Historia de la Reforma y de las iglesias reformadas — Unidad 4: La fe reformada se extiende: Francia, los Países Bajos, Hungría y el PalatinadoHistory of the Reformation and Reformed Churches — Unit 4: The Reformed Faith Spreads: France, the Netherlands, Hungary and the Palatinate

Versículo claveKey Verse

Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida. (Apocalipsis 2:10, paráfrasis)"Be faithful until death, and I will give you the crown of life." (Revelation 2:10, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Describir el crecimiento, el sufrimiento y la supervivencia de las iglesias reformadas de Francia, llamadas hugonotes, de 1559 a 1685.1. Describe the growth, suffering and survival of the Reformed churches of France, called Huguenots, from 1559 to 1685.

2. Explicar cómo echó raíces la fe reformada en los Países Bajos y por qué importan Guido de Brès y la Confesión Belga.2. Explain how the Reformed faith took root in the Netherlands and why Guido de Brès and the Belgic Confession matter.

3. Describir la iglesia reformada de Hungría y nombrar su confesión y su traducción de la Biblia.3. Describe the Reformed church in Hungary and name its confession and its Bible translation.

4. Explicar cómo se escribió el Catecismo de Heidelberg en el Palatinado y describir su plan.4. Explain how the Heidelberg Catechism came to be written in the Palatinate, and describe its plan.

5. Exponer la objeción de que la resistencia política reformada contradijo Romanos 13, y dar la respuesta reformada.5. State the objection that Reformed political resistance contradicted Romans 13, and give the Reformed answer.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición reformada, para estudiantes reformados. En estas cuatro tierras la fe reformada no fue llevada por ejércitos. Fue llevada por predicadores, impresores, catecismos, exiliados y mártires. Recordamos a los creyentes que sufrieron, y también admitimos que en algunas de estas tierras las luchas políticas y militares se mezclaron con la causa del evangelio. Exponemos las preguntas que hacen los historiadores al respecto y damos la respuesta de nuestra tradición.This unit is written from inside the Reformed tradition for Reformed students. In these four lands the Reformed faith was not carried by armies. It was carried by preachers, printers, catechisms, exiles and martyrs. We remember the believers who suffered, and we also admit that in some of these lands political and military struggles became mixed with the cause of the gospel. We state the questions historians ask about this, and we give the answer of our tradition.

Cómo se extiende una feHow a Faith Spreads

Hacia la década de 1550 el movimiento reformado ya no se limitaba a Zúrich y Ginebra. Se extendió de tres maneras principales. Primero, por los libros. La Institución de Calvino (Institutes), las Biblias de Ginebra y los Salmos en las lenguas de la gente común cruzaron fronteras. Segundo, por las personas. Los pastores formados en Ginebra y los refugiados que allí habían hallado amparo volvieron a sus tierras. Tercero, por las confesiones y el orden eclesiástico. Dondequiera que una iglesia reformada se fortalecía, ponía por escrito lo que creía y se organizaba con ancianos y sínodos. Cada una de las cuatro tierras de esta unidad muestra estos patrones en un escenario distinto.By the 1550s the Reformed movement was no longer confined to Zurich and Geneva. It spread in three main ways. First, it spread by books. Calvin's Institutes, the Genevan Bibles and the Psalms in the languages of ordinary people crossed borders. Second, it spread by people. Pastors trained in Geneva and refugees who had been sheltered there returned home. Third, it spread by confessions and church order. Wherever a Reformed church grew strong, it wrote down what it believed and organized itself with elders and synods. Each of the four lands in this unit shows these patterns in a different setting.

Francia: la iglesia bajo la cruzFrance: The Church Under the Cross

Los comienzos. En Francia la Reforma fue recibida con persecución real desde temprano. Aun así, las congregaciones reformadas crecieron en la década de 1550, muchas de ellas dirigidas por pastores formados en Ginebra. Se reunían en secreto, en casas y en campos. En mayo de 1559 sus delegados se reunieron en París en el primer sínodo nacional de las iglesias reformadas de Francia. El sínodo adoptó una confesión de fe, llamada comúnmente la Confesión Galicana o Confesión Francesa, y un libro de orden eclesiástico. Calvino había preparado un borrador de confesión, y el texto del sínodo se apoyó en esa obra.The beginnings. In France the Reformation was met by royal persecution from early on. Even so, Reformed congregations grew in the 1550s, many of them led by pastors trained in Geneva. They met in secret, in houses and fields. In May 1559 their delegates met in Paris at the first national synod of the Reformed churches of France. The synod adopted a confession of faith, usually called the Gallic or French Confession, and a book of church order. Calvin had prepared a draft of a confession, and the synod's text drew on that work.

