📖 Cours intensif sur Matthieu — Unité 9 : Le Roi et son Église📖 Matthew Intensive — Unit 9: The King and His Church

Texte : Matthieu 16:16Text: Matthew 16:16

Le Roi au-dessus des eauxThe King Over the Waters

Ces cinq chapitres conduisent le Roi de la Galilée vers Jérusalem, et en leur centre se trouve la confession sur laquelle il déclare qu'il bâtira son Église. Ils s'ouvrent sur deux grands signes sur la mer. Après avoir nourri cinq mille hommes avec cinq pains et deux poissons, Jésus fait partir les disciples devant lui dans la barque, puis il vient vers eux en marchant sur les eaux. Pierre demande à venir vers lui ; il sort de la barque et, pendant un instant, il marche sur les eaux. Mais, voyant que le vent est fort, il a peur et commence à enfoncer, et il s'écrie : « Seigneur, sauve-moi ! » Jésus le saisit : « Homme de peu de foi, pourquoi as-tu douté ? » (Matthieu 14:31). Quand Jésus monte dans la barque et que le vent cesse, les disciples se prosternent devant lui et disent : « Tu es véritablement le Fils de Dieu » (Matthieu 14:33). Voici déjà la question de toute l'unité qui prend forme — qui est celui-ci ? — et la première réponse, encore hésitante, des hommes qui sont le plus près de lui.These five chapters carry the King from Galilee toward Jerusalem, and at their center stands the confession on which He says He will build His church. They open with two great signs over the sea. After feeding five thousand from five loaves and two fish, Jesus sends the disciples ahead in the boat and comes to them walking on the water. Peter asks to come, steps out, and for a moment walks on the waves — until he sees the wind, is afraid, and begins to sink, crying, "Lord, save me!" Jesus catches him: "O you of little faith, why did you doubt?" (Matthew 14:31). When He climbs into the boat and the wind ceases, the disciples worship Him, saying, "Truly You are the Son of God" (Matthew 14:33). Here is the question of the whole unit already taking shape — who is this? — and the first stammering answer from the men closest to Him.

Ce qui souille l'homme, et une grande foiWhat Defiles, and a Great Faith

Au chapitre 15, le Roi reprend les pharisiens au sujet de leurs traditions. Ils étaient choqués de voir ses disciples manger sans s'être lavé les mains, mais Jésus retourne complètement la question : « Ce n'est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l'homme ; mais ce qui sort de la bouche, c'est ce qui souille l'homme » (Matthieu 15:11). Car « c'est du cœur que viennent les mauvaises pensées, les meurtres, les adultères », et le reste (Matthieu 15:19). L'impureté n'est pas une question de cérémonie, mais une question de cœur. Vient ensuite une femme païenne, une Cananéenne, c'est-à-dire une femme du pays de Canaan, qui le supplie de guérir sa fille tourmentée par le démon. Jésus semble d'abord refuser, pour l'éprouver, mais elle insiste avec une humble persévérance, et il s'émerveille : « Femme, ta foi est grande ; qu'il te soit fait comme tu veux » (Matthieu 15:28). Comme le centenier plus tôt, c'est quelqu'un du dehors qui montre la foi que le Roi recherche. C'est un signe de plus que son Église rassemblera des gens de toutes les nations.In chapter 15 the King corrects the Pharisees over their traditions. They were scandalized that His disciples ate with unwashed hands, but Jesus turns the matter inside out: "Not what goes into the mouth defiles a man; but what comes out of the mouth, this defiles a man" (Matthew 15:11). For "out of the heart proceed evil thoughts, murders, adulteries" and the rest (Matthew 15:19). Defilement is not a matter of ceremony but of the heart. Then comes a Gentile woman of Canaan, begging Him to heal her demon-tormented daughter. Jesus seems at first to refuse, testing her, but she presses on with humble persistence, and He marvels: "O woman, great is your faith! Let it be to you as you desire" (Matthew 15:28). As with the centurion earlier, it is an outsider who shows the faith the King seeks, another sign that His church will gather people from every nation.

