Teología bautista y doctrinas distintivas — Unidad 8: Salvación II: bautistas generales y particulares, el debate sobre el calvinismo dentro de la vida bautistaBaptist Theology and Distinctive Doctrines — Unit 8: Salvation II: General and Particular Baptists, the Calvinism Debate within Baptist Life

Versículo claveKey Verse

Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en Él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. (Juan 3:16, paráfrasis)"For God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whoever believes in Him should not perish but have everlasting life." (John 3:16, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar en qué diferían las corrientes de los bautistas generales y de los bautistas particulares, y nombrar los grupos que llevan esas corrientes hoy.1. Explain how the General and Particular Baptist streams differed, and name the groups that carry those streams today.

2. Exponer la comprensión reformada (bautista particular) de la elección, la expiación y el llamamiento de Dios, con sus textos principales.2. State the Reformed (Particular Baptist) understanding of election, atonement and the call of God, with its main texts.

3. Exponer la comprensión de los bautistas generales o de Libre Albedrío sobre las mismas cuestiones, con sus textos principales.3. State the General or Free Will Baptist understanding of the same questions, with its main texts.

4. Describir la postura intermedia de muchos bautistas del Sur, y The Baptist Faith and Message (2000) como una declaración amplia.4. Describe the middle position of many Southern Baptists, and the Baptist Faith and Message (2000) as a broad statement.

5. Explicar lo que todos los bautistas sostienen en común y cómo puede un pastor enseñar este tema con justicia y paz.5. Explain what all Baptists hold in common and how a pastor can teach this subject with fairness and peace.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición bautista, para estudiantes bautistas. Es conservadora y evangélica. Sobre la cuestión de esta unidad, bautistas conservadores que aman por igual la Biblia han llegado a conclusiones diferentes durante casi cuatrocientos años. Por lo tanto, el curso no escoge un lado aquí. Presenta cada postura como la presentarían quienes la sostienen, en su forma más fuerte, y le pide que lea los textos por sí mismo. La unidad siguiente trata una cuestión relacionada, la seguridad del creyente, y allí el curso declara qué postura sigue.This unit is written from inside the Baptist tradition, for Baptist students. It is conservative and evangelical. On the question of this unit, conservative Baptists who love the Bible equally have reached different conclusions for nearly four hundred years. The course therefore does not choose one side here. It presents each view as its own holders would, in its strongest form, and it asks you to read the texts for yourself. The next unit deals with a related question, the security of the believer, and there the course states which view it follows.

La Escritura dice: "Examinadlo todo; retened lo bueno" (1 Tesalonicenses 5:21, paráfrasis). Quizá usted descubra que ya sostiene una de estas posturas. Procure primero entender la otra como la entienden quienes la sostienen.Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21). You may find that you already hold one of these views. Try first to understand the other view as its holders do.

Dos corrientes, una denominaciónTwo Streams, One Denomination

El Curso 1 (Unidades 3 y 4) cuenta la historia, así que solo recordamos el esquema. Los primeros bautistas ingleses, los bautistas generales, surgieron de la obra de John Smyth y Thomas Helwys. Enseñaban que Cristo murió por todas las personas (expiación "general") y que toda persona puede responder. Los bautistas particulares aparecieron en Londres en las décadas de 1630 y 1640. Enseñaban que Cristo murió eficazmente por personas particulares, los elegidos (redención "particular"). Los bautistas particulares publicaron su primera confesión en 1644 y emitieron la Segunda Confesión de Londres en 1689. Es reformada en su doctrina de la salvación, y se basa en las confesiones anteriores de Westminster y de Savoy con cambios bautistas sobre la iglesia y el bautismo.Course 1 (Units 3 and 4) tells the history, so we only recall the outline. The earliest English Baptists, the General Baptists, grew out of the work of John Smyth and Thomas Helwys. They taught that Christ died for all people ("general" atonement) and that every person may respond. The Particular Baptists appeared in London in the 1630s and 1640s. They taught that Christ died effectively for particular people, the elect ("particular" redemption). The Particular Baptists published their first confession in 1644 and issued the Second London Confession in 1689. It is Reformed in its doctrine of salvation, and it is based on the earlier Westminster and Savoy confessions with Baptist changes on the church and baptism.

