Théologie baptiste et doctrines distinctives — Unité 10: Les dernières choses dans la pensée baptiste : les positions des baptistes et l'espérance communeBaptist Theology and Distinctive Doctrines — Unit 10: Last Things in Baptist Thought: The Views Baptists Hold and the Common Hope

Verset cléKey Verse

« en attendant la bienheureuse espérance, et l'apparition de la gloire du grand Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ » (Tite 2.13, LSG)"looking for the blessed hope and glorious appearing of our great God and Savior Jesus Christ" (Titus 2:13, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Quand vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Exposer l'espérance que tous les baptistes conservateurs partagent au sujet du retour du Christ, de la résurrection, du jugement et de l'état éternel.1. State the hope that all conservative Baptists share about the return of Christ, the resurrection, the judgment and the eternal state.

2. Décrire ce que dit le Baptist Faith and Message (« La foi et le message baptistes ») (2000), article X, et ce qu'il laisse ouvert.2. Describe what Baptist Faith and Message (2000), Article X, says, and what it leaves open.

3. Expliquer les principales positions sur le millénium : prémillénariste historique, prémillénariste dispensationaliste, amillénariste et postmillénariste.3. Explain the main views of the millennium: historic premillennial, dispensational premillennial, amillennial and postmillennial.

4. Exposer les principaux points de différence sur l'enlèvement, la tribulation et Israël.4. State the main points of difference about the rapture, the tribulation and Israel.

5. Enseigner ce sujet dans une Église sans fixer de dates, sans crainte et sans division.5. Teach this subject in a church without date-setting, fear or division.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition baptiste, pour des étudiants baptistes. Elle est conservatrice et évangélique. Elle est aussi différente des unités précédentes sur un point. Sur le retour du Christ, la résurrection et le jugement, les baptistes parlent d'une seule voix, et cette unité le dit clairement. Sur le moment et l'ordre des événements autour du millénium, les baptistes conservateurs ont tenu plusieurs positions depuis le commencement, et chacune est tenue par des personnes qui honorent la Bible. Cette unité ne fait donc d'aucune de ces positions la position baptiste. Elle présente chacune avec équité, puis offre le conseil baptiste de les tenir avec humilité et de ne pas se diviser à leur sujet.This unit is written from inside the Baptist tradition, for Baptist students. It is conservative and evangelical. It is also different from earlier units in one respect. On the return of Christ, the resurrection and the judgment, Baptists speak with one voice, and this unit says so plainly. On the timing and order of events around the millennium, conservative Baptists have held several views from the beginning, and each is held by people who honor the Bible. This unit therefore does not make any one of these views the Baptist position. It presents each fairly, and then offers the Baptist counsel to hold them humbly and not to divide over them.

L'Écriture dit : « Examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21).Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

L'espérance communeThe Common Hope

Quelle que soit la position qu'un baptiste tient sur le millénium, il tient ces choses en commun. Sans elles, nous ne serions pas fidèles à la Bible.Whatever view of the millennium a Baptist holds, he holds these things in common. Without them, we would not be faithful to the Bible.

Le Christ reviendra personnellement, visiblement et corporellement. Les anges ont dit aux disciples lors de l'ascension : « Ce Jésus, qui a été enlevé au ciel du milieu de vous, reviendra de la même manière dont vous l'avez vu monter au ciel » (Actes 1.11). Son retour est appelé une « bienheureuse espérance » pour les croyants (Tite 2.13). Voir aussi 1 Thessaloniciens 4.16 et Apocalypse 1.7. Son retour n'est pas un sentiment spirituel ni le progrès de l'Église, et il n'est pas un symbole de la mort.Christ will return personally, visibly and bodily. The angels told the disciples at the ascension, "This same Jesus, who was taken up from you into heaven, will so come in like manner as you saw Him go into heaven" (Acts 1:11). His coming is called a "blessed hope" for believers (Titus 2:13). See also 1 Thessalonians 4:16 and Revelation 1:7. His return is not a spiritual feeling or the progress of the church, and it is not a symbol for death.

