Théologie baptiste et doctrines distinctives — Unité 5: La compétence de l'âme et le sacerdoce de tous les croyantsBaptist Theology and Distinctive Doctrines — Unit 5: Soul Competency and the Priesthood of All Believers

Verset cléKey Verse

« Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme. » (1 Timothée 2.5, LSG)"For there is one God and one Mediator between God and men, the Man Christ Jesus." (1 Timothy 2:5, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Quand vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer ce que les baptistes entendent par le sacerdoce de tous les croyants et par la compétence de l'âme.1. Explain what Baptists mean by the priesthood of all believers and by soul competency.

2. Soutenir la doctrine à partir de l'Ancien et du Nouveau Testament, en particulier 1 Pierre 2.5-9 et Hébreux 4.14-16.2. Support the doctrine from the Old and New Testaments, especially 1 Peter 2:5-9 and Hebrews 4:14-16.

3. Décrire les devoirs qui accompagnent le sacerdoce des croyants, et non seulement les libertés.3. Describe the duties that come with the priesthood of believers, and not only the freedoms.

4. Exposer les malentendus courants sur la doctrine et les objections des Églises qui ont un sacerdoce ordonné, et y répondre.4. State the common misunderstandings of the doctrine and the objections from churches with an ordained priesthood, and answer them.

5. Expliquer comment cette doctrine s'accorde avec la direction pastorale, l'Église locale et le ministère des femmes.5. Explain how this doctrine fits with pastoral leadership, the local church and the ministry of women.

Un seul médiateurOne Mediator

Notre verset clé est court, et il répond à l'une des plus grandes questions de la religion : comment une personne pécheresse vient-elle à Dieu ? La réponse de Paul est qu'il y a un seul Dieu et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme. Aucun saint, prêtre, évêque, pasteur ni Église ne se tient entre une personne et Dieu comme second médiateur. Le Christ a ouvert le chemin, et tout croyant peut y entrer.Our key verse is short, and it answers one of the largest questions in religion: how does a sinful person come to God? Paul's answer is that there is one God and one Mediator between God and men, the Man Christ Jesus. No saint, priest, bishop, pastor or church stands between a person and God as a second mediator. Christ has opened the way, and every believer may walk in.

Les baptistes appellent cet enseignement le sacerdoce de tous les croyants, ou le sacerdoce du croyant. Il est étroitement lié à l'enseignement que nous appelons la compétence de l'âme. Ces deux expressions ne se trouvent pas dans la Bible comme telles, mais les vérités qui sont derrière elles s'y trouvent. Dans cette unité, nous demandons ce qu'elles signifient, ce qu'elles ne signifient pas, et comment elles façonnent la vie d'une Église baptiste. L'histoire des baptistes qui ont lutté pour ces idées est racontée dans le Cours 1, et l'Unité 6 de ce cours traitera de la liberté religieuse, qui naît de la même racine.Baptists call this teaching the priesthood of all believers, or the priesthood of the believer. It is closely connected with the teaching we call soul competency. These two expressions are not found in the Bible as phrases, but the truths behind them are. In this unit we ask what they mean, what they do not mean, and how they shape the life of a Baptist church. The history of the Baptists who fought for these ideas is told in Course 1, and Unit 6 of this course will take up religious liberty, which grows from the same root.

Ce que signifient les termesWhat the Terms Mean

Sacerdoce de tous les croyants. Toute personne qui a mis sa confiance dans le Christ est un prêtre devant Dieu. Elle a un accès direct à Dieu par le Christ, sans avoir besoin d'un autre prêtre humain, et elle est appelée à servir Dieu et les autres.Priesthood of all believers. Every person who has trusted Christ is a priest before God. He has direct access to God through Christ, without needing another human priest, and he is called to serve God and others.

