly king he had served thirty-eight times in battle. As for me and my house, we will serve the LORD. The application Wayne is fond of pressing here is plain: "Stand up for Christ. Be noble in it. You never gain anything by sneaking. Stand up for Jesus. Testify as this man did, and the power of the living Son of God your Saviour will be upon you in your home, in your heart, in the market, in your soul, and in all eternity."

Le moment de Von Zealand est aussi un moment de leadership. Il était le soldat le plus décoré de la salle. Il avait tout à perdre. Il avait servi le roi plus longtemps que tous les autres. Et devant eux tous, il se leva et dit clairement qu'il existait un Souverain plus grand, devant qui il se tiendrait bientôt pour recevoir son pardon, et qu'il ne pouvait pas, en conscience, entendre le roi se moquer de ce Souverain et se taire. Le roi ne le punit pas. Le roi lui demanda pardon. Wayne remarque que c'est souvent ce qui arrive quand un croyant choisit l'honnêteté à un moment où cela coûte quelque chose. Toute la salle s'attend à des représailles. Ce qui vient à la place, ce sont parfois des excuses — et presque toujours un silence de la conscience qui dure des années.The Von Zealand moment is also a leadership moment. He was the most decorated soldier in the room. He had everything to lose. He had served the king longer than anyone present. And in front of all of them he stood up and said, plainly, that there was a greater Sovereign whose pardon he would soon stand under, and that the king's mockery of that Sovereign was something he could not in conscience hear and stay silent. The king did not punish him. The king begged his pardon. Wayne notes that this is what often happens when a believer chooses honesty in a moment that costs something. The room expects retaliation. What comes instead is, sometimes, an apology — and almost always, a hush of conscience that lasts for years.

Josué à Sichem et Von Zealand dans la salle de Frédéric font la même chose, à trente-trois siècles d'écart. Chacun se lève. Chacun nomme honnêtement les alternatives. Chacun prend position et invite l'assemblée à la prendre avec lui. Chacun est un vieil homme arrivé à la fin de son service auprès d'un souverain visible, prêt à paraître devant un plus grand. Moi et ma maison.Joshua at Shechem and Von Zealand in Frederick's hall are doing the same thing across thirty-three centuries. Each of them stands up. Each of them names the alternatives honestly. Each of them takes a position and invites the assembly to take it with him. Each of them is an old man near the end of his service to a visible sovereign, ready to go into the presence of a greater. As for me and my house.

Wayne tire de tout le livre de Josué un dernier enseignement : sept motifs de la foi qui traversent les dix unités que nous avons parcourues ensemble. Il vaut la peine de les rassembler dans cette unité finale, car ils forment un résumé doctrinal du cours.Wayne pulls a final teaching pattern out of the entire book of Joshua — seven faith-motifs that thread the ten units we have walked together. They are worth gathering at the capstone because they form a doctrinal summary of the course.

1. La foi croit que Dieu tient ses promesses1. Faith Believes God Keeps His Promises

Wayne mentionne le livre de méditation classique d'Herbert Lockyer, All the Promises of the Bible (« Toutes les promesses de la Bible »), et remarque que le livre de Josué est la preuve concrète que les promesses répertoriées par Lockyer se sont réellement accomplies. Dieu avait promis un pays aux patriarches. Pendant des siècles, la promesse a semblé impossible. Israël est descendu en Égypte et y a été esclave pendant quatre cents ans. Mais finalement, Dieu lui a donné le pays promis. Josué 21:45 en est le reçu : « De toutes les bonnes paroles que l'Éternel avait dites à la maison d'Israël, aucune ne resta sans effet : toutes s'accomplirent. » La foi commence ici, avec la conviction que le Dieu qui l'a dit le fera.Wayne mentions Herbert Lockyer's classic devotional All the Promises of the Bible, and notes that the book of Joshua is the on-the-ground proof that the promises Lockyer catalogues actually paid out. God had promised the patriarchs a land. The promise looked impossible for centuries. Israel went to Egypt and was in slavery for four hundred years. But finally God gave them the land that had been promised. Joshua 21:45 is the receipt: "There failed not ought of any good thing which the LORD had spoken." Faith starts here, with the conviction that the God who said it will do it.