Les morts seront ressuscités. Le Christ est les prémices, et ceux qui lui appartiennent seront ressuscités à son avènement (1 Corinthiens 15.20-23, 51-52). Jésus a dit que tous ceux qui sont dans les sépulcres entendront sa voix, les uns pour la résurrection de vie et les autres pour la résurrection de condamnation (Jean 5.28-29). Le corps de résurrection est réel et glorifié (Philippiens 3.20-21).The dead will be raised. Christ is the firstfruits, and those who are His will be raised at His coming (1 Corinthians 15:20-23, 51-52). Jesus said that all who are in the graves will hear His voice, some to the resurrection of life and some to the resurrection of condemnation (John 5:28-29). The resurrection body is real and glorified (Philippians 3:20-21).

Il y aura un jugement dernier. Chaque personne comparaîtra devant le Christ (2 Corinthiens 5.10 ; Romains 14.10-12). Apocalypse 20.11-15 décrit le grand trône blanc. Jésus lui-même a enseigné que la séparation finale sera entre la vie éternelle et le châtiment éternel (Matthieu 25.31-46).There will be a final judgment. Every person will stand before Christ (2 Corinthians 5:10; Romans 14:10-12). Revelation 20:11-15 describes the great white throne. Jesus Himself taught that the final division will be between eternal life and eternal punishment (Matthew 25:31-46).

L'état éternel. Les justes vivront à jamais avec le Seigneur dans de nouveaux cieux et une nouvelle terre, où Dieu essuiera toute larme (Apocalypse 21.1-4 ; 2 Pierre 3.13). Les injustes seront séparés de Dieu pour toujours en enfer.The eternal state. The righteous will live forever with the Lord in a new heaven and a new earth, where God will wipe away every tear (Revelation 21:1-4; 2 Peter 3:13). The unrighteous will be separated from God for ever in hell.

L'état des croyants qui meurent avant le retour du Seigneur. Paul dit que quitter ce corps, c'est demeurer auprès du Seigneur, et que partir pour être avec Christ est de beaucoup préférable (2 Corinthiens 5.8 ; Philippiens 1.23). Les croyants qui meurent sont avec le Christ, dans l'attente de la résurrection du corps.The state of believers who die before the Lord returns. Paul says to be absent from the body is to be at home with the Lord, and that to depart and be with Christ is far better (2 Corinthians 5:8; Philippians 1:23). Believers who die are with Christ, awaiting the resurrection of the body.

Ces vérités sont le centre de cette unité. Elles sont la consolation du croyant dans le deuil (1 Thessaloniciens 4.13-18), et elles sont le motif de l'Église pour une vie sainte et pour la mission.These truths are the center of this unit. They are the believer's comfort in grief (1 Thessalonians 4:13-18), and they are the church's motive for holy living and for mission.

Ce que disent les confessions de foi baptistesWhat Baptist Confessions Say

Le Baptist Faith and Message (2000), article X, dit que Dieu amènera le monde et l'histoire à leur fin fixée ; que le Seigneur Jésus-Christ reviendra personnellement et visiblement dans la gloire ; que les morts seront ressuscités ; que le Christ jugera tous les hommes avec justice ; que les injustes seront remis à l'enfer, lieu du châtiment éternel ; et que les justes, dans leurs corps ressuscités et glorifiés, recevront leur récompense et demeureront à jamais au ciel avec le Seigneur. Il ne dit pas si le Christ reviendra avant ou après un millénium, ni si les croyants seront enlevés avant une tribulation. La Seconde Confession de Londres (1689) et la Confession de foi du New Hampshire (1833) enseignent aussi la résurrection et le jugement dernier, et elles n'enseignent aucun schéma particulier du millénium. Les confessions de foi baptistes laissent donc ouvertes les questions sur lesquelles des chrétiens attachés à la Bible ont différé.The Baptist Faith and Message (2000), Article X, says that God will bring the world and history to their appointed end; that the Lord Jesus Christ will return personally and visibly in glory; that the dead will be raised; that Christ will judge all people in righteousness; that the unrighteous will be consigned to hell, the place of everlasting punishment; and that the righteous in their resurrected and glorified bodies will receive their reward and will dwell forever in heaven with the Lord. It does not say whether Christ will return before or after a millennium, or whether the believers will be taken up before a tribulation. The Second London Confession (1689) and the New Hampshire Confession (1833) also teach the resurrection and the final judgment, and they do not teach a particular scheme of the millennium. The Baptist confessions therefore leave open the questions on which Bible-believing Christians have differed.