La grande confessionThe Great Confession

À Césarée de Philippe, le Roi pose la question directement. D'abord : « Qui dit-on que je suis, moi, le Fils de l'homme ? » Les réponses sont flatteuses, mais fausses : Jean-Baptiste, Élie, Jérémie, l'un des prophètes. Puis il se tourne vers eux : « Et vous, leur dit-il, qui dites-vous que je suis ? » Pierre répond au nom de tous : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16:16). Jésus le déclare heureux, « car ce ne sont pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais c'est mon Père qui est dans les cieux » (Matthieu 16:17). C'est là le cœur de tout l'Évangile. Personne n'arrive à cette confession par sa propre intelligence ou par ouï-dire ; c'est Dieu qui la donne. Et sur cette confession, le Roi fait sa grande promesse : « Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Église, et que les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle » (Matthieu 16:18). Le texte grec dit littéralement « les portes de l'Hadès », c'est-à-dire du séjour des morts. Il y a ici un jeu de mots. En grec, Pierre se dit Petros, ce qui signifie une petite pierre, tandis que la pierre sur laquelle l'Église est bâtie se dit petra : le roc, le rocher solide de la vérité donnée par l'Esprit que Pierre vient de confesser, à savoir que Jésus est le Christ, le Fils du Dieu vivant. L'Église n'est pas bâtie sur un homme, mais sur le Christ confessé. Et les portes du séjour des morts — or des portes servent à se défendre — ne tiendront pas devant elle ; l'Église est appelée à avancer, et les défenses de l'enfer ne résisteront pas. À son peuple, le Roi donne les clefs du royaume, l'autorité d'en ouvrir les portes par l'Évangile.At Caesarea Philippi the King asks the question directly. First, "Who do men say that the Son of Man is?" The answers are flattering but wrong — John the Baptist, Elijah, Jeremiah, one of the prophets. Then He turns it on them: "But who do you say that I am?" Peter answers for them all: "You are the Christ, the Son of the living God" (Matthew 16:16). Jesus calls him blessed, "for flesh and blood has not revealed this to you, but My Father who is in heaven" (Matthew 16:17). This is the heart of the whole Gospel. No one comes to this confession by his own cleverness or by hearsay; it is given by God. And on this confession the King makes His great promise: "You are Peter, and on this rock I will build My church, and the gates of Hades shall not prevail against it" (Matthew 16:18). There is a play on words here — Peter (Petros) means a small stone, while the rock (petra) on which the church is built is the bedrock of the Spirit-given truth Peter has just confessed: that Jesus is the Christ, the Son of the living God. The church is not built on a man, but on Christ confessed. And the gates of Hades — gates being a defensive thing — will not hold out against it; the church is meant to advance, and hell's defenses will not stand. To His people the King gives the keys of the kingdom, the authority to open its doors by the gospel.