2. La foi exige de prendre possession2. Faith Requires Taking Possession

Dieu remet le titre de propriété ; le croyant parcourt le terrain. Même au temps de Josué, il fallait qu'un premier homme mette le pied dans l'eau. Il fallait douze hommes pour faire le tour de Jéricho en portant l'arche, même quand ils ne voyaient aucun résultat. Wayne rappelle l'exemple des deux tribus et demie qui décidèrent de rester du mauvais côté du Jourdain. C'étaient des bergers, et ils aimaient les plaines herbeuses. Mais à cause de cela, ils manquèrent beaucoup des bénédictions de Dieu, et ils furent les premiers à être vaincus plus tard, quand vinrent les invasions.God hands the deed; the believer walks the land. Even in Joshua there had to be a first man to step into the water. There had to be twelve men to circle Jericho carrying the ark, even when they could see no results. Wayne points back to the two and a half tribes who decided to stay on the wrong side of the Jordan. They were shepherds and liked the grassy plains. But as a result they missed many of God's blessings, and were the first to be defeated later when invasions came.

Le général Booth, fondateur de l'Armée du Salut, racontait l'histoire d'un homme affamé qui reçut d'un ami un chèque promettant de lui payer une certaine somme d'argent. Il le leva en l'air et dansa dans la pièce, fou de joie. Sa femme le regarda et dit : « Le pauvre, je craignais que ce soit trop pour lui. Il a tant souffert qu'il en a perdu la raison. » Le mari répondit : « Femme, je vais le faire encadrer et l'accrocher au mur. Je vais le faire mettre en musique, et nous le chanterons tous les jours. » Booth fit remarquer qu'il pouvait bien le faire encadrer, le faire mettre en musique et le chanter chaque jour de sa vie, heure après heure jusqu'à sa mort : cela ne lui servirait à rien s'il ne prenait pas le chèque pour en réclamer le paiement. « C'est ainsi que nous traitons les promesses de Dieu. Elles n'ont aucune valeur si nous ne les lui présentons pas et si nous n'y croyons pas » (J. Wilbur Chapman, Present Day Parables). Josué 1:3 est un chèque signé par l'Éternel : « Tout lieu que foulera la plante de votre pied, je vous le donne. » Israël l'a encaissé pendant sept ans, au cours de deux campagnes. Le croyant l'encaisse chaque jour.General Booth, founder of the Salvation Army, used to tell the story of a starving man who received a check from a friend promising to pay him a certain amount of money. He held it up and danced around the room in his glee. His wife looked at him and said, "Poor man, I was afraid this would be too much for him. He has suffered until he is unsettled mentally." The husband replied, "Wife, I am going to have it framed and hang it up. I will have it set to music and we will sing it every day." Booth observed that he could have it framed, and could have it set to music and sing it every day of his life, hour after hour until he died, and it would not do him any good if he did not take the check and demand payment. "It is thus we treat God's promises. They are valueless without we present them to Him and believe them" (J. Wilbur Chapman, Present Day Parables). Joshua 1:3 is a check the LORD wrote: "Every place that the sole of your foot shall tread upon, that have I given unto you." Israel cashed it for seven years across two campaigns. The believer cashes it daily.

3. La foi sait attendre Dieu3. Faith Means Waiting on God

Quand les Israélites arrivèrent au Jourdain, ils durent attendre trois jours. Au bout de trois jours, les officiers parcoururent le camp et donnèrent l'ordre. L'attente ne fut pas perdue ; ce fut une préparation. Au moment de l'Ascension, Jésus dit aux disciples d'attendre la puissance d'en haut. La Pentecôte n'est pas venue le jour où les disciples l'auraient souhaité ; elle est venue le jour que Dieu avait fixé. La foi attend avec confiance, non avec inquiétude.When the people of Israel got to the Jordan River they had to wait three days. The officers passed through the camp on the third day and gave the order. The waiting was not wasted; it was preparation. Jesus told the disciples at the Ascension to wait for the power on high. Pentecost did not come on the day the disciples wished it would; it came on the day God appointed. Faith waits with confidence, not with anxiety.

