L'évangile de la prospérité et d'autres excèsThe Prosperity Gospel and Other Excesses

Ce que cette unité affronteWhat This Unit Faces

Étudier honnêtement un mouvement, c'est regarder en face ses déformations aussi bien que ses fruits. La déformation la plus répandue qui s'est développée autour du monde pentecôtiste et charismatique est l'enseignement souvent appelé « évangile de la prospérité », ou message « santé et richesse » : la promesse que Dieu veut que chaque croyant soit riche et en bonne santé, et que la foi, bien exercée, le lui garantit.To study a movement honestly is to face its distortions as well as its fruit. The most widespread distortion that has grown up around the Pentecostal and charismatic world is the teaching often called the "prosperity gospel," or the "health-and-wealth" message: the promise that God wills every believer to be rich and well, and that faith, rightly exercised, secures it.

Dans cette unité, nous ferons deux choses, et nous devons les faire en même temps. Nous nommerons l'erreur clairement, en l'examinant à la lumière de l'Écriture. Et nous refuserons d'imputer cette erreur à l'ensemble du mouvement, dont la grande majorité ne la prêche pas et n'y croit pas. L'habitude de ce cours de bien distinguer deux questions nous sert encore ici. La première est de savoir si cet enseignement est biblique — et à cela nous pouvons répondre. La seconde est de savoir si tout un mouvement doit être condamné à cause de lui — et à cela la réponse est non. Jugez l'enseignement par la Parole ; jugez le mouvement par ses Écritures et par ses fidèles.We will do two things in this unit, and we must do both at once. We will name the error plainly, testing it by Scripture. And we will refuse to lay that error at the door of the whole movement, the great majority of whom neither preach it nor believe it. The course's habit of keeping two questions apart serves us again here. One question is whether the teaching is biblical — and that we can answer. Another is whether an entire movement should be condemned for it — and to that the answer is no. Judge the teaching by the Word; judge the movement by its Scriptures and its faithful.

La part de véritéThe Grain of Truth

Un faux enseignement se répand rarement par le seul mensonge ; il se répand parce qu'il s'empare de quelque chose de vrai et le tord jusqu'à le déformer. L'honnêteté nous oblige à reconnaître cette part de vérité avant de dénoncer la déformation. Dieu est un Père généreux qui prend plaisir à donner de bonnes choses à ses enfants (Matthieu 7:11). Il nous apprend à demander notre pain quotidien (Matthieu 6:11) : nos besoins ordinaires le concernent donc, et ils ne sont pas indignes de son attention. Il guérit vraiment, et il pourvoit vraiment ; la maladie et la pauvreté ne faisaient pas partie de son dessein premier : ce sont des intruses venues avec la chute, et elles n'auront aucune place dans le monde à venir.A false teaching rarely spreads on lies alone; it spreads because it seizes on something true and stretches it out of shape. Honesty compels us to grant the grain of truth before we expose the distortion. God is a generous Father who delights to give good gifts to His children (Matt 7:11). He teaches us to pray for daily bread (Matt 6:11), which means our ordinary needs are His concern and not beneath His notice. He does heal, and He does provide; sickness and poverty are not His original design but intruders that came with the Fall, and they will have no place in the world to come.

L'Écriture associe même la générosité à la bénédiction : « Dieu peut vous combler de toutes sortes de grâces » (2 Corinthiens 9:8), et à celui qui donne, il est promis qu'il lui sera donné en retour (Luc 6:38). Rien de tout cela n'est contesté. Celui qui enseigne la prospérité commence, comme beaucoup d'erreurs, avec une vérité en main. Le problème réside dans ce qu'il y ajoute.Scripture even joins generosity to blessing: "God is able to make all grace abound toward you" (2 Cor 9:8), and the one who gives is promised that it will be given back to him (Luke 6:38). None of this is in dispute. The prosperity teacher begins, as many errors do, with a truth in his hand. The trouble lies in what he adds to it.