Compétence de l'âme. Cette expression a été rendue populaire par E. Y. Mullins, qui a enseigné au Séminaire théologique baptiste du Sud à Louisville et en a été le président de 1899 à 1928. Dans son livre The Axioms of Religion (1908), Mullins soutenait que chaque personne a la capacité, sous Dieu, de traiter directement avec Dieu, et que chaque personne doit répondre devant Dieu. « Compétent » ne signifie pas ici sans péché ni sage. Cela signifie que chaque personne est créée par Dieu avec la capacité de lui répondre, et que personne d'autre ne peut croire, se repentir ou répondre à Dieu à sa place. Les baptistes disent que cette compétence est un don de la grâce de Dieu, et qu'un pécheur n'est rendu capable de répondre que par l'œuvre du Saint-Esprit.Soul competency. This phrase was made popular by E. Y. Mullins, who taught at the Southern Baptist Theological Seminary in Louisville and was its president from 1899 to 1928. In his book The Axioms of Religion (1908), Mullins argued that every person has the ability, under God, to deal with God directly, and that every person is answerable to God. "Competent" here does not mean sinless or wise. It means that each person is created by God with the capacity to respond to Him, and that no one else can believe, repent or answer to God in his place. Baptists say that this competence is a gift of God's grace, and a sinner is made able to respond only through the work of the Holy Spirit.

Le fondement bibliqueThe Biblical Foundation

Dans l'Ancien TestamentIn the Old Testament

Au Sinaï, avant que la loi soit donnée, Dieu dit à Israël : « Vous serez pour moi un royaume de sacrificateurs et une nation sainte » (Exode 19.6). Tout le peuple devait être sacerdotal. En pratique, Dieu a désigné Aaron et ses fils pour servir à l'autel, et le peuple venait à Dieu par eux. Cette organisation était une image, et le Nouveau Testament montre ce qu'elle figurait.At Sinai, before the law was given, God said to Israel: "And you shall be to Me a kingdom of priests and a holy nation" (Exodus 19:6). The whole people were meant to be priestly. In practice God appointed Aaron and his sons to serve at the altar, and the people came to God through them. This arrangement was a picture, and the New Testament shows what it pictured.

Dans le Nouveau TestamentIn the New Testament

Le Christ, notre grand-prêtre. L'épître aux Hébreux explique que les anciens prêtres ne pouvaient pas ôter le péché, qu'ils mouraient et étaient remplacés. Le Christ s'est offert une seule fois, et parce qu'il vit éternellement, son sacerdoce ne passe pas à un autre (Hébreux 7.24-27). Grâce à lui, nous pouvons nous approcher « avec assurance du trône de la grâce afin d'obtenir miséricorde et de trouver grâce, pour être secourus dans nos besoins » (Hébreux 4.16). L'épître dit aussi que nous avons « par le sang de Jésus, une libre entrée dans le sanctuaire » (Hébreux 10.19). Le voile du temple a été déchiré quand il est mort (Matthieu 27.51), et le chemin vers la présence de Dieu a été ouvert.Christ our High Priest. The letter to the Hebrews explains that the old priests could not remove sin and that they died and were replaced. Christ offered Himself once, and because He lives forever His priesthood does not pass to another (Hebrews 7:24-27). Because of Him we may "come boldly to the throne of grace, that we may obtain mercy and find grace to help in time of need" (Hebrews 4:16). The letter also says that we have "boldness to enter the Holiest by the blood of Jesus" (Hebrews 10:19). The curtain of the temple was torn when He died (Matthew 27:51), and the way into the presence of God was opened.

Les croyants comme prêtres. Pierre écrit à de simples chrétiens : « et vous-mêmes, comme des pierres vivantes, édifiez-vous pour former une maison spirituelle, un saint sacerdoce, afin d'offrir des sacrifices spirituels, agréables à Dieu par Jésus-Christ » (1 Pierre 2.5). Quelques lignes plus loin : « Mais vous, vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis, afin que vous annonciez les vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière » (1 Pierre 2.9). Jean dit que le Christ « a fait de nous un royaume, des sacrificateurs pour Dieu son Père » (Apocalypse 1.6). Ces versets s'adressent à toute l'Église, non à une classe qui s'y trouverait.Believers as priests. Peter writes to ordinary Christians: "you also, as living stones, are being built up a spiritual house, a holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices acceptable to God through Jesus Christ" (1 Peter 2:5). A few lines later: "But you are a chosen generation, a royal priesthood, a holy nation, His own special people, that you may proclaim the praises of Him who called you out of darkness into His marvelous light" (1 Peter 2:9). John says that Christ "has made us kings and priests to His God and Father" (Revelation 1:6). These verses are addressed to the whole church, not to a class within it.