4. La foi adore Dieu4. Faith Means Worshiping God

Avant de marcher contre Jéricho, tous les hommes furent circoncis à Guilgal. Pendant leur guérison, ils étaient exposés aux attaques. Douze pierres de souvenir furent aussi dressées à Guilgal, comme témoins de la traversée du fleuve. Dans le livre de Josué, l'adoration vient avant la guerre. Le croyant qui tente de faire la guerre sans l'adoration manquera de force avant la fin de la bataille.Before moving against Jericho, all the men were circumcised at Gilgal. During that recovery they were vulnerable to attack. Twelve stones of memory were set up at Gilgal as well — markers of the river crossing. Worship comes before warfare in the book of Joshua. The believer who tries the warfare without the worship will run out of strength before the battle is over.

5. La foi rencontre Dieu face à face5. Faith Means Meeting God Face to Face

Alors que Josué se trouvait près de Jéricho, il vit devant lui un homme, l'épée nue à la main. Il lui demanda : « Es-tu des nôtres ou de nos ennemis ? » L'homme répondit : « Non, mais je suis le chef de l'armée de l'Éternel, j'arrive maintenant. » Josué tomba le visage contre terre et dit : « Qu'est-ce que mon seigneur dit à son serviteur ? » Le chef lui répondit : « Ôte tes souliers de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est saint » (Josué 5:13–15). Avant qu'une grande œuvre puisse être accomplie pour Dieu, l'ouvrier doit d'abord rencontrer Dieu face à face. Josué ôte ses souliers. La campagne commence sur une terre sainte.When Joshua was walking around Jericho he saw a man in front of him with a sword drawn. He called out, "Are You for us or for our adversaries?" The figure said, "No, but as Commander of the army of the LORD I have now come." Joshua fell on his face and asked, "What does my Lord say to His servant?" The Commander said, "Take your sandal off your foot, for the place where you stand is holy" (Joshua 5:13–15). Before any great work can be done for God, the worker must first meet God face to face. Joshua's sandals come off. The campaign begins on holy ground.

6. La foi est entravée par le péché (Acan)6. Faith Is Hindered by Sin (Achan)

L'histoire d'Acan, en Josué 7, est le négatif photographique de l'histoire de Jéricho, en Josué 6. Même armée. Même général. Même Dieu. Une autre semaine. La différence, c'est que le péché caché d'un seul homme avait déchiré la protection de l'alliance. La foi échoue, non parce que les promesses de Dieu échouent, mais parce que le péché caché dans le camp brise le canal par lequel les promesses arrivent. Le remède est celui que nous avons vu dans l'Unité 5 : sonnez la cloche. Ouvrez la main. La vallée d'Acor ne devient une porte d'espérance que lorsque le manteau, l'argent et le lingot d'or sortent de sous le sol de la tente.The Achan story in Joshua 7 is the photo-negative of the Jericho story in Joshua 6. Same army. Same general. Same God. Different week. The difference is that one man's hidden sin had broken the covenant covering. Faith fails not because God's promises fail but because hidden sin in the camp breaks the channel through which the promises run. The remedy is the one we walked in Unit 5: ring the bell. Open the hand. The Valley of Achor becomes a door of hope only when the cloak and silver and wedge of gold come out from under the floor of the tent.

7. La foi est entravée par le manque de prière (Gabaon)7. Faith Is Hindered by Lack of Prayer (Gibeon)

Le septième motif, c'est le chapitre des Gabaonites. Josué disposait d'un moyen donné par Dieu pour consulter l'Éternel — l'urim et le thummim, dans le pectoral du souverain sacrificateur — et il ne s'en servit pas. Le mensonge était habile, mais l'échec était celui de Josué. La foi qui ne demande pas avance à l'aveugle. Le remède contre la prochaine affaire de pain moisi est celui que Jacques a énoncé : « Si quelqu'un d'entre vous manque de sagesse, qu'il la demande à Dieu » (Jacques 1:5). Priez d'abord.And the seventh motif is the Gibeonite chapter. Joshua had a divinely-given mechanism for asking the LORD — the Urim and Thummim in the high priest's breastpiece — and he did not use it. The lie was deceptive, but the failure was Joshua's. Faith that does not ask is faith running blind. The cure for the next moldy-bread incident is the one James spelled out: "If any of you lacks wisdom, let him ask of God" (James 1:5). Pray first.