Un modelo de gobierno. El orden eclesiástico francés era presbiteriano. Cada congregación era gobernada por un consistorio de pastor y ancianos. Las congregaciones de una región enviaban delegados a un coloquio y a sínodos provinciales, y estos enviaban a su vez delegados al sínodo nacional. De este modo las iglesias reformadas francesas mostraron, antes que Escocia, cómo una iglesia sin protección del Estado podía gobernarse por medio de ancianos y sínodos. El Curso 4 estudiará este sistema.A pattern of government. The French church order was presbyterian. Each congregation was governed by a consistory of pastor and elders. Congregations in a region sent delegates to a colloquy and to provincial synods, and these in turn sent delegates to the national synod. In this way the French Reformed churches showed, before Scotland did, how a church with no protection from the state could govern itself through elders and synods. Course 4 will study this system.

El nombre. Los creyentes fueron llamados hugonotes. El origen de la palabra es incierto, y los eruditos han propuesto varias explicaciones, de modo que no nos apoyamos en ninguna. Fue usada primero por sus enemigos.The name. The believers were called Huguenots. The origin of the word is uncertain, and scholars have suggested several explanations, so we do not rely on any one. It was first used by their enemies.

Las guerras de religión. Muchos nobles se unieron a la causa reformada, y Francia entró en una larga serie de guerras civiles a partir de 1562. La tragedia más conocida fue la matanza del día de San Bartolomé, que comenzó en París el 24 de agosto de 1572. Muchos líderes reformados habían llegado a la ciudad para una boda real, y fueron muertos. La violencia se extendió luego a otras ciudades y murieron muchos más hugonotes. La noticia conmocionó a los protestantes de toda Europa. En 1598 el rey Enrique IV, que había sido criado como protestante y se había hecho católico, promulgó el Edicto de Nantes. Este dio a los hugonotes el derecho de adorar en muchos lugares y alguna protección ante la ley.The wars of religion. Many nobles joined the Reformed cause, and France entered a long series of civil wars beginning in 1562. The best known tragedy was the massacre of Saint Bartholomew's Day, which began in Paris on 24 August 1572. Many Reformed leaders had come to the city for a royal wedding, and they were killed. The violence then spread to other cities and many more Huguenots were killed. The news shocked Protestants across Europe. In 1598 King Henry IV, who had himself been raised a Protestant and had become a Catholic, issued the Edict of Nantes. It gave the Huguenots the right to worship in many places and some protection under the law.

La revocación. Esa protección duró hasta 1685, cuando el rey Luis XIV revocó el Edicto. Se prohibió el culto reformado y muchos pastores fueron desterrados. Los hugonotes huyeron en gran número a Suiza, Alemania, los Países Bajos, Inglaterra, Norteamérica y Sudáfrica. Algunos permanecieron en Francia y celebraron cultos en el campo abierto, en lo que llamaron la "iglesia del desierto". La fe reformada sobrevivió en Francia gracias a su fidelidad. El llamado del versículo clave, "Sé fiel hasta la muerte", describe su historia.The revocation. That protection lasted until 1685, when King Louis XIV revoked the Edict. Reformed worship was forbidden, and many pastors were exiled. Huguenots fled in large numbers to Switzerland, Germany, the Netherlands, England, North America and South Africa. Some remained in France and held services in the open country, in what they called the "church of the desert." The Reformed faith survived in France because of their faithfulness. The call of the key verse, "Be faithful until death," describes their story.