Où commence la déformationWhere the Distortion Begins

La déformation ne réside pas dans le fait de croire que Dieu pourvoit, mais dans les conditions que cet enseignement attache à la manière dont il pourvoit. Il affirme, premièrement, que la santé et la richesse sont garanties à chaque croyant comme un droit d'alliance, de sorte qu'une maladie ou une pauvreté qui dure serait anormale et ne devrait jamais être acceptée. Il affirme, deuxièmement, que la foi est une sorte de force ou de formule : si une personne croit assez fort, ou prononce les bonnes paroles, Dieu est obligé d'exaucer. C'est là la racine de la « confession positive », l'idée que nos paroles possèdent un pouvoir créateur capable d'appeler les choses à l'existence.The distortion is not in believing that God provides, but in the terms the teaching attaches to His provision. It says, first, that health and wealth are guaranteed to every believer as a covenant right, so that continued sickness or poverty is abnormal and ought never to be accepted. It says, second, that faith is a kind of force or formula — that if a person believes hard enough, or speaks the right words, God is obliged to deliver. This is the root of "positive confession," the notion that our words carry creative power to call things into being.

Il affirme, troisièmement, que donner de l'argent est une technique pour obtenir un retour : semez une « semence » financière, surtout dans le ministère de celui qui enseigne, et vous récolterez une moisson multipliée. Et il affirme, quatrièmement — c'est le plus cruel —, que lorsque la santé ou la richesse ne vient pas, la faute en revient à la foi trop faible du croyant ou à un péché caché. Chacune de ces affirmations transforme un Père en distributeur automatique, et la foi en un levier pour mouvoir sa main. C'est précisément ici que l'Écriture se sépare de cet enseignement.It says, third, that giving money is a technique for securing return: sow a financial "seed," especially into the teacher's ministry, and reap a multiplied harvest. And it says, fourth and most cruelly, that when the health or wealth does not come, the fault lies in the believer's weak faith or hidden sin. Each of these turns a Father into a vending machine and faith into a lever for moving His hand. It is precisely here that Scripture parts company with the teaching.

Pesé dans la balance des ÉcrituresWeighed in the Scriptures

Pesé à la lumière de la Parole, l'évangile de la prospérité est trouvé léger sur chacun de ces points. L'Écriture ne présente pas la richesse comme le but de la vie pieuse ; elle met en garde contre son danger :Set beside the Word, the prosperity gospel is found wanting at every one of these points. Scripture does not present riches as the goal of the godly life but warns of their danger:

« Mais ceux qui veulent s'enrichir tombent dans la tentation, dans le piège, et dans beaucoup de désirs insensés et pernicieux qui plongent les hommes dans la ruine et la perdition. Car l'amour de l'argent est une racine de tous les maux. »1 Timothée 6:9–10 (LSG)"But those who desire to be rich fall into temptation and a snare, and into many foolish and harmful lusts which drown men in destruction and perdition. For the love of money is a root of all kinds of evil."1 Timothy 6:9–10 (NKJV)

Le Seigneur lui-même a donné le ton que cet enseignement renverse. Il a dit à ses disciples de ne pas s'amasser des trésors sur la terre, mais des trésors dans le ciel, « car là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur » (Matthieu 6:19–21), et il a averti clairement : « Vous ne pouvez servir Dieu et Mamon » (Matthieu 6:24). Il a raconté la parabole d'un homme riche qui avait rempli ses greniers et qui perdit son âme cette nuit-là même (Luc 12:16–21), et il a laissé un jeune chef riche s'en aller tout triste plutôt que d'adoucir le prix à payer pour le suivre. Rien de cela ne rend l'argent mauvais ni la pauvreté sainte ; mais cela signifie que l'abondance n'est nulle part présentée comme l'insigne de la faveur de Dieu, et qu'un cœur attaché au gain se trouve en danger spirituel, et non en bonne santé spirituelle.The Lord Himself set the tone this teaching reverses. He told His disciples not to lay up treasures on earth but treasures in heaven, “for where your treasure is, there your heart will be also” (Matt 6:19–21), and warned plainly, “You cannot serve God and mammon” (Matt 6:24). He told a parable of a rich man who filled his barns and lost his soul that very night (Luke 12:16–21), and He let a wealthy young ruler walk away sorrowful rather than soften the cost of following Him. None of this makes money evil or poverty holy; but it does mean that abundance is nowhere treated as the badge of God's favor, and that a heart set on gain stands in spiritual danger, not spiritual health.

