Théologie baptiste et doctrines distinctives — Unité 3: Le baptême des croyants : signification, sujets et modeBaptist Theology and Distinctive Doctrines — Unit 3: Believer's Baptism: Meaning, Subjects, and Mode

Verset cléKey Verse

« Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en nouveauté de vie. » (Romains 6.4, LSG)"Therefore we were buried with Him through baptism into death, that just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, even so we also should walk in newness of life." (Romans 6:4, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Quand vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer ce que signifie le baptême et ce qu'il ne fait pas, selon le Nouveau Testament.1. Explain what baptism means and what it does not do, according to the New Testament.

2. Montrer par l'Écriture que les sujets propres du baptême sont ceux qui ont cru.2. Show from Scripture that the proper subjects of baptism are those who have believed.

3. Montrer, par le mot grec et par les récits du Nouveau Testament, que le mode du baptême est l'immersion.3. Show from the Greek word and from the New Testament accounts that the mode of baptism is immersion.

4. Exposer les principaux arguments en faveur du baptême des nourrissons et de l'aspersion, et donner honnêtement les réponses baptistes.4. State the main arguments for infant baptism and for sprinkling, and give the Baptist answers fairly.

5. Répondre à l'affirmation que le baptême est nécessaire au salut, et expliquer comment un pasteur traite les cas particuliers.5. Answer the claim that baptism is necessary for salvation, and explain how a pastor handles special cases.

Pourquoi les baptistes s'appellent baptistesWhy Baptists Are Called Baptists

Le nom « baptiste » n'est pas un hasard. Parmi toutes les croyances qui font de nous ce que nous sommes, aucune n'est plus visible que celle-ci : nous baptisons les croyants, par immersion, après qu'ils ont mis leur confiance dans le Christ. Les autres chrétiens nous connaissent souvent par cette seule pratique. Elle est la marque de la doctrine de l'unité précédente. Une Église faite de personnes nées de nouveau baptisera ceux qui sont nés de nouveau. L'histoire de la manière dont les baptistes sont arrivés à cette position, y compris les premiers débats entre les séparatistes anglais, est dans le Cours 1. Dans cette unité, nous étudions ce que dit l'Écriture.The name "Baptist" is not an accident. Among all the beliefs that make us who we are, none is more visible than this one: we baptize believers, by immersion, after they have trusted Christ. Other Christians often know us for this single practice. It is a mark of the doctrine of the last unit. A church made of the born again will baptize those who have been born again. The history of how Baptists came to this view, including the early debates among the English Separatists, is in Course 1. In this unit we study what Scripture says.

Les catholiques romains, les orthodoxes, les luthériens, les anglicans, les presbytériens et les méthodistes baptisent les nourrissons, et beaucoup pratiquent l'aspersion ou l'infusion. Ils sont des frères et des sœurs en Christ là où ils se confient en lui. Nous exposons leurs raisons honnêtement. Ensuite nous expliquons pourquoi nous ne pouvons pas les suivre.Roman Catholics, Orthodox, Lutherans, Anglicans, Presbyterians and Methodists baptize infants, and many sprinkle or pour. They are brothers and sisters in Christ where they trust Him. We state their reasons fairly. Then we explain why we cannot follow them.

Ce que signifie le baptêmeWhat Baptism Means

Les baptistes enseignent que le baptême est une ordonnance du Christ. Une ordonnance est un acte que le Christ lui-même a commandé à son Église de pratiquer. Les baptistes préfèrent ce mot à « sacrement », parce que le mot sacrement est souvent employé pour dire que l'acte lui-même communique la grâce automatiquement. Nous disons que le baptême est un symbole, un acte d'obéissance et un témoignage public. Il ne sauve pas.Baptists teach that baptism is an ordinance of Christ. An ordinance is an act that Christ Himself commanded His church to practice. Baptists prefer this word to "sacrament," because the word sacrament is often used to say that the act itself conveys grace automatically. We say that baptism is a symbol, and an act of obedience, and a public testimony. It does not save.