La croix annoncéeThe Cross Foretold

Depuis ce sommet, le Roi se tourne aussitôt vers la croix. « Dès lors Jésus commença à faire connaître à ses disciples qu'il fallait qu'il allât à Jérusalem, qu'il souffrît beaucoup... qu'il fût mis à mort, et qu'il ressuscitât le troisième jour » (Matthieu 16:21). Pierre, qui venait de confesser si justement, se met maintenant à le reprendre — cela ne doit jamais arriver ! — et Jésus lui répond avec une dureté saisissante : « Arrière de moi, Satan ! tu m'es en scandale ; car tes pensées ne sont pas les pensées de Dieu, mais celles des hommes » (Matthieu 16:23). Le même Pierre peut être la voix de la révélation à un moment, et la voix du tentateur le moment suivant. Puis le Roi pose de nouveau la loi du disciple : « Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il se charge de sa croix, et qu'il me suive. Car celui qui voudra sauver sa vie la perdra, mais celui qui la perdra à cause de moi la trouvera » (Matthieu 16:24-25). L'Église est fondée sur un Christ confessé qui va mourir, et le suivre, c'est se charger soi aussi d'une croix.From this high point the King turns at once toward the cross. "From that time Jesus began to show His disciples that He must go to Jerusalem, and suffer many things... and be killed, and be raised the third day" (Matthew 16:21). Peter, who had just confessed so rightly, now rebukes Him — surely this must never happen — and Jesus answers with startling sharpness, "Get behind Me, Satan! You are an offense to Me, for you are not mindful of the things of God but the things of men" (Matthew 16:23). The same Peter can be the voice of revelation one moment and the voice of the tempter the next. Then the King lays down the law of discipleship once more: "If anyone desires to come after Me, let him deny himself, and take up his cross, and follow Me. For whoever desires to save his life will lose it, but whoever loses his life for My sake will find it" (Matthew 16:24-25). The church is founded on a confessed Christ who is going to die, and to follow Him is to take up a cross too.

Le vrai disciple : renoncer, se charger de sa croix, suivreTrue Discipleship: Deny, Take Up, Follow

Une prédication sur Matthieu 16:21-26 organise l'appel de Jésus autour de trois verbes simples : le vrai disciple renonce à lui-même, se charge de sa croix et suit le Christ. Renoncer à soi-même, ce n'est pas se mutiler, ni abandonner quelque chose dont on n'a jamais voulu. C'est descendre du trône de sa propre vie pour que le Christ soit le premier. F. B. Meyer a un jour décrit l'abandon à Dieu comme le fait de remettre au Christ les clefs de chaque pièce de sa vie ; une seule pièce fermée à clef, et la maison n'était pas entièrement remise au Christ. De même, se charger de sa croix est plus précis que supporter les difficultés ordinaires de la vie. La croix, c'est la souffrance qui vient du fait d'accomplir la volonté de Dieu. Enfin, suivre le Christ, c'est marcher sur ses traces, et non lui demander d'approuver un chemin que nous avons déjà choisi. La protestation de Pierre, dans ce passage, montre combien il est facile de vouloir un Messie sans croix et une vie de disciple sans renoncement. Jésus ne permet pas cette séparation. Le chemin du Roi et le chemin de son disciple se rejoignent au même endroit : « non pas ce que je veux » (Matthieu 26:39), l'abandon de soi et l'obéissance fidèle à Dieu.A sermon from Matthew 16:21-26 organizes Jesus' call with three plain verbs: a true disciple denies himself, takes up his cross, and follows Christ. Self-denial is not self-mutilation or giving up something we never wanted in the first place. It means renouncing the throne of the self so that Christ is first. F. B. Meyer once pictured surrender as giving Christ the keys to every room of life; one locked room still meant an unsurrendered house. Taking up the cross is likewise more specific than enduring ordinary trouble. A cross is suffering that comes from doing the will of God. Finally, following Christ means walking in His steps rather than asking Him to approve a path we have already chosen. Peter's protest in this passage shows how easy it is to want a Messiah without a cross and discipleship without self-denial. Jesus will not permit that separation. The road of the King and the road of His disciple meet at the same place: "not my will," the surrender of self, and faithful obedience to God.