Los Países Bajos: una iglesia nacida en la persecuciónThe Netherlands: A Church Born in Persecution

Los comienzos. Los Países Bajos estaban entonces bajo el dominio del rey de España, firme defensor de la Iglesia Católica, que gobernaba por medio de gobernadores. Los primeros movimientos protestantes allí recibieron castigos severos. La enseñanza reformada llegó con fuerza desde las provincias meridionales de habla francesa, en contacto con Ginebra y Francia, y desde los exiliados de habla holandesa en las vecinas Alemania e Inglaterra.The beginnings. The Low Countries were then under the rule of the king of Spain, who was a strong defender of the Catholic Church and ruled through governors. Early Protestant movements there met severe punishment. Reformed teaching came strongly from the French-speaking southern provinces, in contact with Geneva and France, and from the Dutch-speaking exiles in nearby Germany and England.

Guido de Brès y la Confesión Belga. Guido de Brès era un pastor del sur de los Países Bajos formado en Ginebra. En 1561 escribió la confesión que llamamos la Confesión Belga. Expone la fe en treinta y siete artículos. Fue escrita en francés y tenía en parte el propósito de defender a los creyentes perseguidos: la tradición dice que se arrojaron ejemplares por encima del muro del castillo de un noble para que las autoridades supieran que los reformados no eran rebeldes. De Brès fue arrestado y ahorcado en 1567. La Confesión Belga llegó a ser una de las tres Formas de Unidad de las iglesias reformadas holandesas, junto con el Catecismo de Heidelberg y los Cánones de Dort.Guido de Brès and the Belgic Confession. Guido de Brès was a pastor in the southern Netherlands who had been trained in Geneva. In 1561 he wrote the confession which we call the Belgic Confession. It states the faith in thirty-seven articles. It was written in French and was meant partly as a defense of the persecuted believers: tradition says that copies were thrown over the wall of a nobleman's castle so that the authorities would know that the Reformed were not rebels. De Brès was arrested and hanged in 1567. The Belgic Confession became one of the three Forms of Unity of the Dutch Reformed churches, together with the Heidelberg Catechism and the Canons of Dort.

Rebelión y orden eclesiástico. En 1566 una ola de destrucción de imágenes recorrió muchas iglesias de los Países Bajos. Las autoridades españolas respondieron con la fuerza, y la situación se convirtió en una larga rebelión contra el dominio español, encabezada por el noble Guillermo de Orange. Durante la rebelión, los refugiados reformados en Emden, Alemania, celebraron un sínodo en 1571 que fijó el modelo de orden eclesiástico para las iglesias reformadas holandesas: congregaciones gobernadas por consistorios, con classes (reuniones regionales) y sínodos por encima de ellas. Ocho años después, en 1579, las provincias del norte se unieron en la Unión de Utrecht. La Iglesia Reformada llegó a ser la iglesia pública de la nueva República Holandesa, cuya independencia España reconoció en 1648. A las personas de otras creencias no se les obligó a unirse a ella, aunque los privilegios públicos pertenecían a la Iglesia Reformada.Revolt and church order. In 1566 a wave of image-breaking swept through many Netherlandish churches. The Spanish authorities answered with force, and the situation turned into a long revolt against Spanish rule, led by the noble William of Orange. During the revolt Reformed refugees in Emden, Germany, held a synod in 1571 that set the pattern of church order for the Dutch Reformed churches: congregations governed by consistories, with classes (regional meetings) and synods above them. Eight years later, in 1579, the northern provinces joined in the Union of Utrecht. The Reformed Church became the public church of the new Dutch Republic, whose independence Spain recognized in 1648. People of other beliefs were not forced to join it, though public privileges belonged to the Reformed Church.

El capítulo siguiente. En el término de una generación, una disputa dentro de la iglesia holandesa sobre la predestinación llevó al Sínodo de Dort. Ese es el tema de la Unidad 6.The next chapter. Within a generation, a dispute within the Dutch church over predestination led to the Synod of Dort. That is the subject of Unit 6.

