Théologie baptiste et doctrines distinctives — Unité 8: Le salut II : baptistes généraux et particuliers, le débat sur le calvinisme dans la vie baptisteBaptist Theology and Distinctive Doctrines — Unit 8: Salvation II: General and Particular Baptists, the Calvinism Debate within Baptist Life

Verset cléKey Verse

« Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle. » (Jean 3.16, LSG)"For God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whoever believes in Him should not perish but have everlasting life." (John 3:16, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Quand vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer en quoi les courants baptistes général et particulier différaient, et nommer les groupes qui portent ces courants aujourd'hui.1. Explain how the General and Particular Baptist streams differed, and name the groups that carry those streams today.

2. Exposer la conception réformée (baptiste particulière) de l'élection, de l'expiation et de l'appel de Dieu, avec ses principaux textes.2. State the Reformed (Particular Baptist) understanding of election, atonement and the call of God, with its main texts.

3. Exposer la conception baptiste générale ou du libre arbitre des mêmes questions, avec ses principaux textes.3. State the General or Free Will Baptist understanding of the same questions, with its main texts.

4. Décrire la position intermédiaire de beaucoup de baptistes du Sud, et le Baptist Faith and Message (2000) comme déclaration large.4. Describe the middle position of many Southern Baptists, and the Baptist Faith and Message (2000) as a broad statement.

5. Expliquer ce que tous les baptistes tiennent en commun et comment un pasteur peut enseigner ce sujet avec équité et dans la paix.5. Explain what all Baptists hold in common and how a pastor can teach this subject with fairness and peace.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition baptiste, pour des étudiants baptistes. Elle est conservatrice et évangélique. Sur la question de cette unité, des baptistes conservateurs qui aiment la Bible également sont parvenus à des conclusions différentes depuis près de quatre cents ans. Le cours ne choisit donc pas un camp ici. Il présente chaque position comme ses propres défenseurs la présenteraient, sous sa forme la plus forte, et il vous demande de lire vous-même les textes. L'unité suivante traite d'une question voisine, la sécurité du croyant, et là le cours indique la position qu'il suit.This unit is written from inside the Baptist tradition, for Baptist students. It is conservative and evangelical. On the question of this unit, conservative Baptists who love the Bible equally have reached different conclusions for nearly four hundred years. The course therefore does not choose one side here. It presents each view as its own holders would, in its strongest form, and it asks you to read the texts for yourself. The next unit deals with a related question, the security of the believer, and there the course states which view it follows.

L'Écriture dit : « Examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21). Vous découvrirez peut-être que vous tenez déjà l'une de ces positions. Essayez d'abord de comprendre l'autre position comme le comprennent ses défenseurs.Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21). You may find that you already hold one of these views. Try first to understand the other view as its holders do.

Deux courants, une seule dénominationTwo Streams, One Denomination

Le Cours 1 (Unités 3 et 4) raconte l'histoire, nous n'en rappelons donc que les grandes lignes. Les plus anciens baptistes anglais, les baptistes généraux, sont nés du travail de John Smyth et de Thomas Helwys. Ils enseignaient que le Christ est mort pour tous les hommes (expiation « générale ») et que chaque personne peut répondre. Les baptistes particuliers sont apparus à Londres dans les années 1630 et 1640. Ils enseignaient que le Christ est mort efficacement pour des personnes particulières, les élus (rédemption « particulière »). Les baptistes particuliers ont publié leur première confession de foi en 1644 et ont publié la Seconde Confession de Londres en 1689. Elle est réformée dans sa doctrine du salut, et elle est fondée sur les confessions antérieures de Westminster et de la Savoy, avec des changements baptistes sur l'Église et le baptême.Course 1 (Units 3 and 4) tells the history, so we only recall the outline. The earliest English Baptists, the General Baptists, grew out of the work of John Smyth and Thomas Helwys. They taught that Christ died for all people ("general" atonement) and that every person may respond. The Particular Baptists appeared in London in the 1630s and 1640s. They taught that Christ died effectively for particular people, the elect ("particular" redemption). The Particular Baptists published their first confession in 1644 and issued the Second London Confession in 1689. It is Reformed in its doctrine of salvation, and it is based on the earlier Westminster and Savoy confessions with Baptist changes on the church and baptism.