Il est commandé. Jésus a dit : « Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit » (Matthieu 28.19-20). L'ordre est clair : faire des disciples, les baptiser, leur enseigner. Le disciple est d'abord fait.It is commanded. Jesus said, "Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, teaching them to observe all things that I have commanded you" (Matthew 28:19-20). The order is plain: make disciples, baptize them, teach them. The disciple is made first.

Il est une image de l'Évangile. Notre verset clé dit que, dans le baptême, nous sommes « ensevelis avec lui » et que nous marchons « en nouveauté de vie ». Descendre sous l'eau figure la mort et l'ensevelissement du Christ et notre mort à l'ancienne vie. Remonter figure sa résurrection et notre vie nouvelle. Colossiens 2.12 dit la même chose : « ayant été ensevelis avec lui par le baptême, vous êtes aussi ressuscités en lui et avec lui, par la foi en la puissance de Dieu, qui l'a ressuscité des morts. » L'image appartient à celui qui est réellement mort et ressuscité avec le Christ par la foi.It is a picture of the gospel. Our key verse says that in baptism we are "buried with Him" and raised "to walk in newness of life." Going under the water pictures the death and burial of Christ and our death to the old life. Coming up pictures His resurrection and our new life. Colossians 2:12 says the same: "buried with Him in baptism, in which you also were raised with Him through faith in the working of God." The picture belongs to the one who has actually died and risen with Christ by faith.

Il est une confession publique. Dans le livre des Actes, le baptême était la manière dont un nouveau croyant disait devant le monde : « J'appartiens à Jésus. » C'est un acte de loyauté. Dans de nombreux pays aujourd'hui, il coûte encore quelque chose, et le baptême d'un croyant peut être le premier pas public contre la pression de la famille et de la communauté.It is a public confession. In the book of Acts, baptism was how a new believer said before the world, "I belong to Jesus." It is an act of loyalty. In many countries today it still costs something, and a believer's baptism may be the first public step against family and community pressure.

Il est la porte de la vie d'Église. En Actes 2.41, les croyants furent baptisés, puis ajoutés à l'Église. Les baptistes exigent donc le baptême avant l'appartenance à l'Église. L'acte ne fait pas de quelqu'un un chrétien. Il marque l'entrée dans la communauté visible.It is the door to church life. In Acts 2:41 the believers were baptized and then added to the church. Baptists therefore require baptism before church membership. The act does not make a person a Christian. It marks the entrance into the visible fellowship.

Les deux confessions de foi baptistes que nous étudions s'accordent. La Seconde Confession de Londres de 1689 dit que le baptême est pour ceux qui professent réellement la repentance et la foi, et que la bonne manière de baptiser est l'immersion. La Confession de foi du New Hampshire de 1833 décrit le baptême comme l'immersion d'un croyant dans l'eau au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Le Baptist Faith and Message (« La foi et le message baptistes ») 2000 dit la même chose, et appelle le baptême un symbole de la foi du croyant en un Sauveur crucifié, enseveli et ressuscité.The two Baptist confessions we study agree. The Second London Confession of 1689 says that baptism is for those who actually profess repentance and faith, and that the right way to baptize is by immersion. The New Hampshire Confession of 1833 describes baptism as the immersion of a believer in water in the name of the Father, the Son and the Holy Spirit. The Baptist Faith and Message 2000 says the same, and calls baptism a symbol of the believer's faith in a crucified, buried and risen Savior.

Qui doit être baptisé : les sujetsWho Is to Be Baptized: The Subjects

Les baptistes disent que seuls les croyants doivent être baptisés. Tous les exemples du Nouveau Testament vont dans le même sens.Baptists say that only believers are to be baptized. The New Testament examples all point the same way.

• À la Pentecôte, « ceux qui acceptèrent sa parole furent baptisés » (Actes 2.41).• At Pentecost, "those who gladly received his word were baptized" (Acts 2:41).