Estas dos corrientes no son exactamente iguales a los grupos de hoy. Los grupos que más a menudo se colocan del lado general son los bautistas de Libre Albedrío (Free Will Baptists). En América, los bautistas de Libre Albedrío surgieron en el siglo XVIII en el Sur y en Nueva Inglaterra, donde Benjamin Randall formó una iglesia en 1780. La corriente particular la llevan más claramente los bautistas reformados y muchas iglesias bautistas que sostienen la Confesión de 1689. Entre ellos están grandes cantidades de bautistas del Sur y otros, a quienes a veces se llama bautistas tradicionales. Afirman la oferta libre del evangelio y la seguridad del creyente, pero muchos no sostienen todos los puntos de la enseñanza reformada sobre la elección y la expiación.These two streams are not exactly the same as the groups of today. The groups most often placed on the General side are the Free Will Baptists. In America, Free Will Baptists arose in the 1700s in the South and in New England, where Benjamin Randall formed a church in 1780. The Particular stream is carried most clearly by Reformed Baptists and by many Baptist churches that hold the 1689 Confession. Between them stand large numbers of Southern Baptists and others, who are sometimes called Traditional Baptists. They affirm the free offer of the gospel and the security of the believer, but many do not hold every point of Reformed teaching on election and the atonement.

El trasfondo: Calvino, Arminio y DortThe Background: Calvin, Arminius and Dort

Un pastor debe conocer los nombres detrás de las etiquetas. Juan Calvino de Ginebra (1509-1564) enseñó la soberanía de Dios en la salvación. Jacobo Arminio (1560-1609), pastor y profesor holandés, cuestionó algunas enseñanzas calvinistas. Después de su muerte sus seguidores, llamados los Remonstrantes, expusieron sus puntos de vista en cinco artículos en 1610. El Sínodo de Dort (1618-1619) les respondió, y sus respuestas son el origen de los "cinco puntos del calvinismo". La gente los recuerda a menudo con la sigla inglesa TULIP (por las iniciales de los cinco puntos en inglés). Muchos bautistas usan estas etiquetas, por lo cual es útil conocerlas, aunque no todos los bautistas las usan en el mismo sentido.A pastor should know the names behind the labels. John Calvin of Geneva (1509-1564) taught the sovereignty of God in salvation. Jacobus Arminius (1560-1609), a Dutch pastor and professor, questioned some Calvinist teaching. After his death his followers, called the Remonstrants, put their views in five articles in 1610. The Synod of Dort (1618-1619) answered them, and its answers are the origin of the "five points of Calvinism." People often remember them as TULIP. Many Baptists use these labels, so it is useful to know them, although not every Baptist uses them in the same sense.

La postura reformada o bautista particularThe Reformed or Particular Baptist View

Los bautistas reformados y otros que siguen la Confesión de 1689 enseñan lo siguiente. Cada punto se expone como ellos lo expondrían.Reformed Baptists and others who follow the 1689 Confession teach the following. Each point is stated as they would state it.

Depravación total. El pecado ha afectado cada parte de la persona, de modo que el pecador, abandonado a sí mismo, es incapaz y no quiere venir a Dios. Jesús dijo: "Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no lo trajere" (Juan 6:44, paráfrasis). Pablo dice que el hombre natural no percibe las cosas del Espíritu (1 Corintios 2:14) y que los incrédulos estaban "muertos en delitos y pecados" (Efesios 2:1, paráfrasis).Total depravity. Sin has affected every part of a person, so that the sinner, left alone, is unable and unwilling to come to God. Jesus said, "No one can come to Me unless the Father who sent Me draws him" (John 6:44). Paul says the natural man does not receive the things of the Spirit (1 Corinthians 2:14) and that unbelievers were "dead in trespasses and sins" (Ephesians 2:1).

Elección incondicional. Antes de la fundación del mundo, Dios escogió un pueblo para ser salvo, no por algún bien que previera en ellos, sino por su propia gracia. Citan Efesios 1:4-5, Romanos 8:29-30, Romanos 9:10-24 y Hechos 13:48. La elección es "incondicional" porque la causa está en Dios y no en la decisión del pecador.Unconditional election. Before the world began, God chose a people to be saved, not because of any good He foresaw in them, but by His own grace. They cite Ephesians 1:4-5, Romans 8:29-30, Romans 9:10-24 and Acts 13:48. Election is "unconditional" because the cause lies in God and not in the sinner's choice.