Le Seigneur Jésus et ses apôtres n'étaient pas des hommes riches. Le Fils de l'homme n'avait « pas où reposer sa tête » (Matthieu 8:20) ; Paul a connu la faim et le besoin, et il a appris à être content, qu'il soit dans l'abondance ou dans la disette (Philippiens 4:11–12). Le Nouveau Testament n'exclut pas non plus la souffrance du chemin du croyant ; il la promet :The Lord Jesus and His apostles were not men of wealth. The Son of Man had "nowhere to lay His head" (Matt 8:20); Paul knew hunger and need and learned to be content whether he had plenty or little (Phil 4:11–12). Nor does the New Testament exclude suffering from the believer's path; it promises it:

« Or, tous ceux qui veulent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés. »2 Timothée 3:12 (LSG)"Yes, and all who desire to live godly in Christ Jesus will suffer persecution."2 Timothy 3:12 (NKJV)

Nous sommes héritiers de Dieu, écrit Paul, « si toutefois nous souffrons avec lui, afin d'être glorifiés avec lui » (Romains 8:17) ; le chemin de la gloire passe par la croix, et non à côté d'elle. Et la foi elle-même n'est pas une technique pour plier Dieu à nos désirs, mais la confiance en sa bonne volonté. À Gethsémané, Christ a prié : « que ma volonté ne se fasse pas, mais la tienne » (Luc 22:42). Quand Paul a prié par trois fois que son écharde lui soit ôtée, elle ne l'a pas été ; la réponse qu'il a reçue valait mieux que d'en être délivré :We are heirs of God, Paul writes, "if indeed we suffer with Him, that we may also be glorified together" (Rom 8:17); the road to glory runs through the cross, not around it. And faith itself is not a technique for bending God to our wishes but trust in His good will. Christ in Gethsemane prayed, "not My will, but Yours, be done" (Luke 22:42). When Paul pleaded three times for his thorn to be taken away, it was not removed; the answer he received was better than removal:

« Ma grâce te suffit, car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse. »2 Corinthiens 12:9 (LSG)"My grace is sufficient for you, for My strength is made perfect in weakness."2 Corinthians 12:9 (NKJV)

Paul met même Timothée en garde contre ceux qui croient « que la piété est une source de gain » (1 Timothée 6:5). L'évangile de la prospérité se trompe donc sur la forme même de la vie chrétienne.Paul even warns Timothy against those "who suppose that godliness is a means of gain" (1 Tim 6:5). The prosperity gospel, then, misreads the very shape of the Christian life.

Il vaut la peine de voir comment cet enseignement traite les versets mêmes sur lesquels il s'appuie, car il lit chacun d'eux contre son sens évident. Il prend la salutation chaleureuse de l'apôtre Jean, qui souhaite à son ami « que tu prospères à tous égards et sois en bonne santé » (3 Jean 2), et il transforme la courtoisie d'une lettre du premier siècle en une promesse financière universelle. Il prend « c'est par ses meurtrissures que nous sommes guéris » (Ésaïe 53:5 ; 1 Pierre 2:24), que le contexte rattache à la guérison de nos âmes, délivrées du péché, et il en fait de force la garantie d'une guérison physique sur demande. Il arrache à leur cadre les bénédictions de l'alliance promises à Israël sous la Loi (Deutéronome 28) et les transfère en bloc sur le compte bancaire du croyant. Il va jusqu'à faire de la promesse de Malachie — Dieu ouvrira « les écluses des cieux » pour la dîme (Malachie 3:10) — une garantie de remboursement, comme si donner était un placement au rendement fixé par contrat plutôt qu'un acte d'adoration et de confiance. Dans chaque cas, on plie un texte pour servir un système qu'il n'a jamais été donné pour soutenir.It is worth seeing how the teaching handles the very verses it leans on, for it reads each against its plain sense. It takes the apostle John's warm greeting, a wish that his friend may “prosper and be in health” (3 John 2), and turns a first-century letter's courtesy into a universal financial promise. It takes “by His stripes we are healed” (Isa 53:5; 1 Pet 2:24), which the context ties to the healing of our souls from sin, and presses it into a guarantee of bodily cure on demand. It lifts the covenant blessings promised to Israel under the Law (Deut 28) out of their setting and reassigns them wholesale to the believer's bank account. It even presses Malachi's promise that God will “open the windows of heaven” for the tithe (Mal 3:10) into a money-back guarantee, as though giving were an investment with a contractual return rather than an act of worship and trust. In each case a text is bent to serve a system it was never given to support.