• En Samarie, « quand ils eurent cru à Philippe, qui leur annonçait la bonne nouvelle du royaume de Dieu et du nom de Jésus-Christ, hommes et femmes se firent baptiser » (Actes 8.12).• In Samaria, "when they believed Philip as he preached the things concerning the kingdom of God and the name of Jesus Christ, both men and women were baptized" (Acts 8:12).

• Dans la maison de Corneille, ceux qui avaient entendu la parole reçurent le Saint-Esprit, et Pierre demanda alors : « Peut-on refuser l'eau du baptême à ceux qui ont reçu le Saint-Esprit aussi bien que nous ? » (Actes 10.47).• At the house of Cornelius, those who heard the word received the Holy Spirit, and Peter then asked, "Can anyone forbid water, that these should not be baptized who have received the Holy Spirit just as we have?" (Acts 10:47).

• Au geôlier de Philippes, il fut dit : « Crois au Seigneur Jésus, et tu seras sauvé, toi et ta famille », et tous entendirent la parole du Seigneur (Actes 16.31-34).• The Philippian jailer was told, "Believe on the Lord Jesus Christ, and you will be saved, you and your household," and they all heard the word of the Lord (Acts 16:31-34).

• À Corinthe, Crispus crut au Seigneur avec toute sa maison, et beaucoup de Corinthiens, qui avaient entendu Paul, crurent et furent baptisés (Actes 18.8).• At Corinth, Crispus believed in the Lord with all his household, and many of the Corinthians hearing, believed and were baptized (Acts 18:8).

Nulle part le Nouveau Testament ne rapporte qu'un nourrisson ait été baptisé, et nulle part il ne l'ordonne. Chaque commande et chaque exemple donnés relient le baptême à l'écoute, à la repentance et à la foi.Nowhere does the New Testament record an infant being baptized, and nowhere does it command it. Every command and example that is given connects baptism with hearing, repentance and faith.

L'argument en faveur du baptême des nourrissonsThe Argument for Infant Baptism

Ceux qui baptisent les nourrissons ont de sérieuses raisons. Nous devons bien les connaître.Those who baptize infants have serious reasons. We should know them well.

L'argument des maisonnées. Actes 16.15 et 16.33, et 1 Corinthiens 1.16, racontent le baptême de maisonnées entières. Certains érudits, parmi eux Joachim Jeremias, ont soutenu que ces maisonnées comprenaient sûrement des nourrissons. D'autres érudits, parmi eux Kurt Aland, ont soutenu le contraire, et les historiens ne sont pas tombés d'accord. Notre réponse. Le texte ne dit pas qu'il y avait des nourrissons. Dans la maison du geôlier, tous entendirent la parole et tous se réjouirent d'avoir cru en Dieu (Actes 16.32-34). Dans la maison de Crispus, la maisonnée crut (Actes 18.8). Le mot « maison » ne nous dit pas qui s'y trouvait. Bâtir une doctrine sur une possibilité n'est pas une manière sûre de traiter l'Écriture.The household argument. Acts 16:15 and 16:33, and 1 Corinthians 1:16, tell of the baptism of whole households. Some scholars, among them Joachim Jeremias, have argued that these households surely included infants. Other scholars, among them Kurt Aland, argued against this, and the historians have not agreed. Our answer. The text does not say there were any infants. In the jailer's house, all heard the word and all rejoiced, believing in God (Acts 16:32-34). At Crispus's house, the household believed (Acts 18:8). The word "household" does not tell us who was in it. To build a doctrine on a possibility is not a safe way to handle Scripture.