Redención particular (llamada también expiación limitada). Cristo murió con el propósito de salvar a su pueblo, y su muerte asegura realmente lo que se propuso. Citan Juan 10:11, Efesios 5:25 y Mateo 1:21. La oferta es para todos, y la muerte es suficiente para todos, pero su designio salvador es para los elegidos.Particular redemption (also called limited atonement). Christ died with the purpose of saving His people, and His death actually secures what it was meant to do. They cite John 10:11, Ephesians 5:25 and Matthew 1:21. The offer is to all, and the death is sufficient for all, but its saving design is for the elect.

Llamamiento eficaz (llamado también gracia irresistible). El llamado interior del Espíritu a los elegidos no falla. Dios cambia el corazón, y el pecador cree de buena voluntad. Sostienen que la regeneración viene antes de la fe y la hace posible (Juan 3:3-8; Hechos 16:14).Effectual calling (also called irresistible grace). The Spirit's inward call to the elect does not fail. God changes the heart, and the sinner willingly believes. They hold that regeneration comes before faith and makes faith possible (John 3:3-8; Acts 16:14).

Perseverancia de los santos. Aquellos a quienes Dios ha salvado serán guardados hasta el fin. La unidad siguiente examina este punto.Perseverance of the saints. Those whom God has saved will be kept to the end. The next unit examines this point.

Su razonamiento es que la salvación es enteramente obra de Dios, de modo que toda la gloria le pertenece a Él (Efesios 2:8-9). Sostienen que esto da a los creyentes una profunda confianza y humildad, y que dio a los bautistas particulares valor en la persecución y en la misión. Andrew Fuller, William Carey y Charles Spurgeon, el predicador de Londres, son ejemplos muy conocidos de bautistas con convicciones calvinistas que fueron también evangelistas celosos.Their reasoning is that salvation is entirely God's work, so that all the glory belongs to Him (Ephesians 2:8-9). They hold that this gives believers deep confidence and humility, and that it gave the Particular Baptists courage in persecution and mission. Andrew Fuller, William Carey and Charles Spurgeon, the London preacher, are well-known examples of Baptists with Calvinist convictions who were also zealous evangelists.

La postura general o de Libre AlbedríoThe General or Free Will Baptist View

Los bautistas de Libre Albedrío y otros que sostienen la postura general enseñan lo siguiente, con sus propias palabras y desde sus propios textos.Free Will Baptists and others who hold the General view teach the following, in their own words and from their own texts.

El amor de Dios y la muerte de Cristo son para todos. Cristo es la propiciación por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo (1 Juan 2:2, paráfrasis). Gustó la muerte por todos (Hebreos 2:9, paráfrasis). Dios quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad, y Cristo se dio a sí mismo en rescate por todos (1 Timoteo 2:3-6, paráfrasis). El Señor no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pedro 3:9, paráfrasis). También citan Juan 3:16, el versículo clave de esta unidad.God's love and the death of Christ are for all. Christ is the propitiation for our sins and also for the whole world (1 John 2:2). He tasted death for everyone (Hebrews 2:9). God desires all people to be saved and to come to the knowledge of the truth, and Christ gave Himself a ransom for all (1 Timothy 2:3-6). The Lord is not willing that any should perish but that all should come to repentance (2 Peter 3:9). They also cite John 3:16, the key verse of this unit.

La elección se basa en la presciencia de Dios. Los creyentes son elegidos "según la presciencia de Dios Padre" (1 Pedro 1:2, paráfrasis), y a los que antes conoció, también los predestinó (Romanos 8:29). Dios sabe de antemano quién creerá, y escoge a los creyentes en Cristo. Por lo tanto, la elección es condicional a la fe, y aun así la salvación sigue siendo por gracia, porque la fe misma es una respuesta a la gracia que Dios provee.Election is based on God's foreknowledge. Believers are elect "according to the foreknowledge of God the Father" (1 Peter 1:2), and those He foreknew He also predestined (Romans 8:29). God knows ahead of time who will believe, and He chooses believers in Christ. Election is therefore conditional on faith, and yet salvation is still by grace, because the faith itself is a response to grace that God provides.

