Le Renouveau charismatique et la Troisième VagueThe Charismatic Renewal and the Third Wave

D'un mouvement à un renouveauFrom a Movement to a Renewal

L'unité précédente a suivi la naissance du pentecôtisme classique, qui, en une seule génération, s'est organisé en dénominations nouvelles à travers le monde. Mais l'histoire ne s'est pas arrêtée là. Dans la seconde moitié du vingtième siècle, l'expérience pentecôtiste est sortie de ces dénominations et a commencé à apparaître dans des lieux inattendus — chez les épiscopaliens et les luthériens, chez les presbytériens et les méthodistes, chez les baptistes et les catholiques romains — et plus tard parmi des évangéliques qui ont gardé leurs propres noms et leurs propres habitudes. Les historiens décrivent souvent cette expansion comme trois « vagues » successives. Cette unité suit ces vagues jusque dans les Églises de notre temps.The previous unit followed the birth of classical Pentecostalism, which in a single generation grew into its own new denominations across the world. But the story did not end there. In the second half of the twentieth century, the Pentecostal experience broke out of those denominations and began to appear in unexpected places — among Episcopalians and Lutherans, Presbyterians and Methodists, Baptists and Roman Catholics — and later among evangelicals who kept their own names and habits. Historians commonly describe this spread in terms of three successive "waves." This unit follows those waves into the churches of our own age.

Comme dans l'unité précédente, nous racontons ces événements en historiens. Nous décrivons avec équité ce qui s'est passé et la manière dont on l'a compris, en rendant grâces pour ce qui était bon et en restant honnêtes sur ce qui posait problème, tout en réservant l'examen de la doctrine aux unités qui la traitent directement. Qu'une expérience se répande largement est une chose ; qu'un enseignement particulier soit vrai en est une autre. Nous gardons ces deux questions séparées tout au long de l'unité, comme ce cours l'a fait depuis le début.As with the last unit, we tell this as history. We describe fairly what happened and how it was understood, giving thanks for what was good and being honest about what was troubled, while reserving the testing of doctrine for the units that take it up directly. The wide spread of an experience is one thing; whether any particular teaching is true is another, and we keep those questions apart throughout, as this course has done from the beginning.

La deuxième vague : le renouveau dans les Églises historiquesThe Second Wave: Renewal in the Historic Churches

Vers 1960, quelque chose de nouveau commença à se produire. Les dons qui avaient marqué les dénominations pentecôtistes — les langues, la prophétie, la prière pour la guérison — commencèrent à apparaître chez des chrétiens des Églises anciennes et établies, des croyants qui ne pensaient pas du tout à les quitter. On situe souvent le début de cette deuxième vague en cette année-là, lorsque Dennis Bennett, recteur (pasteur titulaire) d'une paroisse épiscopalienne de Van Nuys, en Californie, annonça à son assemblée qu'il avait reçu le baptême dans le Saint-Esprit et qu'il avait parlé en langues. L'annonce fit aussitôt sensation et attira l'attention de tout le pays.Around the year 1960 something new began to happen. The gifts that had marked the Pentecostal denominations — tongues, prophecy, prayer for healing — started to appear among Christians in the old, established churches, believers who had no thought of leaving them. A common marker for the start of this second wave is that year, when Dennis Bennett, the rector of an Episcopal parish in Van Nuys, California, told his congregation that he had received the baptism in the Holy Spirit and had spoken in tongues. The announcement caused an immediate stir and drew national attention.

« Nous avons tous, en effet, été baptisés dans un seul Esprit, pour former un seul corps, soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit libres, et nous avons tous été abreuvés d'un seul Esprit. »1 Corinthiens 12:13 (LSG)"For by one Spirit we were all baptized into one body—whether Jews or Greeks, whether slaves or free—and have all been made to drink into one Spirit."1 Corinthians 12:13 (NKJV)

L'expérience ne resta pas en un seul lieu. Au cours des années 1960, des membres d'Églises luthériennes, presbytériennes, méthodistes, anglicanes, baptistes et d'autres encore déclarèrent qu'ils avaient, eux aussi, reçu ce baptême et ses dons. À la différence de la première vague, qui avait formé de nouvelles Églises pentecôtistes, ces croyants restèrent pour la plupart dans leurs propres Églises, dans l'espoir de les renouveler de l'intérieur plutôt que de les quitter. Ce mouvement prit le nom de Renouveau charismatique, ou parfois de néo-pentecôtisme : la même expérience, qui coulait désormais à travers les dénominations historiques.The experience did not stay in one place. Through the 1960s, members of Lutheran, Presbyterian, Methodist, Anglican, Baptist, and other congregations reported that they too had received such a baptism and its gifts. Unlike the first wave, which had formed new Pentecostal bodies, these believers for the most part stayed within their own churches, hoping to renew them from within rather than to leave. This movement came to be called the Charismatic Renewal, or sometimes neo-Pentecostalism — the same experience, now flowing through the historic denominations.