L'argument de l'alliance. Les chrétiens réformés et d'autres enseignent que le baptême a remplacé la circoncision comme signe de l'alliance de Dieu, et que, puisque les nourrissons étaient circoncis, les nourrissons doivent être baptisés. Ils renvoient à Colossiens 2.11-12, où la circoncision et le baptême sont placés l'un près de l'autre. Notre réponse. Dans l'Ancien Testament, la circoncision marquait les mâles d'une nation, nés dans la lignée d'Abraham. Le Nouveau Testament, cependant, fait du signe de la nouvelle alliance une marque de ceux qui sont nés de nouveau. Colossiens 2 parle d'une circoncision « faite sans le secours de la main », le dépouillement de la nature pécheresse, et d'être « ressuscités avec lui par la foi ». Le signe va avec la foi. Jérémie 31.34 dit que, dans la nouvelle alliance, tous connaîtront le Seigneur. Et les femmes n'ont jamais été circoncises, pourtant elles étaient baptisées (Actes 8.12).The covenant argument. Reformed and other Christians teach that baptism has replaced circumcision as the sign of God's covenant, and that since infants were circumcised, infants should be baptized. They point to Colossians 2:11-12, where circumcision and baptism are placed near each other. Our answer. In the Old Testament, circumcision marked the males of a nation, born in the line of Abraham. The New Testament, however, makes the sign of the new covenant a mark of those who have been born again. Colossians 2 speaks of a circumcision "made without hands," the putting off of the sinful nature, and being "raised with Him through faith." The sign goes with faith. Jeremiah 31:34 says that in the new covenant all shall know the Lord. And women were never circumcised, yet they were baptized (Acts 8:12).

La bénédiction des enfants. Jésus a dit : « Laissez venir à moi les petits enfants, et ne les en empêchez pas » (Marc 10.14). Notre réponse. Nous sommes heureux d'être d'accord. Les baptistes amènent leurs enfants à Jésus par la prière et l'enseignement, et les consacrent au Seigneur. Mais Jésus a béni les enfants. Il ne les a pas baptisés. Cette scène soutient l'amour pour les enfants, non un rite.The blessing of children. Jesus said, "Let the little children come to Me, and do not forbid them" (Mark 10:14). Our answer. We agree gladly. Baptists bring their children to Jesus in prayer and teaching and consecrate them to the Lord. But Jesus blessed the children. He did not baptize them. The scene supports love for children, not a rite.

Le témoignage de l'Église primitive. Origène et des auteurs plus tardifs parlent du baptême des nourrissons, et au troisième siècle la pratique était courante. Notre réponse. Notre autorité est l'Écriture, non la pratique des générations suivantes. Même à l'époque ancienne, il y avait des doutes. Tertullien, vers l'an 200, conseillait de retarder le baptême, y compris pour les petits enfants. La pratique s'est répandue quand s'est répandue la croyance que le baptême lavait du péché, une doctrine que nous ne pouvons pas accepter (voir ci-dessous).The witness of the early church. Origen and later writers speak of baptizing infants, and in the third century the practice was common. Our answer. Our authority is Scripture, not the practice of later generations. Even in the early period, there were doubts. Tertullian, around the year 200, advised delaying baptism, including for little children. The practice grew when the belief grew that baptism washed away sin, which is a doctrine we cannot accept (see below).

Le mode : l'immersionThe Mode: Immersion

Le mot grec baptizo était employé pour plonger ou immerger quelque chose dans un liquide, comme plonger une étoffe dans une teinture. Le mot grec ordinaire pour asperger était un autre mot (rantizo). Quand les auteurs du Nouveau Testament ont voulu dire « baptiser », ils ont choisi baptizo, et nous croyons qu'ils voulaient dire ce que le mot voulait dire.The Greek word baptizo was used for dipping or plunging something into liquid, such as dipping cloth into dye. The ordinary Greek word for sprinkling was another word (rantizo). When the New Testament writers wished to say "baptize," they chose baptizo, and we believe they meant what the word meant.

Les scènes du Nouveau Testament s'accordent avec l'immersion :The New Testament scenes fit immersion:

• Jean baptisait à Énon, près de Salim, « parce qu'il y avait là beaucoup d'eau » (Jean 3.23).• John baptized at Aenon near Salim "because there was much water there" (John 3:23).