Pas de classe sacerdotale dans l'Église. Le Nouveau Testament a un mot grec pour un prêtre qui offre des sacrifices, hiereus. Il emploie ce mot pour les prêtres d'Israël, pour le Christ, et pour tous les croyants ensemble. Il ne l'emploie jamais pour un ancien, un pasteur ou un diacre d'une Église. Les fonctions de l'Église sont décrites comme celles de berger ou d'ancien, de surveillant et de serviteur, non de prêtre. C'est un fait important. Le Nouveau Testament ne concevait pas un ministre chrétien comme un prêtre au sens de l'ancienne alliance.No priestly class in the church. The New Testament has a Greek word for a sacrificing priest, hiereus. It uses the word for the priests of Israel, for Christ, and for all believers together. It never uses it for an elder, a pastor or a deacon of a church. The offices of the church are described as shepherd or elder, overseer and servant, not as priest. This is an important fact. The New Testament did not think of a Christian minister as a priest in the sense of the old covenant.

Les confessions de foi baptistes l'affirment. Le Baptist Faith and Message (« La foi et le message baptistes ») 2000 parle du sacerdoce du croyant et de l'accès de chaque croyant à Dieu. Les baptistes le relient aussi à l'Église. Un croyant est prêtre non pas isolément mais comme faisant partie du « saint sacerdoce » édifié ensemble comme une maison.Baptist confessions affirm this. The Baptist Faith and Message 2000 speaks of the priesthood of the believer and of every believer's access to God. Baptists also connect it to the church. A believer is a priest not in isolation but as part of the "holy priesthood" built together as a house.

Ce que font les croyants-prêtresWhat Believer-Priests Do

On décrit souvent la doctrine comme un privilège, et elle en est un. Mais l'Écriture la décrit aussi comme un appel. Un prêtre a un travail à faire. Le Nouveau Testament dit que les croyants offrent :The doctrine is often described as a privilege, and it is. But Scripture also describes it as a calling. A priest has work to do. The New Testament says that believers offer:

• Eux-mêmes. « Offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui sera de votre part un culte raisonnable » (Romains 12.1).• Themselves. "Present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable to God, which is your reasonable service" (Romans 12:1).

• La louange et les bonnes œuvres. « Offrons sans cesse à Dieu un sacrifice de louange, c'est-à-dire le fruit de lèvres qui confessent son nom », et « n'oubliez pas la bienfaisance et la libéralité » (Hébreux 13.15-16).• Praise and good works. "Let us continually offer the sacrifice of praise to God, that is, the fruit of our lips" and "do not forget to do good and to share" (Hebrews 13:15-16).

• La prière pour les autres. Paul exhorte à faire des demandes, des prières, des supplications et des actions de grâces pour tous les hommes (1 Timothée 2.1).• Prayer for others. Paul urges that supplications, prayers, intercessions and giving of thanks be made for all men (1 Timothy 2:1).

• Le témoignage. Nous sommes un sacerdoce afin d'« annoncer les vertus de celui qui vous a appelés » (1 Pierre 2.9).• Witness. We are a priesthood in order to "proclaim the praises of Him who called you" (1 Peter 2:9).

• Le service. Des pasteurs et des docteurs sont donnés à l'Église « pour le perfectionnement des saints en vue de l'œuvre du ministère » (Éphésiens 4.11-12). L'œuvre du ministère appartient aux saints, c'est-à-dire à tous les croyants, et les responsables les y préparent.• Service. Pastors and teachers are given to the church "for the equipping of the saints for the work of ministry" (Ephesians 4:11-12). The work of ministry belongs to the saints, that is, to all believers, and the leaders prepare them for it.

Une Église qui comprend cela ne laissera pas tout le ministère au pasteur. Elle enseignera à chaque membre qu'il a un don (1 Corinthiens 12.7), un appel et un devoir de servir.A church that understands this will not leave all ministry to the pastor. It will teach every member that he has a gift (1 Corinthians 12:7), a calling and a duty to serve.

La doctrine inclut aussi la responsabilité personnelle. Paul dit : « chacun de nous rendra compte à Dieu pour lui-même » (Romains 14.12). Personne ne peut croire pour un autre, et personne ne sera jugé par l'intermédiaire d'un autre. C'est le centre de la compétence de l'âme.The doctrine also includes answerability. Paul says, "each of us shall give account of himself to God" (Romans 14:12). No one can believe for another, and no one will be judged through another. This is the center of soul competency.

Ce que la doctrine ne signifie pasWhat the Doctrine Does Not Mean

Cette idée est parfois mal employée, et un pasteur doit être prêt à la corriger.The idea is sometimes misused, and a pastor should be ready to correct it.