Le renouveau ne se répandit pas seulement par la chaire, mais aussi par des réseaux de laïcs. L'association des Hommes d'Affaires du Plein Évangile (Full Gospel Business Men's Fellowship), fondée par des laïcs pentecôtistes, devint un pont inattendu : elle fit passer l'expérience par-dessus les frontières des dénominations, dans des réunions tenues dans les salles de réception des hôtels, où épiscopaliens, baptistes et catholiques pouvaient se trouver assis côte à côte. Son influence atteignit même le culte : une bonne part du chant plus chaleureux et plus intime qui allait ensuite remplir des Églises de toutes sortes remonte en partie à ces années de renouveau, où une louange plus personnelle se répandit largement.The renewal spread not only through pulpits but through lay networks. The Full Gospel Business Men's Fellowship, founded among Pentecostal laymen, became an unexpected bridge, carrying the experience across denominational lines in hotel-ballroom meetings where Episcopalians and Baptists and Catholics might sit side by side. Its influence reached even into worship itself: much of the warmer, more intimate style of singing that later filled churches of many kinds can be traced in part to these renewal years, when a more personal manner of praise spread widely.

À côté du renouveau dans les Églises établies, il y eut le mouvement des Jesus People (« le peuple de Jésus »), à la fin des années 1960 et au début des années 1970 : une vague de conversions parmi les jeunes et les milieux de la contre-culture. Beaucoup d'entre eux accueillirent les dons et apportèrent un style de culte neuf et sans formalisme dans les Églises qu'ils rejoignirent. Les frontières entre ces courants ne furent jamais nettes ; ensemble, ils ont transformé, pour toute une génération, le son et l'atmosphère d'une grande partie du culte chrétien.Alongside the renewal in the established churches ran the Jesus People movement of the late 1960s and early 1970s, a wave of conversions among the young and the counter-cultural, many of whom embraced the gifts and brought a fresh, informal style of worship into the churches they joined. The lines between these currents were never tidy; together they reshaped the sound and the feel of much Christian worship for a generation.

Le Renouveau charismatique catholiqueThe Catholic Charismatic Renewal

En 1967, le renouveau atteignit l'Église catholique romaine. On le fait généralement remonter à une retraite tenue en février de cette année-là, à laquelle participaient des étudiants et des professeurs de l'Université Duquesne, à Pittsburgh — retraite restée dans les mémoires sous le nom de « week-end de Duquesne » — et au cours de laquelle plusieurs participants dirent avoir reçu un baptême dans l'Esprit. De là, l'expérience se répandit avec une rapidité remarquable, d'abord parmi les catholiques de l'Université Notre-Dame et de l'Université d'État du Michigan, puis à travers le monde catholique, jusqu'à toucher des millions de fidèles catholiques sur tous les continents.In 1967 the renewal reached the Roman Catholic Church. It is usually traced to a retreat that February attended by students and faculty from Duquesne University in Pittsburgh — remembered as the "Duquesne Weekend" — where a number of those present described receiving a baptism in the Spirit. From there the experience spread with remarkable speed, first to Catholics at the University of Notre Dame and Michigan State, and then across the Catholic world, until it touched millions of Catholic believers on every continent.