Ces deux courants ne sont pas exactement les mêmes que les groupes d'aujourd'hui. Les groupes le plus souvent placés du côté général sont les baptistes du libre arbitre (« Free Will Baptists »). En Amérique, les baptistes du libre arbitre sont apparus au XVIIIe siècle dans le Sud et en Nouvelle-Angleterre, où Benjamin Randall a formé une Église en 1780. Le courant particulier est porté le plus nettement par les baptistes réformés et par beaucoup d'Églises baptistes qui tiennent la Confession de 1689. Entre eux se tiennent un grand nombre de baptistes du Sud et d'autres, parfois appelés baptistes traditionnels. Ils affirment l'offre libre de l'Évangile et la sécurité du croyant, mais beaucoup ne tiennent pas chaque point de l'enseignement réformé sur l'élection et l'expiation.These two streams are not exactly the same as the groups of today. The groups most often placed on the General side are the Free Will Baptists. In America, Free Will Baptists arose in the 1700s in the South and in New England, where Benjamin Randall formed a church in 1780. The Particular stream is carried most clearly by Reformed Baptists and by many Baptist churches that hold the 1689 Confession. Between them stand large numbers of Southern Baptists and others, who are sometimes called Traditional Baptists. They affirm the free offer of the gospel and the security of the believer, but many do not hold every point of Reformed teaching on election and the atonement.

L'arrière-plan : Calvin, Arminius et DordrechtThe Background: Calvin, Arminius and Dort

Un pasteur doit connaître les noms qui sont derrière les étiquettes. Jean Calvin, de Genève (1509-1564), a enseigné la souveraineté de Dieu dans le salut. Jacobus Arminius (1560-1609), pasteur et professeur néerlandais, a mis en question certains enseignements calvinistes. Après sa mort, ses disciples, appelés les remontrants, ont mis leurs vues en cinq articles en 1610. Le synode de Dordrecht (1618-1619) leur a répondu, et ses réponses sont à l'origine des « cinq points du calvinisme ». On s'en souvient souvent sous le sigle anglais TULIP. Beaucoup de baptistes emploient ces étiquettes, il est donc utile de les connaître, bien que tous les baptistes ne les emploient pas dans le même sens.A pastor should know the names behind the labels. John Calvin of Geneva (1509-1564) taught the sovereignty of God in salvation. Jacobus Arminius (1560-1609), a Dutch pastor and professor, questioned some Calvinist teaching. After his death his followers, called the Remonstrants, put their views in five articles in 1610. The Synod of Dort (1618-1619) answered them, and its answers are the origin of the "five points of Calvinism." People often remember them as TULIP. Many Baptists use these labels, so it is useful to know them, although not every Baptist uses them in the same sense.

La position réformée ou baptiste particulièreThe Reformed or Particular Baptist View

Les baptistes réformés et d'autres qui suivent la Confession de 1689 enseignent ce qui suit. Chaque point est énoncé comme ils l'énonceraient.Reformed Baptists and others who follow the 1689 Confession teach the following. Each point is stated as they would state it.

La dépravation totale. Le péché a atteint toutes les parties de la personne, de sorte que le pécheur, laissé à lui-même, est incapable et peu désireux de venir à Dieu. Jésus a dit : « Nul ne peut venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire » (Jean 6.44). Paul dit que l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit (1 Corinthiens 2.14) et que les non-croyants étaient « morts par leurs offenses et par leurs péchés » (Éphésiens 2.1).Total depravity. Sin has affected every part of a person, so that the sinner, left alone, is unable and unwilling to come to God. Jesus said, "No one can come to Me unless the Father who sent Me draws him" (John 6:44). Paul says the natural man does not receive the things of the Spirit (1 Corinthians 2:14) and that unbelievers were "dead in trespasses and sins" (Ephesians 2:1).

L'élection inconditionnelle. Avant la fondation du monde, Dieu a choisi un peuple à sauver, non à cause d'un bien qu'il aurait prévu en eux, mais par sa propre grâce. Ils citent Éphésiens 1.4-5, Romains 8.29-30, Romains 9.10-24 et Actes 13.48. L'élection est « inconditionnelle » parce que la cause est en Dieu et non dans le choix du pécheur.Unconditional election. Before the world began, God chose a people to be saved, not because of any good He foresaw in them, but by His own grace. They cite Ephesians 1:4-5, Romans 8:29-30, Romans 9:10-24 and Acts 13:48. Election is "unconditional" because the cause lies in God and not in the sinner's choice.

