Teología reformada y las doctrinas de la gracia — Unidad 7: La justificación por la fe solaReformed Theology and the Doctrines of Grace — Unit 7: Justification by Faith Alone

Versículo claveKey Verse

Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley. (Romanos 3:28, paráfrasis)"Therefore we conclude that a man is justified by faith apart from the deeds of the law." (Romans 3:28, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Definir la justificación como una declaración legal de Dios y distinguirla de la santificación.1. Define justification as a legal declaration by God and distinguish it from sanctification.

2. Explicar la imputación de la justicia de Cristo al creyente y por qué descansa solo en la obra de Cristo.2. Explain the imputation of Christ's righteousness to the believer and why it rests on Christ's work alone.

3. Explicar por qué la fe es el instrumento, y no el fundamento, de la justificación.3. Explain why faith is the instrument, and not the ground, of justification.

4. Exponer con justicia las objeciones católica romana, de la "Nueva Perspectiva" y de Santiago 2, y dar la respuesta reformada a cada una.4. State the Roman Catholic, the "New Perspective" and the James 2 objections fairly, and give the Reformed answer to each.

5. Responder a la acusación de que la justificación por la fe sola lleva a una vida descuidada.5. Answer the charge that justification by faith alone leads to careless living.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada y presbiteriana, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservador y confesional. Sostenemos que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada e inerrante, y confesamos la Confesión Belga, el Catecismo de Heidelberg, los Cánones de Dort o los Estándares de Westminster. Otros cristianos leen algunos pasajes de manera diferente, y exponemos sus opiniones con justicia antes de responder. La Escritura dice: "Examinadlo todo; retened lo bueno" (1 Tesalonicenses 5:21, paráfrasis).This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. It is conservative and confessional. We hold the Bible to be the inspired and inerrant Word of God, and we confess the Belgic Confession, the Heidelberg Catechism, the Canons of Dort, or the Westminster Standards. Other Christians read some passages differently, and we state their views fairly before we answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Por qué importa esta doctrinaWhy This Doctrine Matters

La Reforma del siglo XVI fue, en su centro, una recuperación de esta doctrina. El Curso 1 contó la historia, y no la repetimos aquí. La pregunta que hicieron los reformadores fue la pregunta de toda conciencia humana: ¿cómo puede un pecador estar delante de un Dios santo? La respuesta de la Escritura es que el pecador es declarado justo, no por sus propias obras, sino por la obra de Cristo, recibida solo por la fe.The Reformation of the sixteenth century was, at its center, a recovery of this doctrine. Course 1 told the history, and we do not repeat it here. The question the Reformers asked was the question of every human conscience: how can a sinner stand before a holy God? Scripture's answer is that the sinner is declared righteous, not because of his own works, but because of Christ's work, received by faith alone.

Para un pastor, esto no es un asunto técnico. Es lo que usted dice a un moribundo, a una persona aplastada por la culpa y a una persona orgullosa que se cree suficientemente buena. El Catecismo de Heidelberg, en su respuesta a la pregunta de cómo es usted justo delante de Dios, da la respuesta reformada: solo por la verdadera fe en Jesucristo. Nada más da paz a la conciencia.For a pastor, this is not a technical matter. It is what you say to a dying man, to a person crushed by guilt, and to a proud person who thinks he is good enough. The Heidelberg Catechism, in its answer to the question how you are righteous before God, gives the Reformed reply: only by true faith in Jesus Christ. Nothing else gives peace to the conscience.

Qué significa la justificaciónWhat Justification Means

En la Biblia, la palabra "justificar" es una palabra legal. No significa "hacer justo" en el sentido de cambiar el carácter de una persona. Significa "declarar justo". La Biblia la opone a "condenar". Pablo escribe: "¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condenará?" (Romanos 8:33-34, paráfrasis). Un juez que justifica no hace buena a la persona. Declara que la ley no tiene reclamo contra ella.In the Bible, the word "justify" is a legal word. It does not mean "to make righteous" in the sense of changing a person's character. It means "to declare righteous." The Bible sets it against "condemn." Paul writes, "Who shall bring a charge against God's elect? It is God who justifies. Who is he who condemns?" (Romans 8:33-34). A judge who justifies does not make the person good. He declares that the law has no claim against him.