Ce cours n'appartient à aucune dénomination, et il n'aborde pas ici les différences doctrinales réelles et importantes qui distinguent les chrétiens catholiques et protestants ; ces questions relèvent d'autres études, et nous ne prétendons pas qu'elles soient minimes. Ce que l'on peut dire, et le dire avec charité, est ceci : en ces années-là, un très grand nombre de croyants catholiques furent amenés à ouvrir leur Bible, à prier avec une ferveur nouvelle et à rechercher l'aide du Saint-Esprit pour suivre le Seigneur Jésus. Pour un peuple dont la foi lui est chère et qui forme une si grande part de l'Église en Amérique latine et ailleurs, cette faim renouvelée de l'Écriture, de la prière et du Christ mérite d'être reconnue avec une joie sincère, quelles que soient les autres questions qui restent à discuter entre les traditions.This course is non-denominational, and it does not take up here the real and important doctrinal differences that distinguish Catholic and Protestant Christians; those questions belong to other studies, and we do not pretend they are small. What can be said, and said in charity, is this: in these years a great many Catholic believers were drawn to open their Bibles, to pray with new warmth, and to seek the Holy Spirit's help in following the Lord Jesus. For a people whose faith is dear to them and who make up so much of the church in Latin America and beyond, that renewed hunger for Scripture, prayer, and Christ is worth acknowledging with genuine gladness, whatever else remains to be discussed between the traditions.

Le renouveau catholique devint un courant durable au sein de cette Église : il se rassembla en groupes de prière et en communautés d'alliance, et finit par recevoir une reconnaissance prudente de la part de ses autorités. À la fin du siècle, il comptait de nombreux millions de participants dans le monde, surtout en Amérique latine, où la prière et le culte charismatiques devinrent un élément familier de la vie paroissiale pour un très grand nombre de fidèles. Quel que soit le jugement que l'on porte sur les questions plus larges entre les traditions, l'ampleur même de ce renouveau parmi les croyants catholiques fait partie de l'histoire honnête de notre époque.The Catholic renewal grew into a lasting current within that church, gathering into prayer groups and covenant communities and eventually receiving cautious recognition from its leadership. By the close of the century it counted many millions of participants around the world, especially in Latin America, where charismatic prayer and worship became a familiar part of parish life for a great many faithful. However one judges the wider questions between the traditions, the sheer scale of this renewal among Catholic believers is part of the honest history of our age.

La Troisième Vague : signes et prodiges parmi les évangéliquesThe Third Wave: Signs and Wonders Among Evangelicals

Une nouvelle étape apparut dans les années 1980 ; C. Peter Wagner, professeur au séminaire Fuller, l'appela la « Troisième Vague ». Il désignait par là un nombre croissant de chrétiens évangéliques qui se mirent à pratiquer les dons spirituels — prier pour les malades, rechercher des paroles prophétiques, pratiquer ce que certains appelaient l'« évangélisation de puissance » — mais qui, souvent, n'adoptaient pas le vocabulaire du pentecôtisme classique. En particulier, beaucoup d'entre eux ne parlaient pas d'un baptême dans l'Esprit distinct, attesté par le parler en langues, mais simplement de l'ouverture de tout croyant à l'action de l'Esprit dans le ministère chrétien ordinaire.A further stage appeared in the 1980s, which C. Peter Wagner, a professor at Fuller Seminary, named the "Third Wave." By it he meant a growing number of evangelical Christians who came to practice the spiritual gifts — praying for the sick, seeking words of prophecy, pursuing what some called "power evangelism" — but who often did not take on the classical Pentecostal vocabulary. In particular, many of them did not speak of a separate baptism in the Spirit evidenced by tongues, but simply of every believer being open to the Spirit's working in ordinary Christian ministry.

L'expression la plus connue de cette troisième vague fut le mouvement Vineyard (« la Vigne »), dirigé par John Wimber, qui insistait sur la prière pour la guérison et sur l'attente que Dieu agisse encore avec puissance parmi les gens ordinaires. Là où la première vague avait mis l'accent sur un baptême dans l'Esprit distinct, marqué par le parler en langues, et où la deuxième avait porté cette expérience dans les Églises historiques, la troisième tendait à laisser de côté le vocabulaire du « signe initial » et à inviter simplement tous les chrétiens à rechercher les dons et à les exercer.The best-known expression of this third wave was the Vineyard movement, led by John Wimber, with its emphasis on healing prayer and the expectation that God still acts in power among ordinary people. Where the first wave had stressed a distinct Spirit-baptism marked by tongues, and the second had carried that experience into the historic churches, the third tended to set the vocabulary of "initial evidence" aside and to invite all Christians simply to seek and use the gifts.