La rédemption particulière (appelée aussi expiation limitée). Le Christ est mort dans le but de sauver son peuple, et sa mort assure réellement ce qu'elle devait accomplir. Ils citent Jean 10.11, Éphésiens 5.25 et Matthieu 1.21. L'offre est faite à tous, et la mort est suffisante pour tous, mais son dessein de salut vise les élus.Particular redemption (also called limited atonement). Christ died with the purpose of saving His people, and His death actually secures what it was meant to do. They cite John 10:11, Ephesians 5:25 and Matthew 1:21. The offer is to all, and the death is sufficient for all, but its saving design is for the elect.

L'appel efficace (appelé aussi grâce irrésistible). L'appel intérieur de l'Esprit aux élus n'échoue pas. Dieu change le cœur, et le pécheur croit volontiers. Ils tiennent que la régénération vient avant la foi et rend la foi possible (Jean 3.3-8 ; Actes 16.14).Effectual calling (also called irresistible grace). The Spirit's inward call to the elect does not fail. God changes the heart, and the sinner willingly believes. They hold that regeneration comes before faith and makes faith possible (John 3:3-8; Acts 16:14).

La persévérance des saints. Ceux que Dieu a sauvés seront gardés jusqu'à la fin. L'unité suivante examine ce point.Perseverance of the saints. Those whom God has saved will be kept to the end. The next unit examines this point.

Leur raisonnement est que le salut est entièrement l'œuvre de Dieu, de sorte que toute la gloire lui appartient (Éphésiens 2.8-9). Ils tiennent que cela donne aux croyants une profonde confiance et de l'humilité, et que cela a donné aux baptistes particuliers du courage dans la persécution et dans la mission. Andrew Fuller, William Carey et Charles Spurgeon, le prédicateur londonien, sont des exemples bien connus de baptistes aux convictions calvinistes qui étaient aussi des évangélistes zélés.Their reasoning is that salvation is entirely God's work, so that all the glory belongs to Him (Ephesians 2:8-9). They hold that this gives believers deep confidence and humility, and that it gave the Particular Baptists courage in persecution and mission. Andrew Fuller, William Carey and Charles Spurgeon, the London preacher, are well-known examples of Baptists with Calvinist convictions who were also zealous evangelists.

La position générale ou du libre arbitreThe General or Free Will Baptist View

Les baptistes du libre arbitre et d'autres qui tiennent la position générale enseignent ce qui suit, avec leurs propres mots et à partir de leurs propres textes.Free Will Baptists and others who hold the General view teach the following, in their own words and from their own texts.

L'amour de Dieu et la mort du Christ sont pour tous. Le Christ est la victime expiatoire pour nos péchés, et aussi pour ceux du monde entier (1 Jean 2.2). Il a souffert la mort pour tous (Hébreux 2.9). Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et arrivent à la connaissance de la vérité, et le Christ s'est donné lui-même en rançon pour tous (1 Timothée 2.3-6). Le Seigneur ne veut pas qu'aucun périsse, mais que tous arrivent à la repentance (2 Pierre 3.9). Ils citent aussi Jean 3.16, le verset clé de cette unité.God's love and the death of Christ are for all. Christ is the propitiation for our sins and also for the whole world (1 John 2:2). He tasted death for everyone (Hebrews 2:9). God desires all people to be saved and to come to the knowledge of the truth, and Christ gave Himself a ransom for all (1 Timothy 2:3-6). The Lord is not willing that any should perish but that all should come to repentance (2 Peter 3:9). They also cite John 3:16, the key verse of this unit.

L'élection est fondée sur la prescience de Dieu. Les croyants sont élus « selon la prescience de Dieu le Père » (1 Pierre 1.2), et ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés (Romains 8.29). Dieu sait d'avance qui croira, et il choisit les croyants en Christ. L'élection est donc conditionnée par la foi, et pourtant le salut reste par la grâce, parce que la foi elle-même est une réponse à la grâce que Dieu fournit.Election is based on God's foreknowledge. Believers are elect "according to the foreknowledge of God the Father" (1 Peter 1:2), and those He foreknew He also predestined (Romans 8:29). God knows ahead of time who will believe, and He chooses believers in Christ. Election is therefore conditional on faith, and yet salvation is still by grace, because the faith itself is a response to grace that God provides.