La gloire sur la montagneGlory on the Mountain

Six jours après, il prend Pierre, Jacques et Jean sur une haute montagne, et il est transfiguré devant eux : « son visage resplendit comme le soleil » (Matthieu 17:2). Moïse et Élie — la loi et les prophètes — apparaissent et s'entretiennent avec lui. Pierre veut dresser trois tentes, mais une nuée lumineuse les couvre, et la voix du Père répète la parole prononcée au Jourdain, en y ajoutant cette fois un ordre : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection : écoutez-le ! » (Matthieu 17:5). La gloire confirme la confession : celui-ci est vraiment le Fils de Dieu, et c'est lui, et non Moïse ou Élie, qu'il faut écouter. En redescendant, les disciples ne parviennent pas à guérir un garçon épileptique, et Jésus enseigne qu'une foi aussi petite qu'un grain de sénevé (une graine de moutarde) peut transporter une montagne (Matthieu 17:20). Le chapitre se termine par un autre signe discret de son identité : la pièce pour payer l'impôt du temple est trouvée dans la bouche d'un poisson.Six days later He takes Peter, James, and John up a high mountain and is transfigured before them, His face shining like the sun. Moses and Elijah — the law and the prophets — appear and talk with Him. Peter wants to build three tabernacles, but a bright cloud overshadows them, and the Father's voice repeats the word spoken at the Jordan, now with a command added: "This is My beloved Son, in whom I am well pleased. Hear Him!" (Matthew 17:5). The glory confirms the confession: this truly is the Son of God, and He, not Moses or Elijah, is the One to be heard. Coming down, they fail to heal an epileptic boy, and Jesus teaches that even faith as small as a mustard seed can move mountains (Matthew 17:20). The chapter ends with another quiet sign of who He is, as a coin to pay the temple tax is found in the mouth of a fish.

Qui est le plus grand ?Who Is Greatest?

Le chapitre 18 est le quatrième grand discours, et il traite de la vie dans la famille du Roi, l'Église. Les disciples demandent qui est le plus grand dans le royaume, et Jésus place un petit enfant au milieu d'eux : « Si vous ne vous convertissez et si vous ne devenez comme les petits enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux » (Matthieu 18:3). Dans l'Église, la grandeur n'est pas une question de rang, mais d'humilité d'enfant. Puis il donne un avertissement terrible contre celui qui fait tomber (Segond dit « scandalise ») l'un de ces petits : mieux vaudrait pour lui qu'on suspende à son cou une meule de moulin et qu'on le jette au fond de la mer (Matthieu 18:6). Et il parle du berger qui laisse les quatre-vingt-dix-neuf brebis pour aller chercher celle qui s'est égarée, car « ce n'est pas la volonté de votre Père qui est dans les cieux qu'il se perde un seul de ces petits » (Matthieu 18:14). L'Église doit protéger et rechercher ses membres les plus faibles avec le cœur même de Dieu.Chapter 18 is the fourth great discourse, and it is about life in the King's family, the church. The disciples ask who is greatest in the kingdom, and Jesus sets a little child among them: "Unless you are converted and become as little children, you will by no means enter the kingdom of heaven" (Matthew 18:3). Greatness in the church is not rank but the humility of a child. Then He gives a fierce warning against causing one of these little ones to stumble — better a millstone around the neck and the depths of the sea (Matthew 18:6). And He tells of the shepherd who leaves the ninety-nine to seek the one that wandered off, "for it is not the will of your Father who is in heaven that one of these little ones should perish" (Matthew 18:14). The church is to guard and seek its weakest members with the very heart of God.

La démarche de l'ÉgliseThe Way of the Church

Jésus donne ensuite la marche à suivre face au péché au sein de son peuple. « Si ton frère a péché, va et reprends-le entre toi et lui seul. » S'il n'écoute pas, prends avec toi une ou deux personnes ; s'il refuse encore d'écouter, « dis-le à l'Église » (Matthieu 18:15-17). À chaque étape, le but est de gagner le frère, non de l'exposer. À l'Église, il donne une véritable autorité pour lier et délier — pour déclarer les conditions de l'Évangile et pour exercer une discipline pleine d'amour. Et au milieu de cet enseignement sur l'Église rassemblée vient l'une des promesses les plus précieuses de l'Évangile : « Car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux » (Matthieu 18:20). L'Église n'a pas besoin d'une grande foule pour que son Roi soit présent ; il est là partout où deux ou trois seulement se réunissent en son nom.Jesus then gives the pattern for dealing with sin among His people. "If your brother sins against you, go and tell him his fault between you and him alone." If he will not hear, take one or two others; if he still will not hear, "tell it to the church" (Matthew 18:15-17). The goal at every step is to win the brother, not to expose him. To the church He gives a real authority to bind and to loose — to declare the terms of the gospel and to exercise loving discipline. And in the middle of this teaching on the gathered church comes one of the most precious promises in the Gospel: "For where two or three are gathered together in My name, I am there in the midst of them" (Matthew 18:20). The church does not need a great crowd to have its King present; He is there wherever even two or three gather in His name.