Le débat devint assez vif pour atteindre les séminaires. Pendant un temps, un cours sur les signes et les prodiges, donné à Fuller avec la participation de Wimber, attira des foules d'étudiants, puis suscita assez de controverse pour être abandonné. C'était un petit signe de la profonde division du monde évangélique sur la question de savoir si de telles pratiques avaient leur place dans la vie ordinaire de l'Église. Ce débat même explique en partie pourquoi ce cours sépare la question historique — comment le mouvement s'est répandu — de la question biblique — ce qu'il faut croire et pratiquer.The debate grew pointed enough to reach the seminaries. For a time a course on signs and wonders, taught at Fuller with Wimber's involvement, drew crowds of students and then enough controversy that it was set aside — a small sign of how sharply the wider evangelical world was divided over whether such practices belonged in the ordinary life of the church. That very debate is part of why this course keeps the historical question of how the movement spread apart from the biblical question of what ought to be believed and practiced.

Trois vagues, une question mise à partThree Waves, One Question Kept Apart

Il peut être utile de considérer les trois vagues d'un seul regard. La première fut le pentecôtisme classique, qui forma ses propres dénominations et présenta le parler en langues comme le signe du baptême dans l'Esprit. La deuxième fut le Renouveau charismatique, qui porta les dons dans les Églises historiques, protestantes et catholique, dont les membres restèrent pour la plupart afin de les renouveler de l'intérieur. La troisième fut le mouvement nommé par Wagner, dans lequel des évangéliques pratiquèrent les dons sans adopter le cadre du pentecôtisme classique. Ces catégories sont vraiment utiles, mais elles ne sont pas rigides : les courants se chevauchent, et il serait difficile de classer nettement beaucoup de chrétiens dans un seul d'entre eux.It may help to hold the three waves together in a single view. The first was classical Pentecostalism, which formed its own denominations and emphasized tongues as the evidence of Spirit-baptism. The second was the Charismatic Renewal, which carried the gifts into the historic Protestant and Catholic churches, whose members largely stayed to renew them from within. The third was the movement Wagner named, in which evangelicals practiced the gifts without adopting the classical Pentecostal framework. These categories are genuinely useful, but they are not rigid; the streams overlap, and many Christians would be hard to sort neatly into one.

« Il y a un seul corps et un seul Esprit, comme aussi vous avez été appelés à une seule espérance par votre vocation; il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême. »Éphésiens 4:4-5 (LSG)"There is one body and one Spirit, just as you were called in one hope of your calling; one Lord, one faith, one baptism."Ephesians 4:4–5 (NKJV)

Une chose doit être dite clairement au sujet des trois vagues. Qu'une expérience se soit répandue si largement, et qu'elle ait attiré tant de croyants sincères dans une si grande partie de l'Église, ne prouve pas à soi seul qu'une doctrine particulière qui s'y rattache soit vraie. La croissance d'un mouvement est une question ; la solidité de son enseignement en est une autre. Ce cours honore l'ampleur de ce qui s'est produit et pèse soigneusement la doctrine en son lieu, en éprouvant chaque affirmation par l'Écriture et non par sa popularité.One thing must be said plainly about all three. That an experience spread so widely, and drew in so many sincere believers across so much of the church, does not by itself prove that any particular doctrine attached to it is true. The growth of a movement is one question; the soundness of its teaching is another. This course honors the breadth of what happened and weighs the doctrine carefully in its own place, testing every claim by Scripture rather than by its popularity.

Le centre de gravité se déplaceThe Center of Gravity Shifts

À la fin du vingtième siècle, le mouvement, dans tous ses courants, était devenu avant tout un phénomène du Sud global. Sa plus forte croissance ne se trouvait plus en Amérique du Nord ni en Europe, mais en Afrique, en Amérique latine et en Asie, souvent dans des Églises indépendantes et autochtones, et souvent parmi les pauvres et les gens simples. Les centaines de millions de personnes que l'on compte aujourd'hui dans cette vaste famille — selon une estimation sérieuse, près de six cent quarante-quatre millions — sont la somme de toutes ces vagues et de tous ces courants réunis : pentecôtistes classiques, charismatiques au sein des Églises historiques, évangéliques de la troisième vague, et immenses mouvements indépendants qui n'entrent dans aucune des anciennes catégories.By the end of the twentieth century, the movement in all its streams had become, above all, a phenomenon of the Global South. Its greatest growth was no longer in North America or Europe but in Africa, Latin America, and Asia, frequently in independent and indigenous churches, and frequently among the poor and the ordinary. The hundreds of millions counted in this broad family today — by careful estimate approaching six hundred and forty-four million — are the sum of all these waves and streams together: classical Pentecostals, charismatics within the historic churches, third-wave evangelicals, and vast independent movements that fit none of the older labels.