La gracia capacita, pero puede ser resistida. El Espíritu Santo obra en toda persona, convenciendo al mundo de pecado (Juan 16:8), y Tito 2:11 dice que la gracia de Dios que trae salvación se ha manifestado a todos los hombres (paráfrasis). Esta gracia da a cada persona la capacidad de responder. Se llama gracia capacitadora o preveniente. Esteban dijo que los dirigentes siempre resistían al Espíritu Santo (Hechos 7:51, paráfrasis), y Jesús lloró por Jerusalén, diciendo que quiso juntar a sus hijos pero ellos no quisieron (Mateo 23:37, paráfrasis).Grace enables, but can be resisted. The Holy Spirit works in every person, convicting the world of sin (John 16:8), and Titus 2:11 says that the grace of God that brings salvation has appeared to all men. This grace gives each person the ability to respond. It is called enabling or prevenient grace. Stephen said that the leaders always resisted the Holy Spirit (Acts 7:51), and Jesus grieved over Jerusalem, saying that He wanted to gather her children but they were not willing (Matthew 23:37).

La responsabilidad humana es real. La Escritura llama a todos a escoger (Josué 24:15; Apocalipsis 3:20). Si Dios decidió de antemano que algunos no podrían creer, los mandatos de arrepentirse no tendrían sentido. Sostienen que esta postura hace patente el amor de Dios y toma en serio la culpa de todo pecador.Human responsibility is real. Scripture calls on everyone to choose (Joshua 24:15; Revelation 3:20). If God decided in advance that some could not believe, the commands to repent would make no sense. They hold that this view makes God's love plain, and takes every sinner's guilt seriously.

Respecto de la seguridad del creyente, los bautistas de Libre Albedrío sostienen una postura distinta de la de la mayoría de los otros bautistas, y este es el tema de la Unidad 9.On the security of the believer, Free Will Baptists hold a different view from most other Baptists, and this is the subject of Unit 9.

El terreno intermedio: muchos bautistas del SurThe Middle Ground: Many Southern Baptists

Muchos bautistas no encajan limpiamente en ninguno de los dos lados. La Convención Bautista del Sur (1845) ha incluido líderes calvinistas desde sus comienzos, por ejemplo en la fundación del Seminario del Sur en 1859 bajo una declaración doctrinal con lenguaje calvinista. También ha incluido a muchos pastores que subrayan la decisión humana. The Baptist Faith and Message (La fe y el mensaje bautistas, 2000), Artículo V, habla de la elección como el propósito misericordioso de Dios por el cual regenera, justifica y santifica a los pecadores, y dice que es compatible con la libre agencia del hombre. No resuelve todos los detalles, y tanto calvinistas como no calvinistas la han firmado en buena conciencia. En 2012 un grupo de pastores y líderes bautistas del Sur emitió una declaración de creencias "bautistas tradicionales" sobre la salvación, en la que afirmaron la oferta libre, la decisión real del pecador y la seguridad del creyente, y rechazaron parte de la enseñanza calvinista. Dentro de la Convención la discusión ha sido vigorosa, pero la Convención no ha hecho de una postura una prueba de cooperación.Many Baptists do not fit either side neatly. The Southern Baptist Convention (1845) has included Calvinist leaders from its beginning, for example the founding of Southern Seminary in 1859 under a doctrinal statement with Calvinist language. It has also included many pastors who stress human choice. The Baptist Faith and Message (2000), Article V, speaks of election as God's gracious purpose by which He regenerates, justifies and sanctifies sinners, and says that it is consistent with the free agency of man. It does not settle every detail, and both Calvinists and non-Calvinists have signed it in good conscience. In 2012 a group of Southern Baptist pastors and leaders issued a statement of "Traditional Baptist" beliefs on salvation, in which they affirmed the free offer, the real choice of the sinner, and the security of the believer, while declining some Calvinist teaching. Within the Convention the discussion has been vigorous, but the Convention has not made one position a test of cooperation.