Hungría: la fe reformada en la fronteraHungary: Reformed Faith on the Frontier

Hungría era una tierra dividida en el siglo XVI. Tras la gran victoria otomana en Mohács en 1526, el reino quedó partido. Los otomanos gobernaban la parte central, los reyes Habsburgo tenían el oeste y el norte, y Transilvania, en el este, desarrolló su propio gobierno. Las ideas evangélicas habían entrado temprano en Hungría por medio de estudiantes que estudiaron en Alemania y volvieron a casa. Al principio el movimiento fue mayormente luterano, pero a mediados del siglo muchos predicadores húngaros habían adoptado puntos de vista reformados sobre la Cena del Señor y la vida de la iglesia. La ciudad de Debrecen llegó a ser el centro principal.Hungary was a divided land in the sixteenth century. After a great Ottoman victory at Mohács in 1526, the kingdom was split. The Ottomans ruled the central part, the Habsburg kings held the west and north, and Transylvania in the east developed its own government. Evangelical ideas had entered Hungary early through students who studied in Germany and returned home. At first the movement was mostly Lutheran, but by the middle of the century many Hungarian preachers had adopted Reformed views on the Lord's Supper and church life. The city of Debrecen became the leading center.

En 1567 un sínodo reunido en Debrecen adoptó la Segunda Confesión Helvética, escrita por Bullinger, para la Iglesia Reformada de Hungría. Esto muestra cómo una confesión escrita en Zúrich podía servir a una iglesia en una tierra muy lejana hacia el este. La Iglesia Reformada de Hungría recibió también las Escrituras en la lengua del pueblo. En 1590 se imprimió en Vizsoly la Biblia húngara traducida por Gáspár Károli. Llegó a ser la Biblia más querida de los protestantes húngaros durante siglos.In 1567 a synod meeting at Debrecen adopted the Second Helvetic Confession, written by Bullinger, for the Reformed Church of Hungary. This shows how a confession written in Zurich could serve a church in a land far to the east. The Reformed Church in Hungary also received the Scriptures in the language of the people. In 1590 the Hungarian Bible translated by Gáspár Károli was printed at Vizsoly. It became the best-loved Bible of Hungarian Protestants for centuries.

Hungría muestra además que la Iglesia Reformada vivió a menudo bajo gobernantes extranjeros u hostiles. En 1568 la dieta de Transilvania, reunida en Torda, emitió un famoso decreto que permitía a los predicadores enseñar el evangelio como lo entendían y protegía varias confesiones, un ejemplo temprano de tolerancia religiosa en Europa. En las tierras húngaras reales que estaban bajo los Habsburgo, los creyentes reformados enfrentaron presión y a veces persecución severa. La Iglesia Reformada de Hungría sobrevivió, y hoy sigue siendo una de las mayores iglesias protestantes de ese país.Hungary also shows that the Reformed Church often lived under foreign or hostile rulers. In 1568 the diet of Transylvania at Torda issued a famous decree allowing preachers to teach the gospel as they understood it, and protecting several confessions, an early example of religious toleration in Europe. In the royal Hungarian lands that were under the Habsburgs, Reformed believers faced pressure and sometimes severe persecution. The Reformed Church in Hungary survived, and it remains one of the largest Protestant churches there today.

El Palatinado: el Catecismo de HeidelbergThe Palatinate: The Heidelberg Catechism

El Palatinado era un territorio alemán gobernado por un elector, un príncipe con voto en la elección del emperador. Su capital era Heidelberg, que tenía una universidad famosa. En 1559 el elector Federico III subió al trono. Al principio siguió la enseñanza luterana, pero mediante el estudio de las Escrituras y la persuasión de varios maestros se inclinó hacia la postura reformada sobre la Cena del Señor y la vida de la iglesia. Bajo su gobierno el Palatinado llegó a ser el Estado reformado más importante de Alemania.The Palatinate was a German territory ruled by an elector, a prince who had a vote in choosing the emperor. Its capital was Heidelberg, which had a famous university. In 1559 the elector Frederick III came to the throne. At first he followed Lutheran teaching, but through study of the Scriptures and the persuasion of teachers he moved toward the Reformed position on the Lord's Supper and church life. Under his rule the Palatinate became the most important Reformed state in Germany.