La grâce rend capable, mais peut être refusée. Le Saint-Esprit agit en chaque personne, convainquant le monde de péché (Jean 16.8), et Tite 2.11 dit que la grâce de Dieu, source de salut, a été manifestée pour tous les hommes. Cette grâce donne à chaque personne la capacité de répondre. On l'appelle grâce qui rend capable ou grâce prévenante. Étienne a dit que les chefs résistaient toujours au Saint-Esprit (Actes 7.51), et Jésus a pleuré sur Jérusalem, disant qu'il avait voulu rassembler ses enfants, mais qu'ils n'avaient pas voulu (Matthieu 23.37).Grace enables, but can be resisted. The Holy Spirit works in every person, convicting the world of sin (John 16:8), and Titus 2:11 says that the grace of God that brings salvation has appeared to all men. This grace gives each person the ability to respond. It is called enabling or prevenient grace. Stephen said that the leaders always resisted the Holy Spirit (Acts 7:51), and Jesus grieved over Jerusalem, saying that He wanted to gather her children but they were not willing (Matthew 23:37).

La responsabilité humaine est réelle. L'Écriture appelle chacun à choisir (Josué 24.15 ; Apocalypse 3.20). Si Dieu avait décidé d'avance que certains ne peuvent pas croire, les ordres de se repentir n'auraient aucun sens. Ils tiennent que cette position rend l'amour de Dieu évident, et prend au sérieux la culpabilité de chaque pécheur.Human responsibility is real. Scripture calls on everyone to choose (Joshua 24:15; Revelation 3:20). If God decided in advance that some could not believe, the commands to repent would make no sense. They hold that this view makes God's love plain, and takes every sinner's guilt seriously.

Sur la sécurité du croyant, les baptistes du libre arbitre tiennent une position différente de celle de la plupart des autres baptistes, et c'est le sujet de l'Unité 9.On the security of the believer, Free Will Baptists hold a different view from most other Baptists, and this is the subject of Unit 9.

Le terrain intermédiaire : beaucoup de baptistes du SudThe Middle Ground: Many Southern Baptists

Beaucoup de baptistes ne s'inscrivent nettement dans aucun des deux camps. La Convention baptiste du Sud (1845) a compté des dirigeants calvinistes dès le commencement, par exemple lors de la fondation du Séminaire du Sud en 1859 sous une déclaration doctrinale au langage calviniste. Elle a aussi compté beaucoup de pasteurs qui insistent sur le choix humain. Le Baptist Faith and Message (« La foi et le message baptistes ») (2000), article V, parle de l'élection comme du dessein gracieux de Dieu par lequel il régénère, justifie et sanctifie les pécheurs, et dit qu'elle est compatible avec le libre arbitre de l'homme. Il ne règle pas tous les détails, et des calvinistes comme des non-calvinistes l'ont signé en bonne conscience. En 2012, un groupe de pasteurs et de dirigeants baptistes du Sud a publié une déclaration de croyances « baptistes traditionnelles » sur le salut, dans laquelle ils affirmaient l'offre libre, le choix réel du pécheur et la sécurité du croyant, tout en écartant certains enseignements calvinistes. Au sein de la Convention, la discussion a été vive, mais la Convention n'a fait d'aucune position un critère de coopération.Many Baptists do not fit either side neatly. The Southern Baptist Convention (1845) has included Calvinist leaders from its beginning, for example the founding of Southern Seminary in 1859 under a doctrinal statement with Calvinist language. It has also included many pastors who stress human choice. The Baptist Faith and Message (2000), Article V, speaks of election as God's gracious purpose by which He regenerates, justifies and sanctifies sinners, and says that it is consistent with the free agency of man. It does not settle every detail, and both Calvinists and non-Calvinists have signed it in good conscience. In 2012 a group of Southern Baptist pastors and leaders issued a statement of "Traditional Baptist" beliefs on salvation, in which they affirmed the free offer, the real choice of the sinner, and the security of the believer, while declining some Calvinist teaching. Within the Convention the discussion has been vigorous, but the Convention has not made one position a test of cooperation.

Certains baptistes, dont Andrew Fuller, sont décrits par les historiens comme des calvinistes « modérés ». Ils gardent la doctrine calviniste de l'élection mais parlent librement de la mort du Christ comme suffisante pour tous. Les étudiants doivent savoir qu'il y a plus de deux positions.Some Baptists, including Andrew Fuller, are described by historians as "moderate" Calvinists. They keep the Calvinist doctrine of election but speak freely of the death of Christ as sufficient for all. Students should know that there are more than two positions.