• Jésus, « dès qu'il eut été baptisé, sortit de l'eau » (Matthieu 3.16 ; comparez Marc 1.9-10).• Jesus, "when He had been baptized, came up immediately from the water" (Matthew 3:16; compare Mark 1:9-10).

• Philippe et l'eunuque éthiopien « descendirent tous deux dans l'eau », et ensuite « sortirent de l'eau » (Actes 8.38-39).• Philip and the Ethiopian "went down into the water," and afterward "came up out of the water" (Acts 8:38-39).

• Paul emploie l'image de l'ensevelissement et de la résurrection (Romains 6.4 ; Colossiens 2.12). L'aspersion ne figure pas l'ensevelissement.• Paul uses the picture of burial and resurrection (Romans 6:4; Colossians 2:12). Sprinkling does not picture burial.

Les baptistes ajoutent que les plus anciens écrivains chrétiens le décrivent aussi ainsi. Un très ancien manuel d'Église appelé la Didachè (probablement de la fin du premier siècle ou du début du second) ordonne que le baptême se fasse dans de l'eau courante, et s'il n'y en a pas, dans une autre eau, et seulement si aucune des deux ne suffit, que l'on verse de l'eau trois fois sur la tête. Cela montre que l'immersion était la pratique normale et que l'infusion était une exception. La Confession baptiste de 1689 affirme la même chose.Baptists add that the earliest Christian writers also describe it so. A very early church manual called the Didache (probably late first or early second century) directs that baptism be done in running water, and if there is none, in other water, and only if neither is enough that water be poured three times on the head. This shows that immersion was the normal practice and that pouring was an exception. The 1689 Baptist Confession affirms the same.

Objections de l'autre côtéObjections from the Other Side

Les défenseurs de l'aspersion ou de l'infusion soulèvent des questions.Defenders of sprinkling or pouring raise questions.

Trois mille en un jour. Comment les apôtres ont-ils pu immerger trois mille personnes à Jérusalem le jour de la Pentecôte (Actes 2.41) ? Notre réponse. Jérusalem avait de nombreux bassins et bains rituels, et le texte ne dit pas combien de temps cela a pris ni combien de personnes ont aidé. Une difficulté d'organisation ne change pas le sens du mot.Three thousand in one day. How could the apostles immerse three thousand in Jerusalem on Pentecost (Acts 2:41)? Our answer. Jerusalem had many pools and ritual baths, and the text does not say how long it took or how many helped. A difficulty of arrangement does not change the meaning of the word.

Le geôlier de nuit. Un baptême par immersion pouvait-il avoir lieu dans une prison à minuit (Actes 16.33) ? Notre réponse. Le texte dit que le geôlier les fit sortir, puis les fit monter dans sa maison. L'Écriture ne dit pas que le baptême a eu lieu dans le cachot. Une rivière ou un bassin hors de Philippes est possible (comparez Actes 16.13).The jailer at night. Could a baptism by immersion take place in a prison at midnight (Acts 16:33)? Our answer. The text says that the jailer took them out, and later brought them into his house. Scripture does not say that the baptism occurred in the cell. A river or pool outside Philippi is possible (compare Acts 16:13).

Les passages sur « l'aspersion ». Ézéchiel 36.25 et Hébreux 10.22 parlent d'asperger d'eau pure ou les cœurs. Notre réponse. Ces versets parlent de la purification du cœur, non de l'ordonnance du baptême. Aucun des deux ne mentionne le baptême.The "sprinkling" passages. Ezekiel 36:25 and Hebrews 10:22 speak of sprinkling clean water or hearts. Our answer. These verses speak of cleansing the heart, not of the baptism ordinance. Neither mentions baptism.