Elle ne signifie pas que chacun peut croire ce qu'il veut. Certains disent : « Je suis mon propre prêtre, donc personne ne peut me dire ce que je dois croire. » Les baptistes n'ont jamais enseigné cela. Le croyant-prêtre vient à Dieu selon les conditions de Dieu, et Dieu a fixé ces conditions dans l'Écriture. Notre autorité reste la Bible (Unité 1). La compétence de l'âme signifie qu'aucun pouvoir humain ne peut forcer à croire, non que la vérité soit affaire de goût personnel.It does not mean that every person may believe whatever he likes. Some people say, "I am my own priest, so no one can tell me what to believe." Baptists have never taught this. The believer-priest comes to God on God's terms, and God has set the terms in Scripture. Our authority remains the Bible (Unit 1). Soul competency means that no human power may force belief, not that truth is a matter of private taste.

Elle ne signifie pas qu'un croyant peut se passer de l'Église. Le Nouveau Testament ne montre jamais un chrétien seul. Hébreux 10.22-25, qui nous dit de nous approcher avec un cœur sincère, continue aussitôt en nous disant de ne pas abandonner notre assemblée. Les prêtres sont édifiés ensemble en une seule maison. Une personne qui dit : « J'ai ma propre relation avec Dieu, et je n'ai pas besoin d'une Église », a mal compris les deux mots, prêtre et Église.It does not mean that a believer can do without the church. The New Testament never shows a Christian alone. Hebrews 10:22-25, which tells us to draw near with a true heart, goes on at once to tell us not to forsake the assembling of ourselves together. The priests are built together into one house. A person who says, "I have my own relationship with God, and I do not need a church," has misunderstood both words, priest and church.

Elle ne signifie pas que les pasteurs n'ont aucune autorité. Le Nouveau Testament appelle aussi les croyants à respecter et à écouter leurs responsables, qui « veillent sur vos âmes, comme devant en rendre compte » (Hébreux 13.17), et à avoir de l'estime pour ceux qui travaillent parmi eux (1 Thessaloniciens 5.12-13). Le pasteur dirige en enseignant la Parole et par son exemple, non en seigneur (1 Pierre 5.2-3). Les membres éprouvent son enseignement par l'Écriture (Actes 17.11). Le pasteur et l'assemblée sont tous deux sous le Christ, et aucun des deux ne gouverne l'autre en maître.It does not mean that pastors have no authority. The New Testament also calls believers to respect and obey their leaders, who "watch out for your souls, as those who must give account" (Hebrews 13:17), and to esteem those who labor among them (1 Thessalonians 5:12-13). The pastor leads by teaching the Word and by example, not as a lord (1 Peter 5:2-3). The members test his teaching by Scripture (Acts 17:11). The pastor and the congregation are both under Christ, and neither rules the other as a master.

Elle ne signifie pas que les chrétiens ne s'aident jamais spirituellement les uns les autres. Jacques dit : « Confessez donc vos péchés les uns aux autres, et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guéris » (Jacques 5.16). Les croyants peuvent se confesser les uns aux autres, se conseiller et prier les uns pour les autres. Mais aucun être humain ne pardonne les péchés à la place de Dieu. La promesse est : « Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner, et pour nous purifier de toute iniquité » (1 Jean 1.9).It does not mean that Christians never help each other spiritually. James says, "Confess your trespasses to one another, and pray for one another, that you may be healed" (James 5:16). Believers may confess to each other, counsel each other and pray for each other. But no human being forgives sin on God's behalf. The promise is, "If we confess our sins, He is faithful and just to forgive us our sins and to cleanse us from all unrighteousness" (1 John 1:9).

Objections et réponses baptistesObjections and Baptist Answers

Objection 1 : Les Églises qui ont des prêtres ordonnés disent que le Nouveau Testament comporte un sacerdoce ordonné doté d'un pouvoir particulier.Objection 1: Churches with ordained priests say the New Testament has an ordained priesthood with special power.