Le texte clé et la questionThe Key Text and the Question

La plus grande partie du débat naît d'Apocalypse 20.1-6. Jean voit un ange lier Satan pour mille ans. Il voit des trônes, et ceux qui avaient été martyrisés « revinrent à la vie et régnèrent avec Christ pendant mille ans ». Cela est appelé la « première résurrection ». Le reste des morts ne revient pas à la vie jusqu'à ce que les mille ans soient accomplis. Ensuite Satan est relâché pour peu de temps, et le jugement dernier suit (20.7-15). La question est : qu'est-ce que ces mille ans, quand ont-ils lieu, et le Christ revient-il avant ou après ?Most of the debate arises from Revelation 20:1-6. John sees an angel bind Satan for a thousand years. He sees thrones, and those who had been martyred "lived and reigned with Christ for a thousand years." This is called the "first resurrection." The rest of the dead do not live until the thousand years are finished. Then Satan is released for a short time, and the final judgment follows (20:7-15). The question is: what is this thousand years, when is it, and does Christ return before it or after it?

Les principales positionsThe Main Views

Le prémillénarisme historiqueHistoric premillennialism

Les prémillénaristes croient que le Christ revient avant le millénium. Dans la position historique, l'Église traversera un temps de grande tribulation sous l'Antichrist. Le Christ revient alors, ressuscite les croyants qui sont morts, et rassemble les vivants. Il vainc Satan et règne sur la terre pendant mille ans, une période réelle avant le jugement dernier. Après cela, Satan est relâché pour une brève rébellion, et le jugement dernier, les nouveaux cieux et la nouvelle terre suivent.Premillennialists believe that Christ returns before the millennium. In the historic view, the church will pass through a time of great tribulation under the Antichrist. Christ then returns, raises the believers who have died, and gathers the living. He defeats Satan and reigns on the earth for a thousand years, a real period before the final judgment. After this, Satan is released for a brief rebellion and the final judgment and the new heavens and the new earth follow.

Ses défenseurs font remarquer que certains écrivains de l'Église primitive, comme Justin Martyr et Irénée, ont enseigné un règne terrestre futur du Christ. Ils tiennent qu'Apocalypse 20 se lit le plus naturellement comme une suite d'événements : le Christ revient (19.11-21), Satan est lié, les saints règnent, et il y a une première et une seconde résurrection. Ils soutiennent que « revinrent à la vie » en 20.4 et « revint à la vie » en 20.5 sont le même verbe, et que les deux doivent être compris comme une résurrection corporelle.Supporters point out that some early church writers, such as Justin Martyr and Irenaeus, taught a future earthly reign of Christ. They hold that Revelation 20 reads most naturally as a sequence: Christ returns (19:11-21), Satan is bound, the saints reign, and there is a first and a second resurrection. They argue that "lived" in 20:4 and "live again" in 20:5 are the same verb, and that both should be understood as bodily resurrection.