Le mode est-il essentiel ? Certains disent qu'il n'importe pas. Les baptistes répondent qu'il importe, parce qu'autrement l'image de l'ensevelissement et de la résurrection est perdue. Un croyant qui ne peut pas être immergé, par exemple une personne gravement malade, est un autre cas. Nous ne disons pas qu'une telle personne est perdue. Nous disons que l'obéissance normale est l'immersion, et nous faisons tout notre possible pour la donner.Is the mode essential? Some say it does not matter. Baptists answer that it does, because otherwise the picture of burial and resurrection is lost. A believer who cannot be immersed, such as someone gravely ill, is another matter. We do not say that such a person is lost. We say that the normal obedience is immersion, and we make every effort to give it.

Ce que le baptême ne fait pasWhat Baptism Does Not Do

Certains chrétiens enseignent que le baptême est nécessaire au salut, ou qu'il régénère. C'est ce qu'on appelle la régénération baptismale. Les catholiques romains et les orthodoxes enseignent que le baptême ôte le péché originel et donne la vie nouvelle. Les luthériens enseignent que le baptême est un moyen par lequel Dieu donne la foi et le pardon. Certaines Églises, comme les Églises du Christ, enseignent qu'un adulte doit être baptisé pour être pardonné. Ces enseignants s'appuient sur plusieurs versets.Some Christians teach that baptism is necessary for salvation, or that it regenerates. This is called baptismal regeneration. Roman Catholics and Orthodox teach that baptism removes original sin and gives new life. Lutherans teach that baptism is a means by which God gives faith and forgiveness. Some churches, such as the Churches of Christ, teach that an adult must be baptized to be forgiven. These teachers appeal to a number of verses.

• « Celui qui croira et qui sera baptisé sera sauvé » (Marc 16.16).• "He who believes and is baptized will be saved" (Mark 16:16).

• « Si un homme ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu » (Jean 3.5).• "Unless one is born of water and the Spirit, he cannot enter the kingdom of God" (John 3:5).

• « Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour le pardon de vos péchés » (Actes 2.38).• "Repent, and let every one of you be baptized in the name of Jesus Christ for the remission of sins" (Acts 2:38).

• « Lève-toi, sois baptisé, et lave tes péchés » (Actes 22.16).• "Arise and be baptized, and wash away your sins" (Acts 22:16).

• 1 Pierre 3.21, qui dit que le baptême « vous sauve maintenant ».• 1 Peter 3:21, which says that baptism "now saves us."

Notre réponse. Nous lisons ces versets à la lumière de tout le Nouveau Testament. Premièrement, la Bible dit que nous sommes sauvés « par la grâce, par le moyen de la foi », et non « par les œuvres » (Éphésiens 2.8-9). Si le baptême était exigé, il serait une œuvre ajoutée à la foi. Deuxièmement, en Marc 16.16, la seconde moitié du verset dit que celui qui n'aura pas cru sera condamné. Elle ne dit pas que celui qui n'est pas baptisé est condamné. Troisièmement, le brigand sur la croix a reçu la promesse du paradis, et il n'a jamais été baptisé (Luc 23.43). Quatrièmement, la maison de Corneille a reçu le Saint-Esprit avant d'être baptisée (Actes 10.44-48), et Paul a remercié Dieu d'avoir baptisé peu de Corinthiens, parce que « Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour annoncer l'Évangile » (1 Corinthiens 1.14-17). Il n'aurait pas pu parler ainsi si le baptême était nécessaire au salut. Cinquièmement, la préposition « pour » en Actes 2.38 traduit un mot grec qui peut aussi signifier « à cause de », comme en Matthieu 12.41, où les habitants de Ninive se sont repentis « à » la prédication de Jonas. Certains érudits débattent de cette lecture, et nous n'appuyons pas toute notre cause sur elle. Quant à 1 Pierre 3.21, Pierre dit que ce n'est pas la purification des souillures du corps, mais « l'engagement d'une bonne conscience envers Dieu », par la résurrection de Jésus-Christ. La réalité est la foi dans le Christ ressuscité, que le baptême figure.Our answer. We read these verses in light of the whole New Testament. First, the Bible says that we are saved "by grace ... through faith ... not of works" (Ephesians 2:8-9). If baptism were required, it would be a work added to faith. Second, in Mark 16:16 the second half of the verse says that the one who does not believe is condemned. It does not say the unbaptized is condemned. Third, the thief on the cross was promised paradise, and he was never baptized (Luke 23:43). Fourth, Cornelius's household received the Holy Spirit before they were baptized (Acts 10:44-48), and Paul thanked God that he had baptized few of the Corinthians, because "Christ did not send me to baptize, but to preach the gospel" (1 Corinthians 1:14-17). He could not have said so if baptism were necessary for salvation. Fifth, the word "for" in Acts 2:38 translates a Greek word which may also mean "because of," as in Matthew 12:41, where the people of Nineveh repented "at" the preaching of Jonah. Some scholars debate this reading, and we do not rest our whole case on it. As to 1 Peter 3:21, Peter says it is not the removal of dirt from the body but "the answer of a good conscience toward God," through the resurrection of Jesus Christ. The reality is faith in the risen Christ, which baptism pictures.