Algunos bautistas, entre ellos Andrew Fuller, son descritos por los historiadores como calvinistas "moderados". Conservan la doctrina calvinista de la elección, pero hablan con libertad de la muerte de Cristo como suficiente para todos. Los estudiantes deben saber que hay más de dos posturas.Some Baptists, including Andrew Fuller, are described by historians as "moderate" Calvinists. They keep the Calvinist doctrine of election but speak freely of the death of Christ as sufficient for all. Students should know that there are more than two positions.

Objeciones que cada lado plantea, y respuestasObjections Each Side Raises, and Answers

Objeción de los bautistas generales: el calvinismo hace a Dios parcial, vuelve irreal la predicación del evangelio y hace a Dios autor del pecado.Objection by General Baptists: Calvinism makes God partial, makes the preaching of the gospel unreal, and makes God the author of sin.

Dicen que, si Cristo no murió por todos, la oferta a todos no es sincera.They say that if Christ did not die for all, the offer to all is not sincere.

Respuesta reformada. El evangelio se ofrece sinceramente a todos, como enseñó Fuller, porque el mandato de creer se dirige a todos y todo pecador que viene será recibido (Juan 6:37). Dios ordena lo que sucede, pero no como autor del pecado. Los hermanos de José pretendieron mal, y Dios lo pretendió para bien (Génesis 50:20). Pedro dice que Jesús fue entregado por el plan de Dios, y los hombres que lo mataron fueron culpables (Hechos 2:23). La Escritura enseña tanto el gobierno de Dios como la responsabilidad del hombre, y no tenemos que reducir lo uno para que encaje con lo otro.Reformed answer. The gospel is offered sincerely to all, as Fuller taught, because the command to believe is addressed to all and every sinner who comes will be received (John 6:37). God ordains what comes to pass, but not as the author of sin. Joseph's brothers meant evil, and God meant it for good (Genesis 50:20). Peter says that Jesus was delivered by God's plan, and the men who killed Him were guilty (Acts 2:23). Scripture teaches both God's rule and man's responsibility, and we do not have to reduce one to fit the other.

Objeción de los bautistas reformados: la postura de Libre Albedrío hace que la salvación dependa finalmente del hombre, y así deja lugar para jactarse.Objection by Reformed Baptists: the Free Will view makes salvation depend finally on man, and so leaves room for boasting.

Dicen que, si la decisión del pecador resuelve el asunto, el pecador tiene de qué jactarse.They say that if the sinner's choice decides the matter, the sinner has something to boast about.

Respuesta general. La fe no es una obra. Aceptar un regalo no es ganarlo (Romanos 4:4-5). La capacidad de creer viene de la gracia capacitadora de Dios, y la persona salva da toda la gloria a Dios. El mendigo que toma pan no se jacta de su mano. Los textos que mandan a todos arrepentirse y creer suponen que las personas pueden hacerlo, y el juicio de Dios sobre los incrédulos sería injusto si no pudieran.General answer. Faith is not a work. To accept a gift is not to earn it (Romans 4:4-5). The ability to believe comes from God's enabling grace, and the saved person gives all the glory to God. The beggar who takes bread does not boast about his hand. Texts that command all to repent and believe assume that people can do so, and God's judgment of unbelievers would be unjust if they could not.

Objeción de los no bautistas: el desacuerdo bautista muestra que la denominación no tiene doctrina firme.Objection by non-Baptists: Baptist disagreement shows that the denomination has no firm doctrine.

Los críticos dicen que una tradición eclesiástica sin un credo obligatorio no puede enseñar con coherencia.Critics say that a church tradition without one required creed cannot teach consistently.

Respuesta bautista. Los bautistas siempre han puesto la Biblia por encima de cualquier confesión, y no imponemos un credo a la conciencia. Las confesiones son útiles pero no definitivas. Nos hemos mantenido unidos en las grandes verdades: la Trinidad, la deidad de Cristo, su muerte expiatoria y resurrección, la salvación por gracia mediante la fe y la autoridad de la Escritura. El desacuerdo de esta unidad ha existido en la vida bautista desde el principio, y las iglesias han continuado evangelizando y enviando misioneros juntas. El desacuerdo dentro de una fe compartida no es lo mismo que no tener doctrina.Baptist answer. Baptists have always put the Bible above any confession, and we do not impose a creed on the conscience. Confessions are helpful but not final. We have held together on the great truths: the Trinity, the deity of Christ, His atoning death and resurrection, salvation by grace through faith, and the authority of Scripture. The disagreement of this unit has existed in Baptist life since the beginning, and the churches have continued to evangelize and send missionaries together. Disagreement within a shared faith is not the same as having no doctrine.