Prenez ces sept motifs ensemble, et vous avez la charpente doctrinale de tout l'Intensif sur Josué. Les promesses crues. La possession prise. L'attente patiente. L'adoration offerte. Le Chef rencontré. Le péché ôté. La prière faite. Le croyant qui vit selon ces sept motifs parcourt la même campagne que Josué et arrive au même chapitre que lui : Je m'en vais maintenant par le chemin de toute la terre, et moi et ma maison, nous servirons l'Éternel.Take those seven motifs together and you have the doctrinal trellis of the entire Joshua Intensive. Promises trusted. Possession taken. Patient waiting. Worship offered. The Captain met. Sin removed. Prayer made. The believer who lives by all seven walks the same campaign Joshua walked, and gets to the same chapter where Joshua got to: I am ready to go the way of all the earth, and as for me and my house, we will serve the LORD.

Le livre de Josué ne se termine pas sur le discours du choix. Il se termine par trois sépultures. Josué meurt à l'âge de cent dix ans et il est enseveli dans son propre héritage, à Thimnath-Sérach, dans la montagne d'Éphraïm (24:29-30). Le sacrificateur Éléazar, fils d'Aaron, meurt et il est enterré à Guibeath-Phinées, la ville donnée à son fils Phinées dans la montagne d'Éphraïm (24:33). Et entre ces deux tombes se trouve l'une des phrases les plus belles, sur le plan théologique, de tout l'Ancien Testament :The book of Joshua does not end with the choosing speech. It ends with three burials. Joshua dies at one hundred and ten years old and is buried in his own inheritance at Timnath-serah in the hill country of Ephraim (24:29–30). Eleazar the priest, son of Aaron, dies and is buried in Gibeah, the city given to his son Phinehas in Ephraim (24:33). And in between those two graves is one of the most theologically beautiful sentences in the entire Old Testament:

« Les os de Joseph, que les enfants d'Israël avaient rapportés d'Égypte, furent enterrés à Sichem, dans la portion du champ que Jacob avait achetée des fils de Hamor, père de Sichem, pour cent kesita, et qui appartint à l'héritage des fils de Joseph. » (Josué 24:32)"And the bones of Joseph, which the children of Israel brought up out of Egypt, buried they in Shechem, in a parcel of ground which Jacob bought of the sons of Hamor the father of Shechem for an hundred pieces of silver: and it became the inheritance of the children of Joseph." (Joshua 24:32)

Voyez ce qui vient de se passer. Joseph était mort en Égypte, en Genèse 50, et sur son lit de mort il avait fait jurer à ses frères que, lorsque Dieu ferait sortir Israël d'Égypte, ils emporteraient ses os avec eux dans la Terre promise (Genèse 50:25). Israël a porté ces os pendant quatre cents ans. Il les a portés pendant quarante ans d'errance dans le désert. Il les a portés de l'autre côté du Jourdain. Il les a portés à Jéricho, à Aï, pendant le long jour de Gabaon et pendant l'extermination des Anakim. Il les a portés pendant les sept années de conquête et pendant les sept années de partage. Et maintenant, enfin, à la fin du livre de Josué, ces os sont déposés en terre à Sichem — à l'endroit même que Jacob, le père de Joseph, avait acheté aux fils de Hamor pour cent pièces d'argent (« cent kesita ») quatre cents ans plus tôt.Read what just happened. Joseph died in Egypt in Genesis 50, and on his deathbed he made his brothers swear that when God brought Israel out of Egypt, they would carry his bones up with them to the Promised Land (Genesis 50:25). Israel carried those bones for four hundred years. They carried them through forty years of wilderness wandering. They carried them across the Jordan River. They carried them through Jericho and Ai and the Long Day at Gibeon and the cutting down of the Anakim. They carried them through the seven years of conquest and through the seven years of allotment. And now, finally, at the end of the book of Joshua, those bones are laid in the ground at Shechem — the very place Jacob, Joseph's father, had bought from the sons of Hamor for a hundred pieces of silver four hundred years earlier.