L'ordonnance n'est pas sans importance, et la négliger est une désobéissance. Mais celui qui sauve est le Christ, auquel on se confie par la foi.The ordinance is not unimportant, and neglecting it is disobedience. But the one who saves is Christ, trusted by faith.

Une question de pratique : qui baptise, et que penser des baptêmes antérieurs ?A Question of Practice: Who Baptizes, and What of Earlier Baptisms?

Les baptistes se demandent aussi qui doit administrer le baptême et si les baptêmes d'autres Églises comptent. La plupart des baptistes enseignent que l'Église, par son pasteur ou par une autre personne qu'elle autorise, administre le baptême, et que la personne baptisée doit être un croyant. Certains baptistes, surtout dans la tradition du Landmarkisme, n'acceptent pas les baptêmes pratiqués par des Églises qui n'enseignent pas le baptême des croyants par immersion. D'autres reçoivent les croyants qui ont été baptisés par immersion dans d'autres Églises évangéliques. Les baptistes diffèrent aussi sur la question de savoir si une personne baptisée enfant, qui a plus tard mis sa confiance dans le Christ, doit être baptisée de nouveau. La majorité dit que le baptême des nourrissons n'était pas un baptême au sens où le définit le Nouveau Testament, de sorte que le croyant doit être baptisé sur profession de foi. Le Cours 4 traite de la préparation des candidats et de l'administration de l'ordonnance.Baptists also ask who should administer baptism and whether baptisms in other churches count. Most Baptists teach that the church, through its pastor or another person whom it authorizes, administers baptism, and that the person baptized should be a believer. Some Baptists, especially in the Landmark tradition, will not accept baptisms performed by churches that do not teach believer's baptism by immersion. Others receive believers who were baptized by immersion in other evangelical churches. Baptists differ also about whether a person who was baptized as an infant and later trusted Christ must be baptized again. The majority say that infant baptism was not baptism as the New Testament defines it, so the believer should be baptized on profession of faith. Course 4 discusses preparing candidates and administering the ordinance.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur baptiste à Cuba reçoit la visite d'un homme d'une quarantaine d'années. Il a été baptisé bébé dans l'Église catholique et il aime maintenant Jésus. Il dit : « Ma mère est très triste que je veuille être baptisé de nouveau. Elle dit que je renie mon premier baptême. Pasteur, est-ce vrai ? »A Baptist pastor in Cuba is visited by a man in his forties. He was baptized as a baby in the Catholic church and now loves Jesus. He says: "My mother is very sad that I want to be baptized again. She says that I am denying my first baptism. Pastor, am I?"