Une grande partie de cette croissance s'est faite entièrement en dehors des anciennes cartes confessionnelles. De grandes Églises indépendantes et autochtones sont nées : les Églises d'initiative africaine sur tout ce continent, d'immenses assemblées pentecôtistes au Brésil et au Chili, et quelques-unes des plus grandes assemblées locales du monde en Corée du Sud et ailleurs en Asie. Souvent dirigées et remplies par des croyants simples et pauvres, ces Églises ont porté les accents du mouvement sous leurs propres formes culturelles, et elles forment aujourd'hui une grande part de ses centaines de millions de membres.Much of this growth lay outside the older denominational maps altogether. Great independent and indigenous churches arose — African-initiated churches across that continent, huge Pentecostal congregations in Brazil and Chile, and some of the largest single congregations in the world in South Korea and elsewhere in Asia. Often led and filled by ordinary and poor believers, these churches carried the movement's emphases in their own cultural forms, and today they make up a large part of its hundreds of millions.

Une lecture équitableReading It Fairly

Un récit honnête ne cachera pas les difficultés qui ont accompagné le renouveau, pas plus que celles de la première vague. Certaines dénominations lui ont résisté, et quelques-unes se sont divisées à son sujet. Certains courants charismatiques ont dérivé vers l'enseignement de la prospérité et vers les autres excès examinés dans une unité précédente. L'insistance de la Troisième Vague sur les signes et les prodiges a provoqué un débat sérieux et approfondi, notamment parmi des évangéliques qui craignaient que l'expérience ne soit placée au-dessus de la Parole. Et comme tout mouvement humain, le renouveau a porté, à côté de son zèle, des motivations mêlées et des faiblesses humaines.An honest account will not hide the troubles that came with the renewal any more than with the first wave. Some denominations resisted it, and a few divided over it. Certain charismatic streams drifted toward the prosperity teaching and the other excesses examined in an earlier unit. The Third Wave's stress on signs and wonders provoked serious and searching debate, not least among evangelicals who feared that experience was being set above the Word. And like every movement of people, the renewal carried mixed motives and human failings alongside its zeal.

Pourtant, beaucoup de bien est aussi venu de ces mouvements : un amour renouvelé pour l'Écriture et pour la prière, une hardiesse nouvelle dans l'évangélisation, et le sentiment retrouvé que le Dieu vivant est proche et qu'il agit. Nous plaçons le bien et le mal côte à côte et nous jugeons, comme toujours, d'après l'Écriture et d'après les fidèles, plutôt que d'après les échecs ou les pires exemples. Là où ces mouvements ont conduit des gens au Christ et à sa Parole, nous rendons grâces ; là où ils ont laissé le zèle devancer le sain enseignement, cet enseignement doit être éprouvé et, s'il ne résiste pas à l'épreuve, écarté.Yet much that was good came through these movements as well: a renewed love for Scripture and for prayer, a fresh boldness in evangelism, and a recovered sense that the living God is near and at work. We set the good and the ill side by side and judge, as always, by Scripture and by the faithful rather than by the failures or the worst examples. Where these movements drew people to Christ and His Word, we give thanks; where they let zeal outrun sound teaching, that teaching must be tested and, where it fails, declined.

Une dernière remarque est nécessaire pour un récit équitable. Malgré les divisions qu'il a parfois causées, le renouveau a aussi rassemblé des chrétiens longtemps séparés — protestants et catholiques, de toutes sortes d'appellations — pour prier et louer côte à côte, ne fût-ce que pour un temps et autour d'une expérience commune. Ces rencontres n'ont pas effacé les réelles différences de doctrine qui demeuraient ; mais elles ont été, pour beaucoup, un premier avant-goût d'une communion chrétienne plus large, et un rappel que le peuple de l'Esprit n'est enfermé dans aucune bergerie particulière.One further note belongs to a fair telling. For all the division it sometimes caused, the renewal also brought together Christians who had long stood apart — Protestant and Catholic, of many labels — to pray and praise side by side, if only for a season and around a shared experience. Such gatherings did not erase the real differences of doctrine that remained; but they were, for many, a first taste of a wider Christian fellowship, and a reminder that the Spirit's people are not confined to any single fold.