La blessure pastoraleThe Pastoral Wound

Il ne s'agit pas d'un simple débat doctrinal ; cet enseignement blesse des personnes réelles, et un pasteur doit ressentir la blessure avant d'y répondre. Pensez au croyant à qui l'on dit que son cancer persiste parce que sa foi est trop faible. Pensez à la veuve qui a donné ses dernières pièces en attendant un retour au centuple, et qui n'a rien reçu d'autre qu'une pauvreté plus profonde. Pensez aux parents à qui l'on a enseigné qu'un enfant mort-né, ou une marmite vide, est un verdict sur leur marche avec Dieu. Au deuil et à la maladie, un tel enseignement ajoute une seconde cruauté : il rend les affligés responsables de leur affliction.This is no mere debate over doctrine; it wounds real people, and a pastor must feel the wound before he answers it. Consider the believer told that his cancer persists because his faith is too weak. Consider the widow who gave her last coins expecting a hundredfold return and received nothing but deeper poverty. Consider the parents taught that a stillborn child, or an empty cupboard, is a verdict on their walk with God. To grief and sickness such teaching adds a second cruelty: it blames the afflicted for their affliction.

Les Écritures disent tout le contraire. « L'Éternel est près de ceux qui ont le cœur brisé » (Psaume 34:18). La longue agonie de Job n'était pas la punition d'un péché secret, comme ses amis l'affirmaient à tort. Et quand les disciples demandèrent quel péché avait causé la cécité d'un homme, le Seigneur rejeta le principe même de la question :The Scriptures speak the opposite word. "The LORD is near to those who have a broken heart" (Ps 34:18). Job's long agony was not the punishment of a secret sin, as his friends wrongly insisted. And when the disciples asked whose sin had caused a man's blindness, the Lord refused the whole premise:

« Ce n'est pas que lui ou ses parents aient péché; mais c'est afin que les œuvres de Dieu soient manifestées en lui. »Jean 9:3 (LSG)"Neither this man nor his parents sinned, but that the works of God should be revealed in him."John 9:3 (NKJV)

Un berger du troupeau de Christ protège son peuple de tout message qui lit sa souffrance comme une condamnation, et il le dirige plutôt vers le Dieu qui est le plus proche quand le cœur est le plus brisé.A shepherd of Christ's flock guards his people from any message that reads their suffering as a sentence, and points them instead to the God who is nearest when the heart is most broken.

D'autres excèsOther Excesses

L'enseignement de la prospérité est la déformation qui a la plus grande portée, mais ce n'est pas la seule, et la même discipline s'applique à toutes. Il y a la manipulation des émotions et de l'offrande, où l'on échauffe les sentiments et où l'on exerce une pression jusqu'à ce que les gens donnent ce qu'ils n'ont pas les moyens de donner. Il y a l'élévation de dirigeants célèbres au-dessus de toute correction, qui accumulent une autorité qu'aucun homme ne devrait détenir seul. Il y a des prophéties annoncées qui ne s'accomplissent pas et qu'on oublie discrètement au lieu de les reconnaître honnêtement. Il y a la fabrication d'expériences, et la confusion entre le bruit ou l'excitation et l'action de l'Esprit.The prosperity teaching is the most far-reaching distortion, but it is not the only one, and the same discipline meets them all. There is the manipulation of emotion and of the offering, where feeling is worked up and pressure applied until people give what they cannot afford. There is the elevation of celebrity leaders above correction, gathering to themselves an authority no man should hold alone. There are claimed prophecies that fail and are quietly forgotten rather than honestly owned. There is the manufacturing of experiences, and the confusion of noise and excitement with the moving of the Spirit.

Les remèdes du Nouveau Testament ne changent pas d'un cas à l'autre. Examinez toutes choses et retenez ce qui est bon, comme l'unité précédente nous y a exhortés (1 Thessaloniciens 5:21). Maintenez une pluralité d'anciens et l'obligation mutuelle de rendre des comptes, afin qu'aucun dirigeant ne soit hors d'atteinte. Gérez l'argent avec une intégrité transparente, car « nous recherchons ce qui est bien, non seulement devant le Seigneur, mais aussi devant les hommes » (2 Corinthiens 8:21). On ne guérit pas l'excès en éteignant l'Esprit, mais en soumettant toute pratique à la Parole.The New Testament's remedies do not change from case to case. Test all things and hold fast what is good, as the previous unit urged (1 Thess 5:21). Keep a plurality of elders and mutual accountability, so that no leader stands beyond reach. Handle money with transparent integrity, "providing honorable things, not only in the sight of the Lord, but also in the sight of men" (2 Cor 8:21). Excess is not cured by quenching the Spirit but by submitting every practice to the Word.