L'enseignement catholique romain, orthodoxe et celui de certains anglicans tient que les apôtres ont transmis leur autorité à des évêques et à des prêtres qui offrent le sacrifice et pardonnent les péchés au nom du Christ. Ils renvoient aux paroles de Jésus à Pierre sur les clés (Matthieu 16.19) et aux apôtres sur le pardon et le maintien des péchés (Jean 20.23). Notre réponse. L'autorité de lier et de délier a été donnée en Matthieu 18.18 à l'Église assemblée, et non seulement à Pierre. Les paroles de Jean 20.23 concernent la proclamation de l'Évangile du pardon, ce que l'Église fait avec l'autorité de la Parole même du Christ. L'épître aux Hébreux décrit un seul grand-prêtre et un seul sacrifice, et notre verset clé parle d'un seul médiateur. Les responsables de l'Église dans le Nouveau Testament sont des bergers et des enseignants, non des prêtres sacrificateurs. Nous honorons les pasteurs de ces Églises comme des compagnons de service, mais nous ne pouvons pas affirmer un sacerdoce qui se tient entre le croyant et Dieu.Roman Catholic, Orthodox and some Anglican teaching holds that the apostles passed their authority to bishops and priests who offer the sacrifice and forgive sins in Christ's name. They point to Jesus' words to Peter about the keys (Matthew 16:19) and to the apostles about forgiving and retaining sins (John 20:23). Our answer. The authority to bind and loose was given in Matthew 18:18 to the gathered church, not only to Peter. The words of John 20:23 are about proclaiming the gospel of forgiveness, which the church does with authority from Christ's own word. The letter to the Hebrews describes one High Priest and one sacrifice, and our key verse speaks of one Mediator. The church's leaders in the New Testament are shepherds and teachers, not sacrificing priests. We honor the pastors of these churches as fellow servants, but we cannot affirm a priesthood that stands between the believer and God.

Objection 2 : La doctrine fait de chaque homme son propre pape et rend l'unité impossible.Objection 2: The doctrine turns every man into his own pope and makes unity impossible.

Notre réponse. Les baptistes prennent cette préoccupation au sérieux, mais le remède n'est pas un chef humain à la tête de l'Église. C'est la Bible, l'Esprit, et la communauté de croyants qui étudient ensemble. Une Église gouvernée par l'assemblée (Cours 3) éprouve la prétention de chacun par l'Écriture. La compétence de l'âme donne à chacun le droit et le devoir de répondre à Dieu. Elle ne donne à personne le droit d'enseigner l'erreur dans l'Église sans être corrigé.Our answer. Baptists take the concern seriously, but the remedy is not a human head over the church. It is the Bible, the Spirit, and the fellowship of believers who study together. A church governed by the congregation (Course 3) tests each person's claim by Scripture. Soul competency gives each person the right and duty to answer God. It does not give anyone the right to teach error in the church without correction.

Objection 3 : Cette idée vient des Lumières et de l'individualisme américain, non de la Bible ni des premiers baptistes.Objection 3: The idea comes from the Enlightenment and American individualism, not from the Bible or early Baptists.

Certains historiens, et certains baptistes, ont dit que l'accent mis par Mullins sur la liberté individuelle reflétait la pensée de son époque, et que les baptistes plus anciens parlaient davantage de la communauté d'alliance. D'autres historiens trouvent l'idée de responsabilité personnelle devant Dieu chez les plus anciens auteurs baptistes, qui ont souffert pour avoir refusé de laisser les gouvernants décider de leur foi. Notre réponse. La vérité que chacun doit répondre devant Dieu est dans l'Écriture (Romains 14.12 ; Ézéchiel 18.20). Les auteurs plus anciens tenaient aussi que les croyants sont unis ensemble par une alliance. Le meilleur enseignement baptiste tient les deux : la foi personnelle et la vie partagée. Là où des auteurs plus récents ont trop insisté sur la liberté individuelle, ils doivent être corrigés, comme beaucoup d'auteurs baptistes l'ont fait. Là où des critiques souhaitent supprimer la responsabilité personnelle, ils doivent aussi être corrigés par l'Écriture.Some historians, and some Baptists, have said that Mullins's emphasis on individual freedom reflected the thought of his own age, and that earlier Baptists spoke more of the covenant community. Other historians find the idea of personal accountability before God in the earliest Baptist writers, who suffered for refusing to let rulers decide their faith. Our answer. The truth that each person must answer to God is in Scripture (Romans 14:12; Ezekiel 18:20). The earlier writers also held that believers belong together in covenant. The best Baptist teaching holds both: personal faith and shared life. Where later writers stressed individual freedom too much, they should be corrected, as many Baptist writers have done. Where critics wish to remove personal accountability, they should be corrected by Scripture also.