Ce que l'histoire enseigneWhat the Story Teaches

L'expansion du renouveau à travers presque toutes les traditions — protestante, catholique, évangélique et indépendante — porte une leçon claire pour nous tous. Le désir du Dieu vivant et la faim de son Esprit se trouvent dans bien des bergeries de son troupeau, dans des lieux où nous ne les attendrions peut-être pas et chez des gens très différents de nous. C'est un motif d'humilité, et de charité envers les croyants dont le culte diffère du nôtre.The spread of the renewal across nearly every tradition — Protestant, Catholic, evangelical, and independent — carries one clear lesson for us all. A longing for the living God, and a hunger for His Spirit, is found in many folds of His flock, in places we might not expect and among people quite unlike ourselves. That is cause for humility, and for charity toward believers whose worship differs from our own.

« Il me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est à moi, et vous l'annoncera. »Jean 16:14 (LSG)"He will glorify Me, for He will take of what is Mine and declare it to you."John 16:14 (NKJV)

Et à travers tous ces mouvements, le critère reste le même, celui que le Seigneur lui-même a donné : l'œuvre élève-t-elle Jésus-Christ, et rend-elle son peuple plus semblable à lui ? Là où l'Esprit conduit des hommes et des femmes à l'Écriture, à la prière et au Sauveur, nous rendons grâces sans réserve. Là où le zèle devance la Parole, nous le ramenons avec douceur à la Parole. Les questions doctrinales, nous les pesons dans les unités qui leur sont consacrées ; ici, il suffit de constater, avec reconnaissance et discernement, combien largement, à notre époque, le désir de l'Esprit de Dieu s'est répandu dans son Église.And across all these movements the one test remains constant, the test the Lord Himself gave: whether the work exalts Jesus Christ and makes His people more like Him. Where the Spirit draws men and women to Scripture, to prayer, and to the Savior, we give thanks without reserve. Where zeal runs ahead of the Word, we call it gently back to the Word. The doctrinal questions we weigh in their own units; here it is enough to mark, with both gratitude and discernment, how widely in our own age the desire for God's Spirit has spread through His church.

Pour la suiteLooking Ahead

Dans l'unité suivante, nous passons de l'histoire à un sujet qui a toujours été proche du cœur de ce mouvement : la guérison, les miracles et le combat spirituel. Nous nous demanderons ce que l'Écriture affirme sur la puissance de Dieu pour guérir et pour délivrer, et comment les croyants peuvent la rechercher sans tomber dans les déformations qui l'entourent si souvent.In the next unit we turn from history to a subject that has always stood near the heart of this movement: healing, miracles, and spiritual warfare. We will ask what Scripture affirms about God's power to heal and to deliver, and how believers may seek it without falling into the distortions that so often crowd around it.

Questions de discussionDiscussion Questions

• Pourquoi le renouveau charismatique s'est-il répandu au sein des Églises historiques plutôt que de former de nouvelles dénominations, et quelles difficultés cela a-t-il pu créer ?Why did the charismatic renewal spread within the historic churches rather than forming new denominations, and what challenges might that have created?
• Comment un séminaire non confessionnel devrait-il parler du Renouveau charismatique catholique à des étudiants vivant dans une région en grande partie catholique ?How should a non-denominational seminary speak about the Catholic Charismatic Renewal for students in a largely Catholic region?
• Qu'est-ce qui distinguait la Troisième Vague des deux premières, surtout au sujet du parler en langues et du vocabulaire du baptême dans l'Esprit ?What distinguished the Third Wave from the first two, especially regarding tongues and the language of Spirit-baptism?
• Pourquoi la large diffusion d'une expérience dans l'Église ne suffit-elle pas, à elle seule, à établir que son enseignement est vrai ?Why does the wide spread of an experience across the church not, by itself, settle whether its teaching is true?

Application au ministèreMinistry Application

Écrivez deux ou trois phrases que vous pourriez utiliser pour aider votre assemblée à penser avec charité aux croyants d'autres traditions qui ont recherché les dons de l'Esprit, tout en continuant à éprouver toutes choses par l'Écriture.Write two or three sentences you might use to help your congregation think charitably about believers in other traditions who have sought the Spirit's gifts, while still testing all things by Scripture.