Un pardon sans limiteForgiveness Without Limit

Pierre demande combien de fois il doit pardonner à son frère : « Sera-ce jusqu'à sept fois ? » Jésus répond : « Je ne te dis pas jusqu'à sept fois, mais jusqu'à septante fois sept fois » (Matthieu 18:22) — septante, c'est-à-dire soixante-dix. Autrement dit : sans tenir de compte. Puis il raconte la parabole du serviteur impitoyable. Un serviteur qui devait à son roi une fortune impossible à rembourser se vit remettre toute sa dette, par pure miséricorde. Mais ce même serviteur sortit et saisit un compagnon qui lui devait une somme dérisoire ; il lui refusa la miséricorde même qu'il venait de recevoir, et le fit jeter en prison. Quand le roi l'apprit, il livra le méchant serviteur aux bourreaux. L'avertissement est clair : « C'est ainsi que mon Père céleste vous traitera, si chacun de vous ne pardonne à son frère de tout son cœur » (Matthieu 18:35). L'Église est une communauté de pardonnés, et ceux à qui Dieu a remis une si grande dette ne peuvent pas s'accrocher aux petites dettes des autres.Peter asks how often he must forgive a brother — up to seven times? Jesus answers, "Up to seventy times seven" (Matthew 18:22), which is to say, without keeping count. Then He tells the parable of the unforgiving servant. A servant who owed his king an unpayable fortune was forgiven the whole debt out of mercy. But that same servant went out and seized a fellow servant who owed him a trifling sum, refusing him the very mercy he had just received, and had him thrown into prison. When the king heard, he delivered the wicked servant to the tormentors. The warning is plain: "So My heavenly Father also will do to you if each of you, from his heart, does not forgive his brother his trespasses" (Matthew 18:35). The church is a community of the forgiven, and those who have been forgiven so great a debt by God cannot clutch the small debts of others.

Le Roi et son ÉgliseThe King and His Church

Mis ensemble, ces chapitres nous présentent le Roi et l'Église qu'il bâtit. L'Église repose sur un seul fondement : la confession, donnée par l'Esprit, que Jésus est le Christ, le Fils du Dieu vivant. C'est lui qui la bâtit, et non nous, et les portes de l'enfer ne lui résisteront pas. Son Roi marche vers la croix, et lui appartenir, c'est renoncer à soi-même et le suivre. Et sa vie commune doit ressembler à son Roi : marquée par une humilité d'enfant plutôt que par la rivalité, par un soin plein de tendresse pour les faibles et les égarés, par une correction honnête et pleine d'amour quand le péché apparaît, et par un pardon sans limite qui découle du fait d'avoir été pardonné d'une dette impossible à rembourser. Partout où deux ou trois se rassemblent en son nom autour de cette confession, le Roi lui-même est présent, et son Église avance contre les portes mêmes de l'enfer.Put together, these chapters give us the King and the church He builds. The church rests on one foundation: the Spirit-given confession that Jesus is the Christ, the Son of the living God. It is built by Him, not by us, and the gates of hell will not withstand it. Its King is going to the cross, and to belong to Him is to deny self and follow. And its common life is to look like its King: marked by childlike humility rather than rivalry, by tender care for the weak and straying, by honest and loving correction when sin appears, and by a forgiveness without limit that flows from having been forgiven an unpayable debt. Wherever two or three gather around that confession in His name, the King Himself is present, and His church goes forward against the very gates of hell.

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