Face à l'offrande manipulée, l'Écriture présente une image du don qui est joyeux et libre : « Que chacun donne comme il l'a résolu en son cœur, sans tristesse ni contrainte; car Dieu aime celui qui donne avec joie » (2 Corinthiens 9:7). L'Esprit n'a pas besoin de la pression des collectes de fonds ni des mises en scène de l'estrade ; le vrai culte et la vraie générosité jaillissent d'un cœur bien disposé, non de la peur ou de l'espoir d'un rendement. Quand un ministère doit fabriquer de l'excitation ou peser lourdement sur la bourse des gens pour se maintenir, c'est en soi un signal d'alarme. Le remède à l'excès creux n'est jamais moins de l'Esprit, mais davantage de la Parole, et davantage du fruit discret que l'Esprit produit réellement : l'amour, la joie, la paix, la patience et la maîtrise de soi.Against the manipulated offering, Scripture sets a picture of giving that is glad and free: “So let each one give as he purposes in his heart, not grudgingly or of necessity; for God loves a cheerful giver” (2 Cor 9:7). The Spirit does not need the pressure of the fund-raiser or the theatrics of the stage; true worship and true generosity flow from a willing heart, not from fear or the hope of a payout. When a ministry must manufacture excitement or lean hard on people's pockets to sustain itself, that is itself a warning sign. The remedy for hollow excess is never less of the Spirit but more of the Word, and more of the quiet fruit the Spirit actually produces — love, joy, peace, patience, and self-control.

Ce n'est pas tout le mouvementNot the Whole Movement

Après avoir nommé clairement ces choses, nous devons maintenant dire, avec la même fermeté, ce qu'il serait injuste de taire : ces déformations ne sont pas la foi de l'ensemble du mouvement pentecôtiste et charismatique, et il n'est ni juste ni vrai de les lui imputer. La grande majorité des centaines de millions de membres du mouvement sont des croyants ordinaires, dans des églises modestes et des villages pauvres, qui n'ont jamais prêché le message « santé et richesse » et ne le reconnaîtraient pas comme l'Évangile auquel ils se fient.Having named these things plainly, we must now say, with equal firmness, what would be unjust to leave unsaid: these distortions are not the faith of the whole Pentecostal and charismatic movement, and it is neither fair nor true to charge them to it. The great majority of the movement's hundreds of millions are ordinary believers in modest churches and poor villages, who have never preached health-and-wealth and would not recognize it as the gospel they trust.

Ce même mouvement a envoyé des évangélistes infatigables dans les champs de mission les plus difficiles, des missionnaires fidèles qui ont embrassé la pauvreté pour répondre à l'appel, et des martyrs qui ont souffert et sont morts pour Christ — des hommes et des femmes dont la vie est tout le contraire d'un évangile de facilité et de gain. Un enseignement doit être jugé pour lui-même, par l'Écriture ; un mouvement doit être jugé par ses Écritures et par ses fidèles, non par ses prédicateurs les pires et les plus en vue. En vérité, nous rejetons la déformation pour la même raison que ses propres fidèles la rejettent : parce qu'elle n'est pas l'Évangile du Seigneur crucifié et ressuscité. Condamner le grand nombre pour les erreurs de quelques-uns ne ferait qu'ajouter une seconde injustice à la première.The same movement has sent out tireless evangelists to the hardest fields, faithful missionaries who embraced poverty for the sake of the call, and martyrs who suffered and died for Christ — men and women whose lives are the very opposite of a gospel of ease and gain. A teaching is to be judged on its own terms, by Scripture; a movement is to be judged by its Scriptures and by its faithful, not by its worst and most visible preachers. Indeed, we reject the distortion for the same reason its own faithful people reject it: because it is not the gospel of the crucified and risen Lord. To condemn the many for the errors of a few would only add a second injustice to the first.