Le prémillénarisme dispensationalisteDispensational premillennialism

Les dispensationalistes croient aussi en un royaume littéral de mille ans après le retour du Christ. Ils ajoutent une distinction tranchée entre Israël et l'Église, comme deux peuples dans le plan de Dieu. Beaucoup enseignent que l'Église sera enlevée à la rencontre du Seigneur avant une tribulation de sept ans (« l'enlèvement avant la tribulation »), et que le Christ revient ensuite avec son Église pour régner, Israël ayant un rôle central. Ce système a été façonné par John Nelson Darby au XIXe siècle et a été largement répandu par la Bible d'étude Scofield (1909). Il est courant chez beaucoup de baptistes indépendants et fondamentalistes, et aussi chez beaucoup de baptistes du Sud et d'autres. Les dispensationalistes fondent leurs vues sur une lecture cohérente des prophéties concernant Israël dans Daniel et chez les prophètes, et sur 1 Thessaloniciens 4.13-18 et 1 Corinthiens 15.51-52. Ils répondent que le système repose sur ces textes et non sur une date tardive.Dispensationalists also believe in a literal thousand-year kingdom after Christ returns. They add a sharp distinction between Israel and the church, as two peoples in God's plan. Many teach that the church will be taken up to meet the Lord before a seven-year tribulation (the "pretribulation rapture"), and that Christ then returns with His church to reign, with Israel having a central role. This system was shaped by John Nelson Darby in the 1800s and was spread widely by the Scofield Reference Bible (1909). It is common among many independent and fundamental Baptists, and also among many Southern Baptists and others. Dispensationalists base their views on a consistent reading of the prophecies about Israel in Daniel and the prophets, and on 1 Thessalonians 4:13-18 and 1 Corinthians 15:51-52. They answer that the system rests on those texts and not on a late date.

À l'intérieur du prémillénarisme, les croyants sont aussi en désaccord sur le moment de l'enlèvement : avant la tribulation, au milieu, à la fin (après la tribulation), ou lors du déversement de la colère de Dieu. Nous pouvons nous aimer et coopérer tout en étant en désaccord.Within premillennialism, believers also disagree about when the rapture takes place: before the tribulation, in the middle, at the end (posttribulation), or at the outpouring of God's wrath. We may love and cooperate with each other while disagreeing.

L'amillénarismeAmillennialism

Les amillénaristes croient que les mille ans ne sont pas un règne terrestre futur. L'Apocalypse est un livre de visions plein de symboles, et le nombre « mille » est symbolique d'une longue période. Ils tiennent que les mille ans sont l'âge présent entre la première et la seconde venue du Christ. Satan a été lié en ce sens qu'il ne peut pas maintenant empêcher l'Évangile d'atteindre les nations (voir Matthieu 12.28-29 ; Colossiens 2.15). Les saints qui sont morts règnent avec le Christ dans le ciel. La « première résurrection » est comprise soit comme la nouvelle naissance, soit comme le fait que le croyant est avec le Christ à sa mort. À la fin, le Christ revient, il y a une seule résurrection générale et un seul jugement, et l'état éternel commence. L'amillénarisme est la position d'Augustin dans La cité de Dieu et de la plupart des chefs de la Réforme. Elle est tenue par beaucoup de baptistes réformés et d'autres baptistes aujourd'hui. Ses défenseurs font remarquer que d'autres passages du Nouveau Testament réunissent la résurrection des justes et des injustes, et le retour du Christ et le jugement, en un seul jour (Jean 5.28-29 ; Matthieu 25.31-46).Amillennialists believe that the thousand years are not a future earthly reign. Revelation is a book of visions full of symbols, and the number "a thousand" is symbolic of a long period. They hold that the thousand years is the present age between the first and second comings of Christ. Satan was bound in the sense that he cannot now stop the gospel from reaching the nations (see Matthew 12:28-29; Colossians 2:15). The saints who died reign with Christ in heaven. The "first resurrection" is understood as either the new birth or the believer's being with Christ at death. At the end, Christ returns, there is one general resurrection and one judgment, and the eternal state begins. Amillennialism is the view of Augustine in The City of God and of most Reformation leaders. It is held by many Reformed Baptists and other Baptists today. Its supporters point out that other New Testament passages join the resurrection of the just and unjust, and the return of Christ and the judgment, in a single day (John 5:28-29; Matthew 25:31-46).