Les objections de chaque côté, et les réponsesObjections Each Side Raises, and Answers

Objection des baptistes généraux : le calvinisme rend Dieu partial, rend la prédication de l'Évangile irréelle et fait de Dieu l'auteur du péché.Objection by General Baptists: Calvinism makes God partial, makes the preaching of the gospel unreal, and makes God the author of sin.

Ils disent que si le Christ n'est pas mort pour tous, l'offre faite à tous n'est pas sincère.They say that if Christ did not die for all, the offer to all is not sincere.

Réponse réformée. L'Évangile est offert sincèrement à tous, comme Fuller l'a enseigné, parce que l'ordre de croire s'adresse à tous et que tout pécheur qui vient sera reçu (Jean 6.37). Dieu ordonne ce qui arrive, mais non comme auteur du péché. Les frères de Joseph avaient médité le mal, et Dieu l'a changé en bien (Genèse 50.20). Pierre dit que Jésus a été livré selon le dessein de Dieu, et que les hommes qui l'ont tué étaient coupables (Actes 2.23). L'Écriture enseigne à la fois la souveraineté de Dieu et la responsabilité de l'homme, et nous n'avons pas à réduire l'une pour l'adapter à l'autre.Reformed answer. The gospel is offered sincerely to all, as Fuller taught, because the command to believe is addressed to all and every sinner who comes will be received (John 6:37). God ordains what comes to pass, but not as the author of sin. Joseph's brothers meant evil, and God meant it for good (Genesis 50:20). Peter says that Jesus was delivered by God's plan, and the men who killed Him were guilty (Acts 2:23). Scripture teaches both God's rule and man's responsibility, and we do not have to reduce one to fit the other.

Objection des baptistes réformés : la position du libre arbitre fait dépendre en fin de compte le salut de l'homme, et laisse donc place à la vantardise.Objection by Reformed Baptists: the Free Will view makes salvation depend finally on man, and so leaves room for boasting.

Ils disent que si le choix du pécheur décide de l'affaire, le pécheur a quelque chose dont se vanter.They say that if the sinner's choice decides the matter, the sinner has something to boast about.

Réponse générale. La foi n'est pas une œuvre. Accepter un don, ce n'est pas le mériter (Romains 4.4-5). La capacité de croire vient de la grâce qui rend capable de Dieu, et la personne sauvée donne toute la gloire à Dieu. Le mendiant qui prend du pain ne se vante pas de sa main. Les textes qui ordonnent à tous de se repentir et de croire supposent que les gens le peuvent, et le jugement de Dieu sur les incrédules serait injuste s'ils ne le pouvaient pas.General answer. Faith is not a work. To accept a gift is not to earn it (Romans 4:4-5). The ability to believe comes from God's enabling grace, and the saved person gives all the glory to God. The beggar who takes bread does not boast about his hand. Texts that command all to repent and believe assume that people can do so, and God's judgment of unbelievers would be unjust if they could not.

Objection des non-baptistes : le désaccord des baptistes montre que la dénomination n'a pas de doctrine ferme.Objection by non-Baptists: Baptist disagreement shows that the denomination has no firm doctrine.

Les critiques disent qu'une tradition d'Église sans un credo obligatoire ne peut pas enseigner de façon cohérente.Critics say that a church tradition without one required creed cannot teach consistently.

Réponse baptiste. Les baptistes ont toujours placé la Bible au-dessus de toute confession de foi, et nous n'imposons pas de credo à la conscience. Les confessions de foi sont utiles mais non définitives. Nous sommes restés unis sur les grandes vérités : la Trinité, la divinité du Christ, sa mort expiatoire et sa résurrection, le salut par la grâce par le moyen de la foi, et l'autorité de l'Écriture. Le désaccord de cette unité existe dans la vie baptiste depuis le commencement, et les Églises ont continué à évangéliser et à envoyer des missionnaires ensemble. Un désaccord à l'intérieur d'une foi commune n'est pas la même chose que l'absence de doctrine.Baptist answer. Baptists have always put the Bible above any confession, and we do not impose a creed on the conscience. Confessions are helpful but not final. We have held together on the great truths: the Trinity, the deity of Christ, His atoning death and resurrection, salvation by grace through faith, and the authority of Scripture. The disagreement of this unit has existed in Baptist life since the beginning, and the churches have continued to evangelize and send missionaries together. Disagreement within a shared faith is not the same as having no doctrine.