El catecismo. Federico quería un catecismo para enseñar la fe a los niños y para guiar a pastores y maestros. Pidió a los teólogos de Heidelberg que preparasen uno. El Catecismo de Heidelberg apareció en 1563. La tradición nombra como sus autores al joven teólogo Zacarías Ursino y al predicador Gaspar Olevianus, que trabajaron con Federico y otros. Los historiadores todavía debaten exactamente cuánto escribió cada uno. Esto no nos inquieta, porque el catecismo fue obra de una iglesia y fue recibido por la iglesia.The catechism. Frederick wanted a catechism to teach the faith to children and to guide pastors and teachers. He asked the theologians of Heidelberg to prepare one. The Heidelberg Catechism appeared in 1563. Tradition names the young theologian Zacharias Ursinus and the preacher Caspar Olevianus as its authors, working with Frederick and others. Historians still debate exactly how much each man wrote. This does not trouble us, because the catechism was the work of a church and was received by the church.

Su plan. El catecismo tiene 129 preguntas, divididas en cincuenta y dos secciones llamadas Días del Señor para que pueda enseñarse a lo largo de un año. Se ordena en torno a tres temas, llamados comúnmente culpa, gracia y gratitud: la miseria de nuestro pecado, nuestra liberación en Cristo y la vida agradecida de obediencia que sigue. Es la más cálida y personal de las confesiones reformadas. La primera pregunta dice: "¿Cuál es tu único consuelo en la vida y en la muerte?", y la respuesta es que pertenecemos, en cuerpo y alma, a nuestro fiel Salvador Jesucristo. No comienza con los decretos. Comienza con el consuelo.Its plan. The catechism has 129 questions, divided into fifty-two sections called Lord's Days so that it can be taught through a year. It is arranged around three themes, usually called guilt, grace and gratitude: the misery of our sin, our deliverance in Christ, and the thankful life of obedience that follows. It is the most warm and personal of the Reformed confessions. The first question asks, "What is your only comfort in life and in death?" and the answer is that we belong, body and soul, to our faithful Savior Jesus Christ. It does not begin with decrees. It begins with comfort.

Su alcance. El catecismo fue traducido a muchos idiomas. En los Países Bajos y en las iglesias que de ellos procedieron llegó a ser un fundamento para la predicación y la enseñanza. Muchas iglesias reformadas todavía dedican una parte de su predicación a sus cincuenta y dos Días del Señor. Federico defendió su iglesia ante la Dieta de Augsburgo en 1566, donde la fe reformada del Palatinado fue impugnada por otros príncipes alemanes. Más tarde, en los primeros años de la Guerra de los Treinta Años, que comenzó en 1618, el Palatinado fue devastado y su dirigencia reformada fue expulsada. Pero el catecismo ya estaba en manos del pueblo.Its reach. The catechism was translated into many languages. In the Netherlands and in the churches that came from them it became a foundation for preaching and teaching. Many Reformed churches still divide a part of their preaching according to its fifty-two Lord's Days. Frederick defended his church before the Diet of Augsburg in 1566, where the Palatinate's Reformed faith was challenged by other German princes. Later, in the early years of the Thirty Years' War, which began in 1618, the Palatinate was devastated and its Reformed leadership was driven out. But the catechism was already in the hands of the people.

Objeciones y nuestras respuestasObjections and Our Answers

Objeción: Los hugonotes y los holandeses se rebelaron contra sus gobernantes, y Romanos 13 lo prohíbe.Objection: The Huguenots and the Dutch rebelled against their rulers, and Romans 13 forbids it.

Pablo escribe en Romanos 13:1-2 que toda persona debe estar sujeta a las autoridades superiores, puesto que las autoridades son establecidas por Dios. Algunos historiadores y muchos cristianos dicen que las guerras y rebeliones reformadas contradijeron esta enseñanza, y que la resistencia reformada dañó al evangelio. Pedro también manda honrar al rey (1 Pedro 2:17).Paul writes in Romans 13:1-2 that every person should be subject to the governing authorities, since authorities are appointed by God. Some historians and many Christians say that the Reformed wars and revolts contradicted this teaching, and that Reformed resistance harmed the gospel. Peter also commands us to honor the king (1 Peter 2:17).