Le postmillénarismePostmillennialism

Les postmillénaristes croient que le Christ reviendra après le millénium. Ils s'attendent à ce que l'Évangile ait un grand succès dans le monde, de sorte qu'un long âge de paix et de justice viendra avant son retour. Certains dirigeants baptistes du XIXe siècle, saisis par l'essor des missions, ont eu des espérances de ce genre. Moins de personnes la tiennent aujourd'hui. Ses défenseurs citent la grande mission (Matthieu 28.18-20), les paraboles du grain de sénevé et du levain (Matthieu 13.31-33), et la promesse que la terre sera remplie de la connaissance de l'Éternel (Ésaïe 11.9). Les critiques, y compris beaucoup de baptistes, répondent que le Nouveau Testament avertit aussi d'une opposition croissante avant la fin (2 Timothée 3.1-5 ; Matthieu 24.9-14), et que deux guerres mondiales et la persécution qui continue ont rendu cette position plus difficile à tenir.Postmillennialists believe that Christ will return after the millennium. They expect that the gospel will have great success in the world, so that a long age of peace and righteousness will come before He returns. Some Baptist leaders of the 1800s, caught up in the spread of missions, held hopes of this kind. Fewer hold it today. Supporters cite the Great Commission (Matthew 28:18-20), the parables of the mustard seed and the leaven (Matthew 13:31-33), and the promise that the earth will be filled with the knowledge of the Lord (Isaiah 11:9). Critics, including many Baptists, answer that the New Testament also warns of growing opposition before the end (2 Timothy 3:1-5; Matthew 24:9-14), and that two world wars and continued persecution have made the view harder to hold.

Questions sur Israël, l'enlèvement et la tribulationQuestions About Israel, the Rapture and the Tribulation

Trois autres questions se posent à l'intérieur de ces positions.Three other questions arise within these views.

Israël. Paul écrit que « tout Israël sera sauvé » (Romains 11.25-26). Certains baptistes comprennent que cela signifie que le peuple juif, comme nation, se tournera vers le Christ dans l'avenir. D'autres comprennent « Israël » comme tout le peuple de Dieu, Juifs et non-Juifs, ou comme les élus d'Israël rassemblés tout au long de l'âge. Tous les baptistes s'accordent pour dire que Dieu n'a pas oublié le peuple juif (Romains 11.1), que chaque Juif a besoin du Christ comme chaque non-Juif, et que la haine des Juifs est un péché.Israel. Paul writes that "all Israel will be saved" (Romans 11:25-26). Some Baptists understand this to mean that the Jewish people as a nation will turn to Christ in the future. Others understand "Israel" as the whole people of God, Jew and Gentile, or as the elect of Israel gathered over the whole age. All Baptists agree that God has not forgotten the Jewish people (Romans 11:1), that every Jew needs Christ as every Gentile does, and that hatred of Jews is a sin.

L'enlèvement. Paul écrit que les morts en Christ ressusciteront premièrement, puis que les croyants vivants seront enlevés ensemble avec eux sur des nuées à la rencontre du Seigneur dans les airs (1 Thessaloniciens 4.16-17). Tous s'accordent sur ce point. La question est de savoir si cela a lieu avant la tribulation, ou au moment du seul retour du Christ.The rapture. Paul writes that the dead in Christ will rise first, and then the living believers will be caught up together with them in the clouds to meet the Lord in the air (1 Thessalonians 4:16-17). All agree on this. The question is whether this happens before the tribulation, or at the single return of Christ.