Una pregunta que los historiadores debaten. Los historiadores discrepan en cuán calvinistas eran los bautistas de América en el siglo XIX. Algunos sostienen que el calvinismo era dominante; otros hallan más variedad incluso entonces. Es mejor hablar con cuidado que afirmar que "los bautistas siempre han sido calvinistas" o que "los bautistas nunca han sido calvinistas". Ambas afirmaciones son demasiado simples.A question historians debate. Historians disagree on how Calvinist Baptists in America were in the 1800s. Some hold that Calvinism was dominant; others find more variety even then. It is better to speak carefully than to claim that "Baptists have always been Calvinists" or "Baptists have never been Calvinists." Both statements are too simple.

Lo que todos los bautistas sostienen juntosWhat All Baptists Hold Together

Todos los grupos de esta unidad coinciden en que la Biblia es la Palabra de Dios con autoridad, en que todas las personas son pecadoras y no pueden salvarse a sí mismas, en que Cristo murió como sustituto de los pecadores y resucitó corporalmente, en que la salvación es por gracia mediante la fe, en que el evangelio debe predicarse a todos, en que quienes confían en Cristo serán salvos y en que los creyentes serán juzgados y glorificados. El desacuerdo se refiere a cómo encajan el propósito soberano de Dios y la respuesta del pecador. Ese misterio es profundo. El propio Pablo termina su larga argumentación de Romanos 9 a 11 con alabanza: "¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios!" (Romanos 11:33, paráfrasis).All the groups in this unit agree that the Bible is the authoritative Word of God, that all people are sinners and cannot save themselves, that Christ died as a substitute for sinners and rose bodily, that salvation is by grace through faith, that the gospel must be preached to everyone, that those who trust Christ will be saved, and that believers will be judged and glorified. The disagreement concerns how God's sovereign purpose and the sinner's response fit together. That mystery is deep. Paul himself ends his long argument in Romans 9 to 11 with praise: "Oh, the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God!" (Romans 11:33).

Orientación para el pastorGuidance for the Pastor

Primero, enseñe la Biblia texto por texto y no le imponga un sistema. Lea los pasajes sobre la elección y los pasajes sobre la oferta mundial, y deje que cada uno hable.First, teach the Bible text by text and do not force a system on it. Read the passages on election and the passages on the world-wide offer, and let each speak.

Segundo, sea justo. No llame "legalistas" a los bautistas de Libre Albedrío, ni llame "antimisioneros" a los bautistas reformados. Ambas etiquetas son falsas.Second, be fair. Do not call Free Will Baptists "legalists," and do not call Reformed Baptists "anti-missions." Both labels are false.

Tercero, no haga de esta cuestión una prueba de comunión. Pablo reprendió a los corintios por formar partidos en torno a líderes (1 Corintios 1:12-13). Mantenga el evangelio en el centro.Third, do not make this question a test of fellowship. Paul rebuked the Corinthians for forming parties around leaders (1 Corinthians 1:12-13). Keep the gospel at the center.

Cuarto, si usted sostiene una postura, exprésela con humildad y dé sus razones. Su iglesia tiene derecho a oírlo a usted, y también a oír a otros.Fourth, if you hold a view, state it humbly and give your reasons. Your church has a right to hear you, and also to hear others.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un pastor de una iglesia bautista de trasfondos mixtos descubre que un joven que acaba de leer un libro de teología reformada les está diciendo a otros miembros que las personas que no creen en "las doctrinas de la gracia" no son verdaderamente salvas. Algunos miembros mayores, a quienes se les enseñó que Cristo murió por todos, están enojados. Un estudio bíblico se ha vuelto tenso.A pastor in a Baptist church of mixed background finds that a young man who has just read a book on Reformed theology is telling other members that people who do not believe in "the doctrines of grace" are not truly saved. Some older members, who were taught that Christ died for everyone, are angry. A Bible study has become tense.