Objection 4 : Certains érudits conservateurs disent que 1 Pierre 2.9 décrit l'Église comme un corps, non chaque croyant comme un prêtre.Objection 4: Some conservative scholars say that 1 Peter 2:9 describes the church as a body, not each believer as a priest.

Pierre emploie bien des mots collectifs comme « nation » et « peuple ». Notre réponse. Nous admettons que le texte parle de l'Église dans son ensemble. Mais un corps de prêtres est fait de prêtres, et Hébreux 10.19-22 parle directement de chaque personne qui s'approche. Les deux vérités sont dans le texte. Les baptistes parlent du sacerdoce de « tous les croyants » parce que le sacerdoce appartient à chaque membre en tant que partie du tout.Peter does use collective words such as "nation" and "people." Our answer. We accept that the text speaks of the church corporately. But a body of priests is made of priests, and Hebrews 10:19-22 speaks directly of each person drawing near. Both truths are in the text. Baptists speak of the priesthood of "all believers" because the priesthood belongs to each member as part of the whole.

Le sacerdoce et les femmes dans l'ÉglisePriesthood and Women in the Church

Le sacerdoce de tous les croyants inclut les femmes. Pierre écrivait à des hommes et à des femmes ensemble. Les femmes ont le même accès à Dieu par le Christ que les hommes, le même appel à offrir des sacrifices spirituels, et les mêmes dons de l'Esprit. Les premières femmes disciples ont servi Jésus, Priscille a instruit Apollos avec son mari (Actes 18.26), et Philippiens 4.3 parle de femmes qui ont combattu avec Paul pour l'Évangile. Les baptistes affirment donc le large service des femmes dans l'enseignement, le témoignage, les missions, la prière, les dons et le soin des autres.The priesthood of all believers includes women. Peter was writing to men and women together. Women have the same access to God through Christ as men, the same calling to offer spiritual sacrifices, and the same gifts of the Spirit. The earliest women disciples served Jesus, Priscilla taught Apollos with her husband (Acts 18:26), and Philippians 4:3 speaks of women who labored in the gospel with Paul. Baptists therefore affirm women's wide service in teaching, witness, missions, prayer, giving and care for others.

La plupart des unions baptistes conservatrices, y compris la Convention baptiste du Sud dans le Baptist Faith and Message 2000, tiennent que la fonction de pasteur est réservée aux hommes, comme le suggèrent les passages sur les qualités requises des anciens (1 Timothée 2.12 ; 3.1-7). Elles enseignent qu'il s'agit d'une question de fonction et non de valeur ni d'accès à Dieu. D'autres unions baptistes, y compris certaines aux États-Unis, en Europe et ailleurs, ordonnent des femmes comme pasteurs et comprennent les mêmes textes autrement. Ce cours tient la première position comme la position principale des baptistes conservateurs et respecte l'autre comme une position baptiste sincère. L'Unité 4 du Cours 3 traite de la question en détail.Most conservative Baptist bodies, including the Southern Baptist Convention in the Baptist Faith and Message 2000, hold that the office of pastor is reserved to men, as the passages on the qualifications for elders suggest (1 Timothy 2:12; 3:1-7). They teach that this is a matter of the office and not of worth or access to God. Other Baptist bodies, including some in the United States, Europe and elsewhere, ordain women as pastors and understand the same texts differently. This course holds the first position as the main position of conservative Baptists and respects the other as an honest Baptist view. Unit 4 of Course 3 treats the matter in detail.

Application pastoralePastoral Application

Une femme d'une Église baptiste de Cuba, élevée dans l'Église catholique, est venue à la foi et demande à son pasteur : « Quand j'avais fait quelque chose de mal, j'allais le confesser à un prêtre, et il me disait que j'étais pardonnée. Maintenant je n'ai personne à qui le dire. Dois-je me confesser à vous ? Comment savoir que je suis pardonnée ? »A woman in a Baptist church in Cuba, raised in the Catholic church, has come to faith and asks her pastor: "When I did something wrong, I used to go to a priest and confess it, and he told me I was forgiven. Now I have no one to tell. Must I confess to you? How do I know I am forgiven?"