Une question que les historiens débattent. Les historiens ne sont pas d'accord sur le degré de calvinisme des baptistes d'Amérique au XIXe siècle. Certains tiennent que le calvinisme était dominant ; d'autres trouvent déjà alors plus de variété. Il vaut mieux parler avec précaution que d'affirmer que « les baptistes ont toujours été calvinistes » ou que « les baptistes n'ont jamais été calvinistes ». Les deux affirmations sont trop simples.A question historians debate. Historians disagree on how Calvinist Baptists in America were in the 1800s. Some hold that Calvinism was dominant; others find more variety even then. It is better to speak carefully than to claim that "Baptists have always been Calvinists" or "Baptists have never been Calvinists." Both statements are too simple.

Ce que tous les baptistes tiennent ensembleWhat All Baptists Hold Together

Tous les groupes de cette unité s'accordent pour dire que la Bible est la Parole de Dieu qui fait autorité, que tous les hommes sont pécheurs et ne peuvent pas se sauver eux-mêmes, que le Christ est mort comme substitut des pécheurs et est ressuscité corporellement, que le salut est par la grâce, par le moyen de la foi, que l'Évangile doit être prêché à tous, que ceux qui se confient dans le Christ seront sauvés, et que les croyants seront jugés et glorifiés. Le désaccord porte sur la manière dont le dessein souverain de Dieu et la réponse du pécheur s'accordent ensemble. Ce mystère est profond. Paul lui-même termine sa longue argumentation de Romains 9 à 11 par la louange : « O profondeur de la richesse, de la sagesse et de la science de Dieu ! » (Romains 11.33).All the groups in this unit agree that the Bible is the authoritative Word of God, that all people are sinners and cannot save themselves, that Christ died as a substitute for sinners and rose bodily, that salvation is by grace through faith, that the gospel must be preached to everyone, that those who trust Christ will be saved, and that believers will be judged and glorified. The disagreement concerns how God's sovereign purpose and the sinner's response fit together. That mystery is deep. Paul himself ends his long argument in Romans 9 to 11 with praise: "Oh, the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God!" (Romans 11:33).

Conseils pour le pasteurGuidance for the Pastor

Premièrement, enseignez la Bible texte par texte et ne lui imposez pas un système. Lisez les passages sur l'élection et les passages sur l'offre universelle, et laissez chacun parler.First, teach the Bible text by text and do not force a system on it. Read the passages on election and the passages on the world-wide offer, and let each speak.

Deuxièmement, soyez équitable. N'appelez pas les baptistes du libre arbitre des « légalistes », et n'appelez pas les baptistes réformés des « opposants aux missions ». Les deux étiquettes sont fausses.Second, be fair. Do not call Free Will Baptists "legalists," and do not call Reformed Baptists "anti-missions." Both labels are false.

Troisièmement, ne faites pas de cette question un test de communion fraternelle. Paul a repris les Corinthiens parce qu'ils formaient des partis autour de leurs responsables (1 Corinthiens 1.12-13). Gardez l'Évangile au centre.Third, do not make this question a test of fellowship. Paul rebuked the Corinthians for forming parties around leaders (1 Corinthians 1:12-13). Keep the gospel at the center.

Quatrièmement, si vous tenez une position, exposez-la avec humilité et donnez vos raisons. Votre Église a le droit de vous entendre, et aussi d'entendre d'autres personnes.Fourth, if you hold a view, state it humbly and give your reasons. Your church has a right to hear you, and also to hear others.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur d'une Église baptiste aux origines mélangées constate qu'un jeune homme qui vient de lire un livre sur la théologie réformée dit à d'autres membres que ceux qui ne croient pas aux « doctrines de la grâce » ne sont pas vraiment sauvés. Certains membres plus âgés, à qui l'on a enseigné que le Christ est mort pour tous, sont en colère. Une étude biblique est devenue tendue.A pastor in a Baptist church of mixed background finds that a young man who has just read a book on Reformed theology is telling other members that people who do not believe in "the doctrines of grace" are not truly saved. Some older members, who were taught that Christ died for everyone, are angry. A Bible study has become tense.