Primero, el pastor se reúne con el joven en privado. Le agradece su celo por la Escritura y le pregunta qué quiere decir.First, the pastor meets the young man in private. He thanks him for his zeal for Scripture and asks what he means.

Segundo, le recuerda que ambos grupos creen que la salvación es por gracia mediante la fe, y que muchos misioneros bautistas piadosos sostuvieron cada postura.Second, he reminds him that both groups believe salvation is by grace through faith, and that many godly Baptist missionaries held each view.

Tercero, reúne al estudio bíblico y enseña juntos Efesios 1, Juan 3:16, 1 Timoteo 2:1-6 y Romanos 9 a 11. Pide a cada uno que exponga con justicia la postura del otro lado.Third, he gathers the Bible study and teaches Ephesians 1, John 3:16, 1 Timothy 2:1-6 and Romans 9 to 11 together. He asks each to state the other side's view fairly.

Cuarto, establece una regla sencilla para la iglesia: enseñamos lo que creemos, no condenamos a hermanos que difieren y nos concentramos en la evangelización.Fourth, he sets a simple rule for the church: we teach what we believe, we do not condemn brothers who differ, and we focus on evangelism.

ResumenSummary

La vida bautista tiene dos corrientes sobre la salvación. La corriente de los bautistas generales, llevada hoy por los bautistas de Libre Albedrío, enseña que Cristo murió por todos, que la elección descansa en la presciencia que Dios tiene de la fe y que la gracia capacita pero puede ser resistida. La corriente de los bautistas particulares, llevada por los bautistas reformados y los que sostienen la Confesión de 1689, enseña que el pecado deja al pecador incapaz, que Dios escogió libremente a su pueblo, que Cristo murió para salvarlo y que el Espíritu lo llama eficazmente. Muchos bautistas del Sur están en medio, y The Baptist Faith and Message (2000) es lo bastante amplia para ambos. Cada lado plantea objeciones serias, y cada uno las responde desde la Escritura. Todos sostienen la gracia, la expiación y la oferta libre. Un pastor sabio enseña los textos, trata cada postura con justicia y mantiene el evangelio en el centro.Baptist life has two streams on salvation. The General Baptist stream, carried today by Free Will Baptists, teaches that Christ died for all, that election rests on God's foreknowledge of faith, and that grace enables but can be resisted. The Particular Baptist stream, carried by Reformed Baptists and those holding the 1689 Confession, teaches that sin leaves the sinner unable, that God freely chose His people, that Christ died to save them, and that the Spirit effectually calls them. Many Southern Baptists stand between, and the Baptist Faith and Message (2000) is broad enough for both. Each side raises serious objections, and each answers them from Scripture. All hold to grace, to the atonement, and to the free offer. A wise pastor teaches the texts, treats each view fairly, and keeps the gospel at the center.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• La Segunda Confesión de Londres (1689), una fuente primaria para la postura bautista particular.• The Second London Confession (1689), a primary source for the Particular Baptist view.

• La Confesión de New Hampshire (1833).• The New Hampshire Confession (1833).

• The Baptist Faith and Message (La fe y el mensaje bautistas, 2000), Artículos IV y V.• The Baptist Faith and Message (2000), Articles IV and V.

• El Free Will Baptist Treatise (Tratado de los bautistas de Libre Albedrío), para la postura de Libre Albedrío.• The Free Will Baptist Treatise, for the Free Will Baptist view.

• John L. Dagg, Manual of Theology (Manual de teología, 1857).• John L. Dagg, Manual of Theology (1857).

• Andrew Fuller, The Gospel Worthy of All Acceptation (El evangelio digno de ser aceptado por todos, 1785).• Andrew Fuller, The Gospel Worthy of All Acceptation (1785).

• Garrett, Baptist Theology (Teología bautista, 2009).• Garrett, Baptist Theology (2009).

• Chute, Finn y Haykin, The Baptist Story (La historia bautista, 2015), y McBeth, The Baptist Heritage (La herencia bautista, 1987), para la historia.• Chute, Finn and Haykin, The Baptist Story (2015), and McBeth, The Baptist Heritage (1987), for the history.

Enviar examen y verificarSubmit Exam & Check Pass ReiniciarReset