La tribulation et l'Antichrist. Jésus a parlé d'une grande tribulation (Matthieu 24.21), et Paul d'un homme d'iniquité (2 Thessaloniciens 2.3-4). Les baptistes diffèrent sur la question de savoir si ces réalités sont futures, en partie accomplies, ou les deux.The tribulation and the Antichrist. Jesus spoke of a great tribulation (Matthew 24:21), and Paul of a man of lawlessness (2 Thessalonians 2:3-4). Baptists differ on whether these are future, partly fulfilled, or both.

Objections et réponses baptistesObjections and Baptist Answers

Objection 1 : Si les baptistes ne peuvent pas s'accorder sur le millénium, ils n'ont pas de doctrine ferme sur les dernières choses.Objection 1: If Baptists cannot agree on the millennium, then they have no firm doctrine of the last things.

Notre réponse. Nous avons une doctrine ferme sur ce que chaque confession de foi enseigne : le retour, la résurrection, le jugement et l'état éternel. Le millénium est une question de savoir comment assembler les parties d'Apocalypse 20. Des enseignants fidèles de la Bible ont différé sur ce point depuis l'Église primitive. Une Église qui fait d'une question secondaire un test de communion fraternelle a fait d'une doctrine une chose plus importante que Dieu ne l'a fait.Our answer. We have a firm doctrine on what every confession teaches: the return, resurrection, judgment and eternal state. The millennium is a question of how to fit the parts of Revelation 20 together. Faithful Bible teachers have differed on this from the early church. A church that makes a secondary matter a test of fellowship has made a doctrine more important than God did.

Objection 2 : L'enlèvement avant la tribulation est une idée nouvelle du XIXe siècle, et les tableaux prémillénaristes ont égaré beaucoup de gens.Objection 2: The pretribulation rapture is a new idea from the 1800s, and premillennial charts have misled many.

Certains critiques, y compris des baptistes, disent que personne n'a enseigné l'enlèvement avant la tribulation avant le XIXe siècle et que les prédictions ont souvent échoué.Some critics, including Baptists, say that no one taught the pretribulation rapture before the 1800s and that predictions have often failed.

Réponse dispensationaliste. Les dispensationalistes répondent que la doctrine repose sur les textes bibliques, non sur la date où elle a été mise en système, et qu'une doctrine peut être retrouvée par une étude renouvelée de l'Écriture.Dispensational answer. Dispensationalists respond that the doctrine rests on the biblical texts, not on the date it was systematized, and that doctrine may be recovered by renewed study of Scripture.

Conseil baptiste. Chaque côté devrait entendre l'autre. Les tableaux et les chronologies sont l'œuvre d'hommes et ne peuvent pas être placés au-dessus de la Parole. Quoi que nous croyions de l'ordre des événements, nous ne fixons pas de dates.Baptist counsel. Each side should hear the other. Charts and timelines are the work of men and cannot be placed above the Word. Whatever we believe about the order of events, we do not set dates.

Objection 3 : Une lecture littérale d'Apocalypse 20 exige le prémillénarisme ; les autres positions « spiritualisent » la Bible.Objection 3: A literal reading of Revelation 20 requires premillennialism; the other views "spiritualize" the Bible.

Réponse amillénariste. L'Apocalypse annonce qu'elle est communiquée par des signes (Apocalypse 1.1), et ses autres nombres, bêtes et chaînes sont manifestement symboliques. Lire un livre symbolique selon son genre, c'est le lire simplement. Les prémillénaristes répondent qu'ils reconnaissent eux aussi des symboles, mais que la chronologie et la nature corporelle de la résurrection au chapitre 20 pointent vers un règne terrestre réel.Amillennial answer. Revelation announces that it is made known by signs (Revelation 1:1), and its other numbers, beasts and chains are plainly symbolic. To read a symbolic book according to its type is to read it plainly. Premillennialists respond that they also recognize symbols, but that the chronology and the bodily nature of the resurrection in chapter 20 point to a real earthly reign.