Nuestra respuesta. Romanos 13 enseña que los gobernantes son siervos de Dios para el bien del pueblo, y que los cristianos deben obedecer ordinariamente. Pero la misma Biblia muestra que la obediencia tiene límites. Cuando las autoridades mandan lo que Dios prohíbe, los apóstoles respondieron: "Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hechos 5:29, paráfrasis). Los primeros hugonotes sufrieron en su mayoría sin pelear. Más tarde, después de la matanza de San Bartolomé, el libro de Teodoro de Beza Du droit des magistrats (Sobre el derecho de los magistrados, 1574) sostuvo que los oficiales inferiores, como los nobles y los magistrados de las ciudades, tienen el deber de defender al pueblo contra un gobernante que comete tiranía, y que los particulares no deben tomar las armas. Esta enseñanza ponía la resistencia en manos de oficiales legítimos, no de individuos. En el caso holandés, Guillermo de Orange y los Estados obraron como oficiales legítimos. Admitimos también que no todo acto de guerra del lado protestante fue justo, y que el arma principal de la iglesia es la Palabra (2 Corintios 10:4). El versículo clave nos recuerda que la fidelidad hasta la muerte, y no la victoria militar, es el llamado de la iglesia.Our answer. Romans 13 teaches that rulers are God's servants for the good of the people, and that Christians should ordinarily obey. But the same Bible shows that obedience has limits. When the authorities command what God forbids, the apostles answered, "We ought to obey God rather than men" (Acts 5:29). The early Huguenots mostly suffered without fighting. Later, after the St. Bartholomew massacre, Theodore Beza's book On the Right of Magistrates (1574) argued that lower officials, such as nobles and city magistrates, have a duty to defend the people against a ruler who commits tyranny, and that private persons should not take up arms. This teaching placed resistance in the hands of lawful officers, not individuals. In the Dutch case, William of Orange and the Estates acted as lawful officials. We also admit that not every act of war on the Protestant side was just, and that the church's main weapon is the Word (2 Corinthians 10:4). The key verse reminds us that faithfulness unto death, not military victory, is the church's calling.

Objeción: La causa reformada en estas tierras era en realidad cuestión de política, no de fe.Objection: The Reformed cause in these lands was really about politics, not faith.

Algunos historiadores sostienen que los nobles de Francia y los comerciantes de los Países Bajos usaron la religión para aumentar su propio poder o riqueza, y que las guerras fueron principalmente políticas.Some historians argue that nobles in France and merchants in the Netherlands used religion to advance their own power or wealth, and that the wars were mainly political.

Nuestra respuesta. La política y la religión estaban unidas en el siglo XVI, y algunas personas tenían motivos mezclados. Los historiadores hacen bien en decirlo. Pero los creyentes comunes, los pastores y mártires como Guido de Brès murieron por lo que creían, y se negaron a renegar de su fe cuando podrían haberse salvado. Las confesiones que escribieron son declaraciones de fe, no programas políticos. También fueron perseguidos por la fe. Sería un error decir que la convicción no tuvo parte alguna.Our answer. Politics and religion were joined in the sixteenth century, and some people had mixed motives. Historians are right to say so. But ordinary believers, pastors and martyrs like Guido de Brès died for what they believed, and they refused to deny their faith when they could have saved themselves. The confessions they wrote are statements of faith, not political programs. They were also persecuted for the faith. It would be a mistake to say that conviction played no part.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un pastor sirve a una pequeña congregación presbiteriana en un pueblo donde los evangélicos son minoría y a menudo enfrentan presión de vecinos y parientes. Una joven de la congregación le dice que su familia le ha pedido que deje de asistir, y que siente la tentación de mantener oculta su fe para conservar la paz.A pastor serves a small Presbyterian congregation in a town where evangelicals are a minority and often face pressure from neighbors and relatives. A young woman in the congregation tells him that her family has asked her to stop attending, and that she is tempted to keep her faith hidden to keep peace.