Le pasteur commence par affirmer la foi de cet homme et par respecter l'amour de sa mère. Il explique que l'Église baptiste n'appelle pas le premier baptême de cet homme un péché ni une moquerie, mais croit que le baptême du Nouveau Testament suit la foi personnelle. Il lui montre Actes 2.41, Romains 6.4 et Matthieu 28.19-20. Il lui dit que le baptême ne le sauvera pas. Il est déjà sauvé par grâce, par le moyen de la foi. Ce sera son premier acte public d'obéissance comme disciple du Christ. Il encourage l'homme à rendre visite à sa mère, à lui parler de sa nouvelle vie en Christ et à l'inviter à assister au baptême. Il prie avec lui, et ne critique pas l'Église de la mère.The pastor first affirms the man's faith and respects his mother's love. He explains that the Baptist church does not call the man's first christening a sin or a mockery, but believes that the New Testament baptism follows personal faith. He shows him Acts 2:41, Romans 6:4 and Matthew 28:19-20. He tells him that the baptism will not make him saved. He is already saved by grace through faith. It will be his first public act of obedience as a follower of Christ. He encourages the man to visit his mother, tell her about his new life in Christ, and invite her to see the baptism. He prays with him, and does not criticize the mother's church.

RésuméSummary

Les baptistes baptisent les croyants par immersion. Le baptême est une ordonnance commandée par le Christ en Matthieu 28.19-20. Il figure la mort, l'ensevelissement et la résurrection du Christ ainsi que l'union du croyant avec lui (Romains 6.4), il est la confession publique du croyant, et il est la porte d'entrée dans l'Église visible. Les sujets sont ceux qui se sont repentis et qui ont cru, comme le montre chaque exemple du Nouveau Testament. Le mode est l'immersion, d'après le sens du mot baptizo, les scènes de l'Écriture et l'image de l'ensevelissement. Les arguments en faveur du baptême des nourrissons tirés des maisonnées, de l'alliance, de la bénédiction des enfants et de l'histoire ancienne reçoivent une réponse tirée de l'Écriture. Le baptême ne sauve pas ; nous sommes sauvés par grâce, par le moyen de la foi. Les baptistes diffèrent entre eux sur la validité des baptêmes d'autres Églises, et un pasteur doit traiter chaque cas avec patience, courtoisie et fermeté.Baptists baptize believers by immersion. Baptism is an ordinance commanded by Christ in Matthew 28:19-20. It pictures the death, burial and resurrection of Christ and the believer's union with Him (Romans 6:4), it is the believer's public confession, and it is the door into the visible church. The subjects are those who have repented and believed, as every New Testament example shows. The mode is immersion, based on the meaning of the word baptizo, the scenes in Scripture and the picture of burial. Arguments for infant baptism from households, covenant, the blessing of children and early history are answered from Scripture. Baptism does not save; we are saved by grace through faith. Baptists differ among themselves over the validity of baptisms in other churches, and a pastor must handle each case with patience, courtesy and firmness.

Pour aller plus loinFurther Reading

• James Leo Garrett Jr., Baptist Theology: A Four-Century Study (2009) (« Théologie baptiste : une étude de quatre siècles »).• James Leo Garrett Jr., Baptist Theology: A Four-Century Study (2009).

• John L. Dagg, Manual of Theology (1857) (« Manuel de théologie »), un classique du domaine public.• John L. Dagg, Manual of Theology (1857), a public-domain classic.

• J. M. Pendleton, Church Manual (1867) (« Manuel d'Église »), un classique du domaine public.• J. M. Pendleton, Church Manual (1867), a public-domain classic.

• E. Y. Mullins, The Axioms of Religion (1908) (« Les axiomes de la religion »), un classique du domaine public.• E. Y. Mullins, The Axioms of Religion (1908), a public-domain classic.

• La Seconde Confession de Londres (1689) et la Confession de foi du New Hampshire (1833), toutes deux du domaine public.• The Second London Confession (1689) and the New Hampshire Confession (1833), both public domain.

• Le Baptist Faith and Message (2000) (« La foi et le message baptistes »), Convention baptiste du Sud.• The Baptist Faith and Message (2000), Southern Baptist Convention.

Envoyer l’examen et vérifierSubmit Exam & Check Pass RecommencerReset