Wayne voit dans le verset 32 l'endroit où l'influence remarquable de Josué devient la plus visible. Les os ne se sont pas enterrés tout seuls. Ils n'ont pas été portés par hasard. Depuis le jour où Israël a quitté l'Égypte jusqu'au jour de la mort de Josué, quelqu'un a toujours su où se trouvait le cercueil de Joseph, et quelqu'un a toujours veillé à ce qu'il continue d'avancer vers le nord. Dans ses derniers jours à la tête du peuple, Josué a veillé à ce que la promesse faite quatre cents ans plus tôt à un patriarche mourant reçoive enfin son dernier chapitre. Il a enterré les os de Joseph dans la terre du père de Joseph, dans l'héritage de la propre tribu de Joseph, à l'endroit même où l'Éternel avait d'abord promis le pays à Abraham six siècles plus tôt. Le livre referme le plus long serment de l'Ancien Testament.Wayne calls verse 32 the place where the wonderful influence of Joshua becomes most visible. The bones did not bury themselves. The carrying did not happen by accident. From the day Israel left Egypt to the day Joshua died, someone always knew where Joseph's coffin was, and someone always made sure it kept moving north. Joshua, in his last days as leader, made sure the four-hundred-year-old promise to a dying patriarch finally received its closing chapter. He buried Joseph's bones in Joseph's father's land, in Joseph's own tribal inheritance, on the very spot where the LORD had first promised the land to Abraham six centuries earlier. The book closes the longest oath in the Old Testament.

La leçon pour le croyant est douce mais ferme. Dieu tient ses serments à travers les siècles. La famille du croyant ne verra peut-être pas, de son vivant, tout l'héritage que Dieu a promis. Le petit-enfant portera peut-être les os pour une étape de plus du voyage. Mais Dieu se souvient. Il s'est souvenu du cercueil de Joseph pendant quatre cents ans. Il se souviendra de tout serment que son peuple a conclu avec lui, quel que soit le nombre de générations. « Aucune ne resta sans effet : toutes s'accomplirent. »The takeaway for the believer is gentle but firm. God keeps oaths across centuries. The believer's family may not see in this lifetime the full inheritance God has promised. The grandchild may carry the bones one more leg of the journey. But God remembers. He remembered Joseph's coffin for four hundred years. He will remember any oath His people have entered with Him for any number of generations. "There failed not ought of any good thing which the LORD had spoken."

Ainsi se termine le livre. Josué meurt. Éléazar meurt. Les os de Joseph rentrent chez eux. Le pays est en repos. La page suivante est le livre des Juges, et ce sera un livre plus sombre, parce que la génération suivante ne tiendra pas entièrement compte de l'avertissement de Josué. Mais ce livre-ci se termine sur une note claire : une vie qui a pleinement suivi l'Éternel, un peuple qui l'a choisi à Sichem, un cercueil qui a enfin atteint sa tombe, et une phrase écrite en lettres capitales sur tout l'arc de l'Ancien Testament : Dieu tient parole.And so the book ends. Joshua dies. Eleazar dies. Joseph's bones come home. The land rests. The next page is the book of Judges, and it will be a darker book, because the next generation will not entirely heed Joshua's warning. But this book closes on a clean note: a life that wholly followed the LORD, a people who chose Him at Shechem, a coffin that finally reached its grave, and a phrase in capital letters across the whole arc of the Old Testament: God keeps His word.