El pastor no la reprende. Primero, la escucha con atención y le pregunta qué teme exactamente su familia. Segundo, lee con ella Apocalipsis 2:10 y le cuenta brevemente cómo las familias hugonotes de Francia adoraban en secreto y mantenían su fe bajo presión, y cómo el Catecismo de Heidelberg les hablaba de consuelo. Tercero, le pide que lea la primera pregunta del catecismo y que aprenda la respuesta de memoria. Cuarto, no le dice que sea orgullosa ni desafiante. La anima a ser respetuosa y sincera en casa, a orar por su familia y a llevar sus preguntas a los ancianos, que estarán a su lado. Le asegura que la congregación orará por ella por su nombre.The pastor does not scold her. First, he listens carefully and asks what exactly her family fears. Second, he reads with her Revelation 2:10, and tells her briefly how Huguenot families in France worshiped in secret and held on to their faith under pressure, and how the Heidelberg Catechism spoke to them of comfort. Third, he asks her to read the first question of the catechism and to learn the answer by heart. Fourth, he does not tell her to be proud or defiant. He encourages her to be respectful and honest at home, to pray for her family, and to bring her questions to the elders, who will stand with her. He assures her that the congregation will pray for her by name.

ResumenSummary

La fe reformada se extendió por los libros, por las personas y por las confesiones. En Francia, los hugonotes celebraron un sínodo nacional en 1559, adoptaron la Confesión Galicana, se gobernaron por consistorios y sínodos, soportaron la matanza del día de San Bartolomé en 1572, obtuvieron el Edicto de Nantes en 1598 y lo perdieron en 1685. En los Países Bajos, Guido de Brès escribió la Confesión Belga en 1561 y fue ahorcado en 1567; la rebelión contra España, el Sínodo de Emden en 1571 y la Unión de Utrecht en 1579 dieron forma a la Iglesia Reformada Holandesa. En Hungría, el Sínodo de Debrecen adoptó la Segunda Confesión Helvética en 1567, y la Biblia de Károli se imprimió en Vizsoly en 1590. En el Palatinado, el elector Federico III encargó el Catecismo de Heidelberg de 1563, con sus 129 preguntas sobre la culpa, la gracia y la gratitud. Respondemos a la objeción sobre Romanos 13 señalando el límite que establece Hechos 5:29 y la enseñanza de Beza sobre los magistrados legítimos. Recordamos que la fidelidad hasta la muerte es el llamado de la iglesia.The Reformed faith spread by books, by people and by confessions. In France the Huguenots held a national synod in 1559, adopted the Gallic Confession, governed themselves by consistories and synods, endured the Saint Bartholomew's Day massacre of 1572, gained the Edict of Nantes in 1598, and lost it in 1685. In the Netherlands, Guido de Brès wrote the Belgic Confession in 1561 and was hanged in 1567; the revolt against Spain, the Synod of Emden in 1571 and the Union of Utrecht in 1579 shaped the Dutch Reformed Church. In Hungary, the Synod of Debrecen adopted the Second Helvetic Confession in 1567, and Károli's Bible was printed at Vizsoly in 1590. In the Palatinate, Elector Frederick III commissioned the Heidelberg Catechism of 1563, with its 129 questions on guilt, grace and gratitude. We answer the objection about Romans 13 by noting the limit set by Acts 5:29 and Beza's teaching on lawful magistrates. We remember that faithfulness unto death is the church's calling.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• La Confesión Galicana (Confesión Francesa, 1559).• The Gallic (French) Confession (1559).

• La Confesión Belga (1561).• The Belgic Confession (1561).

• El Catecismo de Heidelberg (1563), fuente primaria y la mejor puerta de entrada a esta unidad.• The Heidelberg Catechism (1563), a primary source and the best entrance to this unit.

• La Segunda Confesión Helvética (1566).• The Second Helvetic Confession (1566).

• Zacharias Ursinus, Commentary on the Heidelberg Catechism (Comentario al Catecismo de Heidelberg), una exposición reformada clásica.• Zacharias Ursinus, Commentary on the Heidelberg Catechism, a classic Reformed exposition.

• Theodore Beza, On the Right of Magistrates (Sobre el derecho de los magistrados, 1574), fuente primaria sobre la resistencia.• Theodore Beza, On the Right of Magistrates (1574), a primary source on resistance.

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana), Libro 4, capítulo 20, sobre el gobierno civil (traducción de Beveridge, 1845).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book 4, chapter 20, on civil government (Beveridge translation, 1845).

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