Objection 4 : La doctrine du châtiment éternel est cruelle, et certains évangéliques enseignent que les perdus cesseront simplement d'exister.Objection 4: The doctrine of eternal punishment is cruel, and some evangelicals teach that the lost will simply cease to exist.

Notre réponse. La plupart des baptistes conservateurs tiennent, avec l'article X, que les injustes font face à un châtiment éternel. Jésus a placé la vie éternelle et le châtiment éternel côte à côte dans le même verset (Matthieu 25.46), et l'Apocalypse parle d'un tourment qui continue (Apocalypse 14.11 ; 20.10). Nous en parlons avec tristesse, non avec délectation, et nous tenons que cela renforce l'urgence de l'Évangile. Certains évangéliques réfléchis tiennent une autre position, appelée immortalité conditionnelle, mais nous ne la trouvons pas dans le texte.Our answer. Most conservative Baptists hold, with Article X, that the unrighteous face everlasting punishment. Jesus set eternal life and eternal punishment side by side in the same verse (Matthew 25:46), and Revelation speaks of torment that continues (Revelation 14:11; 20:10). We speak of it with sorrow, not with relish, and we hold that it strengthens the urgency of the gospel. Some thoughtful evangelicals hold a different view, called conditional immortality, but we do not find it in the text.

Enseigner sagement les dernières chosesTeaching the Last Things Wisely

Premièrement, commencez par l'espérance commune. Prêchez le retour du Christ, la résurrection et le jugement comme la consolation du croyant et l'avertissement du pécheur.First, begin with the common hope. Preach the return of Christ, the resurrection and the judgment as the believer's comfort and the sinner's warning.

Deuxièmement, ne donnez aucune date. Jésus a dit : « Pour ce qui est du jour et de l'heure, personne ne le sait, ni les anges des cieux, ni le Fils, mais le Père seul » (Matthieu 24.36). Il a dit aux disciples qu'il ne leur appartenait pas de connaître les temps ou les moments (Actes 1.7).Second, give no dates. Jesus said, "But of that day and hour no one knows, not even the angels of heaven, but My Father only" (Matthew 24:36). He told the disciples it was not for them to know the times or seasons (Acts 1:7).

Troisièmement, laissez l'espérance produire ce que la Bible dit qu'elle produit : la vigilance (Matthieu 24.42), la pureté (1 Jean 3.3), la consolation (1 Thessaloniciens 4.18) et la mission (Matthieu 24.14).Third, let the hope produce what the Bible says it produces: watchfulness (Matthew 24:42), purity (1 John 3:3), comfort (1 Thessalonians 4:18) and mission (Matthew 24:14).

Quatrièmement, soyez équitable en chaire. Si vous tenez une position, vous pouvez l'enseigner comme la vôtre, avec des raisons, et dire à l'Église que d'autres baptistes tiennent d'autres positions.Fourth, be fair in the pulpit. If you hold a view, you may teach it as your own, with reasons, and tell the church that other Baptists hold other views.

Application pastoralePastoral Application

Un orateur de passage vient dans une petite Église baptiste avec un grand tableau et dit que le Christ reviendra dans les trois ans. Il dit à l'Église que ceux qui ne sont pas d'accord dorment. Deux membres âgées, qui ont perdu un conjoint dans l'année, viennent trouver le pasteur, effrayées. L'une d'elles demande : « Serons-nous tous enlevés avant la tribulation ? Mon mari est-il au ciel maintenant ? »A visiting speaker comes to a small Baptist church with a large chart and says that Christ will return within three years. He tells the church that those who disagree are asleep. Two elderly members, who lost a spouse in the past year, come to the pastor afraid. One of them asks: "Will we all be taken before the tribulation? Is my husband in heaven now?"