Il vaut la peine d'ajouter que le mouvement n'a pas gardé le silence sur ses propres déformations. Des théologiens et des pasteurs pentecôtistes et charismatiques, et même des déclarations officielles de dénominations, ont publiquement rejeté le message de la prospérité et les excès de la confession positive comme une corruption de l'Évangile de la grâce. Les critiques les plus vifs de l'enseignement « santé et richesse » se trouvent souvent non pas hors du mouvement, mais en son sein, parmi des croyants qui aiment l'œuvre de l'Esprit et qui s'affligent de voir son nom associé à un message de simple gain. Un corps qui nomme et désavoue l'erreur en son propre sein montre des signes de santé, non de maladie. C'est là aussi une raison d'évaluer le mouvement par ses fidèles et par ses Écritures, et de refuser la caricature facile qui peint l'ensemble aux couleurs de ce qu'il a de pire.It is worth adding that the movement has not been silent about its own distortions. Pentecostal and charismatic theologians, pastors, and even official denominational statements have publicly rejected the prosperity message and the excesses of positive confession as a corruption of the gospel of grace. The sharpest critics of health-and-wealth teaching are often found not outside the movement but within it, among believers who love the work of the Spirit and grieve to see His name attached to a message of mere gain. A body that names and disowns the error in its own midst is showing the marks of health, not sickness. This too is a reason to weigh the movement by its faithful and by its Scriptures, and to refuse the easy caricature that paints the whole with the colors of its worst.

Tenir ensemble la vérité et la charitéHolding Truth and Charity Together

Nous tenons donc ensemble deux choses qu'on sépare souvent. Nous nommons l'erreur sans mépris, et nous avertissons le troupeau sans calomnier nos frères. Nous refusons les fausses richesses qui ne peuvent ni rassasier ni durer, et nous présentons à leur place les vraies richesses : Christ lui-même, et « la piété avec le contentement », un gain qu'aucun voleur ne peut atteindre et qu'aucune maladie ne peut annuler. L'Esprit de Dieu a été donné pour glorifier Christ, non pour enrichir ceux qui parlent en son nom ; et la marque la plus sûre de l'œuvre véritable de l'Esprit n'est pas un portefeuille mieux garni, mais un cœur content en Dieu et généreux envers les autres.So we hold two things together that are often torn apart. We name the error without contempt, and we warn the flock without slandering our brothers. We refuse the false riches that cannot satisfy and cannot last, and we hold out the true riches in their place: Christ Himself, and "godliness with contentment," which is gain no thief can reach and no illness can cancel. The Spirit of God was given to glorify Christ, not to enrich those who speak in His name; and the surest mark of the Spirit's true work is not a fuller wallet but a heart content in God and generous toward others.

Pour la suiteLooking Ahead

Il reste une unité. Après avoir étudié l'histoire du mouvement, ses dons et ses déformations, nous rassemblerons les fils en une évaluation biblique de l'ensemble : ce que l'Église peut affirmer avec joie, ce qu'elle doit refuser, et comment séparer le don authentique de la contrefaçon qui pousse si souvent à côté de lui.One unit remains. Having studied the movement's history, its gifts, and its distortions, we will draw the threads together into a biblical assessment of the whole: what the church may gladly affirm, what it must decline, and how to separate the genuine gift from the counterfeit that so often grows up beside it.

Questions de discussionDiscussion Questions

• Où se trouve la « part de vérité » dans l'attrait de la prospérité, et où exactement devient-elle déformation ?Where is the "grain of truth" in the prosperity impulse, and where exactly does it become distortion?
• Lisez 1 Timothée 6:6–10 et 2 Corinthiens 12:7–9. Comment ces passages transforment-ils notre manière de voir la richesse et la foi ?Read 1 Timothy 6:6–10 and 2 Corinthians 12:7–9. How do these passages reshape the ideas of wealth and of faith?
• Pourquoi est-il injuste de juger l'ensemble du mouvement pentecôtiste et charismatique d'après ses prédicateurs de la prospérité ? Comment feriez-vous la distinction devant quelqu'un qui met tout le monde dans le même sac ?Why is it unjust to judge the whole Pentecostal and charismatic movement by its prosperity preachers? How would you make the distinction to someone who lumps them together?
• Comment un pasteur peut-il mettre en garde contre ces erreurs tout en prenant soin des personnes que cet enseignement a déjà blessées ?How can a pastor warn against these errors while caring for people the teaching has already wounded?

Application au ministèreMinistry Application

Pensez à un croyant découragé par un message « santé et richesse » — peut-être accusé d'être responsable d'une maladie ou d'une pauvreté qui dure. Écrivez deux phrases de réconfort biblique que vous lui offririez, et une phrase qui nomme l'erreur avec douceur.Think of a believer discouraged by a health-and-wealth message — perhaps blamed for lingering sickness or poverty. Write two sentences of biblical comfort you would offer, and one sentence naming the error gently.