Le pasteur commence par la remercier de son honnêteté et explique que personne n'a à avoir honte de son passé. Il ouvre 1 Timothée 2.5 et Hébreux 4.16 et lui montre qu'elle peut aller elle-même à Dieu, à toute heure, par le Christ. Il lit 1 Jean 1.9 avec elle et dit que Dieu lui-même promet le pardon à celui qui confesse. Il lui dit aussi que si un péché pèse sur sa conscience, ou si elle a besoin de conseil, elle est libre d'en parler avec lui ou avec une amie chrétienne mûre, car Jacques 5.16 invite les croyants à prier ensemble. Mais il n'est pas son médiateur. Enfin, il l'invite à exercer son sacerdoce : à prier pour sa famille, à dire à ses voisins ce que le Christ a fait, et à rejoindre le ministère des femmes de l'Église. Elle apprend qu'on lui a donné à la fois une porte et un travail.The pastor first thanks her for her honesty and explains that no one needs to be ashamed of her past. He opens 1 Timothy 2:5 and Hebrews 4:16 and shows her that she may go to God herself, at any hour, through Christ. He reads 1 John 1:9 with her and says that God Himself promises forgiveness to the person who confesses. He also tells her that if a sin is heavy on her conscience, or if she needs counsel, she is free to talk with him or with a mature Christian friend, for James 5:16 invites believers to pray together. But he is not her mediator. Finally, he invites her to use her priesthood: to pray for her family, to tell her neighbors what Christ has done, and to join the women's ministry of the church. She learns that she has been given both a door and a work.

RésuméSummary

Les baptistes enseignent qu'il y a un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ. Tout croyant est prêtre, avec un accès direct à Dieu et l'appel d'offrir des sacrifices spirituels, d'intercéder, de témoigner et de servir. Le Nouveau Testament réserve le terme de prêtre sacrificateur aux prêtres d'Israël, au Christ et à tous les croyants, et ne l'applique jamais à une fonction d'Église. La compétence de l'âme, enseignée par E. Y. Mullins, signifie que chaque personne peut et doit traiter avec Dieu pour elle-même, bien que cette capacité soit un don de la grâce. La doctrine ne signifie pas que chacun peut croire ce qu'il veut, qu'un chrétien peut se passer de l'Église, ou que les pasteurs n'ont aucune autorité. Les Églises qui ont un sacerdoce ordonné s'y opposent, ainsi que les critiques qui jugent la doctrine trop individuelle ; nous répondons à partir de l'Écriture. La doctrine inclut les femmes, dont le large service est affirmé, tandis que la plupart des baptistes conservateurs réservent la fonction pastorale aux hommes et que certaines unions baptistes pensent autrement.Baptists teach that there is one Mediator between God and men, Jesus Christ. Every believer is a priest, with direct access to God and with the calling to offer spiritual sacrifices, to intercede, to witness and to serve. The New Testament gives the term for sacrificing priest to Israel's priests, to Christ and to all believers, and never to a church office. Soul competency, taught by E. Y. Mullins, means that each person can and must deal with God for himself, though this ability is the gift of grace. The doctrine does not mean that anyone may believe what he pleases, that a Christian can do without the church, or that pastors have no authority. Churches with an ordained priesthood object, and so do critics who think the doctrine too individual; we answer from Scripture. The doctrine includes women, whose wide service is affirmed, while most conservative Baptists reserve the pastoral office to men and some Baptist bodies differ.

Pour aller plus loinFurther Reading

• E. Y. Mullins, The Axioms of Religion (1908) (« Les axiomes de la religion »), un classique du domaine public.• E. Y. Mullins, The Axioms of Religion (1908), a public-domain classic.

• James Leo Garrett Jr., Baptist Theology: A Four-Century Study (2009) (« Théologie baptiste : une étude de quatre siècles »).• James Leo Garrett Jr., Baptist Theology: A Four-Century Study (2009).

• John L. Dagg, Manual of Theology (1857) (« Manuel de théologie »), un classique du domaine public.• John L. Dagg, Manual of Theology (1857), a public-domain classic.

• J. M. Pendleton, Church Manual (1867) (« Manuel d'Église »), un classique du domaine public.• J. M. Pendleton, Church Manual (1867), a public-domain classic.

• La Seconde Confession de Londres (1689) et la Confession de foi du New Hampshire (1833), toutes deux du domaine public.• The Second London Confession (1689) and the New Hampshire Confession (1833), both public domain.

• Le Baptist Faith and Message (2000) (« La foi et le message baptistes »), Convention baptiste du Sud.• The Baptist Faith and Message (2000), Southern Baptist Convention.

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