Premièrement, le pasteur rencontre le jeune homme en privé. Il le remercie de son zèle pour l'Écriture et lui demande ce qu'il veut dire.First, the pastor meets the young man in private. He thanks him for his zeal for Scripture and asks what he means.

Deuxièmement, il lui rappelle que les deux groupes croient que le salut est par la grâce, par le moyen de la foi, et que beaucoup de missionnaires baptistes pieux ont tenu chacune des deux positions.Second, he reminds him that both groups believe salvation is by grace through faith, and that many godly Baptist missionaries held each view.

Troisièmement, il rassemble l'étude biblique et enseigne ensemble Éphésiens 1, Jean 3.16, 1 Timothée 2.1-6 et Romains 9 à 11. Il demande à chacun d'exposer équitablement la position de l'autre côté.Third, he gathers the Bible study and teaches Ephesians 1, John 3:16, 1 Timothy 2:1-6 and Romans 9 to 11 together. He asks each to state the other side's view fairly.

Quatrièmement, il fixe une règle simple pour l'Église : nous enseignons ce que nous croyons, nous ne condamnons pas les frères qui pensent autrement, et nous nous concentrons sur l'évangélisation.Fourth, he sets a simple rule for the church: we teach what we believe, we do not condemn brothers who differ, and we focus on evangelism.

RésuméSummary

La vie baptiste compte deux courants sur le salut. Le courant baptiste général, porté aujourd'hui par les baptistes du libre arbitre, enseigne que le Christ est mort pour tous, que l'élection repose sur la prescience de la foi par Dieu, et que la grâce rend capable mais peut être refusée. Le courant baptiste particulier, porté par les baptistes réformés et ceux qui tiennent la Confession de 1689, enseigne que le péché rend le pécheur incapable, que Dieu a librement choisi son peuple, que le Christ est mort pour le sauver, et que l'Esprit l'appelle efficacement. Beaucoup de baptistes du Sud se tiennent entre les deux, et le Baptist Faith and Message (2000) est assez large pour les deux. Chaque côté soulève de sérieuses objections, et chacun y répond à partir de l'Écriture. Tous tiennent à la grâce, à l'expiation et à l'offre libre. Un pasteur sage enseigne les textes, traite chaque position avec équité et garde l'Évangile au centre.Baptist life has two streams on salvation. The General Baptist stream, carried today by Free Will Baptists, teaches that Christ died for all, that election rests on God's foreknowledge of faith, and that grace enables but can be resisted. The Particular Baptist stream, carried by Reformed Baptists and those holding the 1689 Confession, teaches that sin leaves the sinner unable, that God freely chose His people, that Christ died to save them, and that the Spirit effectually calls them. Many Southern Baptists stand between, and the Baptist Faith and Message (2000) is broad enough for both. Each side raises serious objections, and each answers them from Scripture. All hold to grace, to the atonement, and to the free offer. A wise pastor teaches the texts, treats each view fairly, and keeps the gospel at the center.

Pour aller plus loinFurther Reading

• La Seconde Confession de Londres (1689), source primaire pour la position baptiste particulière.• The Second London Confession (1689), a primary source for the Particular Baptist view.

• La Confession de foi du New Hampshire (1833).• The New Hampshire Confession (1833).

• Le Baptist Faith and Message (2000) (« La foi et le message baptistes »), articles IV et V.• The Baptist Faith and Message (2000), Articles IV and V.

• Le Free Will Baptist Treatise (« Traité des baptistes du libre arbitre »), pour la position des baptistes du libre arbitre.• The Free Will Baptist Treatise, for the Free Will Baptist view.

• John L. Dagg, Manual of Theology (1857) (« Manuel de théologie »).• John L. Dagg, Manual of Theology (1857).

• Andrew Fuller, The Gospel Worthy of All Acceptation (1785) (« L'Évangile digne d'être reçu de tous »).• Andrew Fuller, The Gospel Worthy of All Acceptation (1785).

• Garrett, Baptist Theology (2009) (« Théologie baptiste »).• Garrett, Baptist Theology (2009).

• Chute, Finn et Haykin, The Baptist Story (2015) (« L'histoire des baptistes »), et McBeth, The Baptist Heritage (1987) (« L'héritage baptiste »), pour l'histoire.• Chute, Finn and Haykin, The Baptist Story (2015), and McBeth, The Baptist Heritage (1987), for the history.

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