Premièrement, le pasteur les console à partir de l'espérance commune. Il ouvre 1 Thessaloniciens 4.13-18 et 2 Corinthiens 5.8 et leur dit que les croyants qui sont morts sont avec le Christ et ressusciteront à son avènement.First, the pastor comforts them from the common hope. He opens 1 Thessalonians 4:13-18 and 2 Corinthians 5:8 and tells them that believers who have died are with Christ and will rise at His coming.

Deuxièmement, il corrige avec douceur la fixation de dates, en s'appuyant sur Matthieu 24.36 et Actes 1.7, sans attaquer l'invité.Second, he corrects the date-setting gently, using Matthew 24:36 and Acts 1:7, without attacking the guest.

Troisièmement, il dit aux membres que des baptistes sincères tiennent des positions différentes sur l'ordre des événements de la fin, et que l'Église étudiera la question ouvertement dans une classe, sans obligation d'être d'accord.Third, he tells the members that sincere Baptists hold different views on the order of end-time events, and that the church will study the question openly in a class, without a requirement to agree.

Quatrièmement, il ramène l'Église à ce que le Seigneur commande pendant l'attente : veiller, aimer, et donner l'Évangile à chaque personne.Fourth, he redirects the church to what the Lord commands while waiting: to watch, to love, and to give the gospel to every person.

RésuméSummary

Tous les baptistes conservateurs partagent la même espérance : le Christ reviendra personnellement, visiblement et corporellement ; les morts seront ressuscités ; chaque personne sera jugée ; les justes demeureront à jamais avec le Seigneur dans de nouveaux cieux et une nouvelle terre ; et les injustes feront face à un châtiment éternel. Le Baptist Faith and Message (2000), article X, énonce cette espérance et laisse le millénium ouvert. Les baptistes tiennent quatre principales positions sur les mille ans d'Apocalypse 20 : prémillénariste historique, prémillénariste dispensationaliste, amillénariste et postmillénariste. Ils diffèrent aussi sur Israël, l'enlèvement et la tribulation. Chaque position a derrière elle de sérieux étudiants de la Bible, et ce cours ne fait d'aucune d'elles la position baptiste. Le pasteur sage commence par l'espérance commune, ne fixe aucune date, enseigne sa propre position avec humilité, et garde l'Église concentrée sur la vigilance, la sainteté, la consolation et la mission.All conservative Baptists share the same hope: Christ will return personally, visibly and bodily; the dead will be raised; every person will be judged; the righteous will dwell forever with the Lord in a new heaven and earth; and the unrighteous will face everlasting punishment. The Baptist Faith and Message (2000), Article X, states this hope and leaves the millennium open. Baptists hold four main views of the thousand years of Revelation 20: historic premillennial, dispensational premillennial, amillennial and postmillennial. They also differ on Israel, the rapture and the tribulation. Each position has serious Bible students behind it, and this course does not make any one of them the Baptist position. The wise pastor begins with the common hope, sets no dates, teaches his own view humbly, and keeps the church focused on watchfulness, holiness, comfort and mission.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Le Baptist Faith and Message (2000) (« La foi et le message baptistes »), article X.• The Baptist Faith and Message (2000), Article X.

• La Seconde Confession de Londres (1689) et la Confession de foi du New Hampshire (1833), sur la résurrection et le jugement dernier.• The Second London Confession (1689) and the New Hampshire Confession (1833), on the resurrection and the last judgment.

• Augustin, The City of God, livre 20 (« La cité de Dieu »), source primaire pour la lecture amillénariste.• Augustine, The City of God, Book 20, a primary source for the amillennial reading.

• John L. Dagg, Manual of Theology (1857) (« Manuel de théologie »).• John L. Dagg, Manual of Theology (1857).

• Garrett, Baptist Theology (2009) (« Théologie baptiste »).• Garrett, Baptist Theology (2009).

• Hobbs, The Baptist Faith and Message (1971) (« La foi et le message baptistes »).• Hobbs, The Baptist Faith and Message (1971).

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