L'Intensif sur Josué se termine là où toute lecture de la Bible par un croyant doit finir par aboutir : sur une question. Josué la pose à Sichem, sous le chêne. Le Saint-Esprit la remet maintenant entre les mains du lecteur qui achève cette dernière unité. Choisissez aujourd'hui qui vous voulez servir.The Joshua Intensive ends where every believer's reading of the Bible eventually has to end — with a question. Joshua puts it at Shechem under the oak tree. The Holy Spirit puts it now in the hand of the reader closing this last unit. Choose you this day whom ye will serve.

Les sept motifs de la foi dessinent la forme quotidienne de ce choix. Croyez la promesse. Prenez possession. Attendez quand il faut attendre. Adorez avant de combattre. Rencontrez le Chef face à face. Réglez le péché caché. Priez d'abord. Josué a vécu ces sept motifs, et sa vie s'est achevée sur une seule phrase : il avait pleinement suivi la voie de l'Éternel, le Dieu d'Israël. Caleb a vécu ces sept motifs et a reçu Hébron à quatre-vingt-cinq ans. Von Zealand a vécu ces sept motifs et a fait taire la moquerie d'un roi en plein éclat de rire. L'enfant des rues de Londres et le meurtrier involontaire de Gabaon ont franchi la même porte — en son nom — et ils ont été accueillis.The seven faith motifs lay out the daily shape of the choosing. Believe the promise. Take the possession. Wait when waiting is required. Worship before warfare. Meet the Captain face to face. Deal with hidden sin. Pray first. Joshua walked all seven and finished his life with one sentence over it: he wholly followed the LORD God of Israel. Caleb walked all seven and got Hebron at eighty-five. Von Zealand walked all seven and stopped a king's mockery in mid-laugh. The London waif and the Gibeonite manslayer walked through the same gate — in His name — and were welcomed.

La même porte est ouverte pour le lecteur de cette leçon. Le Chef a déjà tiré son épée. Le Souverain Sacrificateur est déjà mort et ressuscité. Les os de Joseph sont déjà enterrés dans l'héritage. Le long jour a déjà montré que les cieux se mettent en mouvement quand la prière est offerte. Il ne reste plus rien à faire au croyant, sinon s'avancer, prendre le titre de propriété, parcourir le champ et, de l'intérieur d'un choix déjà fait, dire : « Moi et ma maison, nous servirons l'Éternel. »The same gate stands open for the reader of this lesson. The Captain has already drawn His sword. The High Priest has already died and risen. The bones of Joseph are already buried in the inheritance. The Long Day has already shown that the heavens move when prayer is offered. There is nothing left for the believer to do except step forward, take the deed, walk the field, and from inside an already-made choice say, "As for me and my house, we will serve the LORD."

L'hymne de Wesley concluait l'Unité 9. La conclusion de l'Unité 10 est plus courte. C'est le verset dont Josué lui-même a fait la conclusion de sa vie. Quarante-cinq ans après son retour de Kadès-Barnéa avec Caleb et un rapport minoritaire, vingt-cinq ans après avoir conduit les douze tribus à travers le Jourdain, sept ans après la fin de la conquête, quand le pays se reposa de la guerre — le jour où il se tint sous le chêne de Sichem et appela l'assemblée à choisir — Josué dit la seule chose qu'un homme arrivé au terme de son service a qualité pour dire :Wesley's hymn was the closing of Unit 9. The closing of Unit 10 is shorter. It is the verse Joshua himself made the closing of his life. Forty-five years after he came back from Kadesh-barnea with Caleb and a minority report, twenty-five years after he led twelve tribes across the Jordan, seven years after the conquest ended and the land rested from war — on the day he stood under the oak at Shechem and called the assembly to choose — Joshua said the only thing a man at the end of his service is qualified to say:

« Moi et ma maison, nous servirons l'Éternel. »"As for me and my house, we will serve the LORD."

Que Dieu accorde la même grâce à chaque croyant qui a parcouru ces dix unités. Par sa grâce, que la même épitaphe soit prête quand viendra notre dernier jour : Il a pleinement suivi la voie de l'Éternel. Amen.God grant the same to every believer who has walked these ten units. By His grace, may the same epitaph be ready when our last day comes. He wholly followed the LORD. Amen.