Por eso la teología reformada separa con cuidado dos obras de Dios.This is why Reformed theology carefully separates two works of God.

La justificación es el acto de Dios, una vez para siempre, en el cual perdona nuestros pecados y nos acepta como justos ante su vista. Es una declaración acerca de nuestra posición delante de Dios. Es completa en el momento en que creemos y no crece.Justification is God's act, once for all, in which He pardons our sins and accepts us as righteous in His sight. It is a declaration about our standing before God. It is complete at the moment we believe and does not grow.

La santificación es la obra de Dios en nosotros, por la cual somos renovados en toda la persona y crecemos en santidad. Comienza en el nuevo nacimiento, que explicó la Unidad 6, y crece durante toda la vida. Es incompleta en esta vida.Sanctification is God's work in us, by which we are renewed in the whole person and grow in holiness. It begins at the new birth, which Unit 6 explained, and it grows throughout life. It is incomplete in this life.

Las dos siempre van juntas, puesto que todo el que es justificado está también siendo santificado. Pero no son lo mismo. La justificación nos da una posición recta, y la santificación nos da una vida cambiada. Cuando se mezclan, el creyente se queda preguntándose si ha llegado a ser lo bastante santo para ser aceptado, y esa pregunta no tiene paz alguna.The two always go together, since everyone who is justified is also being sanctified. But they are not the same. Justification gives us a right standing, and sanctification gives us a changed life. When they are mixed together, the believer is left asking whether he has become holy enough to be accepted, and that question has no peace in it.

La imputación: la justicia de Cristo contada como nuestraImputation: Christ's Righteousness Counted as Ours

¿Cómo puede Dios declarar justo a un pecador sin mentir y sin pasar por alto la ley? La Escritura responde por medio de la idea de imputación, que significa "contar" o "acreditar". Se enseñan dos grandes intercambios.How can God declare a sinner righteous without lying and without ignoring the law? Scripture answers through the idea of imputation, meaning "to count" or "to credit." Two great exchanges are taught.

Nuestro pecado se cuenta a Cristo. Pablo escribe: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él" (2 Corintios 5:21, paráfrasis). Cristo tomó la culpa y la pena de nuestro pecado en la cruz.Our sin is counted to Christ. Paul writes, "For He made Him who knew no sin to be sin for us, that we might become the righteousness of God in Him" (2 Corinthians 5:21). Christ took the guilt and penalty of our sin on the cross.

La justicia de Cristo se cuenta a nosotros. Pablo escribe que "como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno los muchos serán constituidos justos" (Romanos 5:19, paráfrasis). En Filipenses 3:9, Pablo dice que desea ser hallado en Cristo, no teniendo una justicia suya que viene de la ley, sino la que es por la fe de Cristo.Christ's righteousness is counted to us. Paul writes that "as by one man's disobedience many were made sinners, so also by One Man's obedience many will be made righteous" (Romans 5:19). In Philippians 3:9, Paul says he wants to be found in Christ, not having a righteousness of his own from the law, but the righteousness that comes through faith in Christ.

El ejemplo de Pablo es Abraham. En Romanos 4:3-5, Pablo cita Génesis 15:6 para mostrar que Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia. Luego razona que al que trabaja, el salario no se le cuenta como gracia sino como deuda, mientras que Dios justifica al impío. Si la justificación fuera un salario, se debería. Pablo dice que es un don.Paul's example is Abraham. In Romans 4:3-5, Paul quotes Genesis 15:6 to show that Abraham believed God and it was credited to him as righteousness. He then reasons that wages are paid to a worker as a debt, while God justifies the ungodly. If justification were a wage, it would be owed. Paul says it is a gift.

Muchos maestros reformados hablan de la obediencia "activa" y "pasiva" de Cristo. Su obediencia pasiva es su sufrimiento y muerte, que paga la pena de nuestros pecados. Su obediencia activa es su perfecto cumplimiento de la ley, que provee la justicia que nos falta. Juntas son el fundamento de nuestra aceptación. No todos los escritores reformados usan estos términos de la misma manera, y ha habido discusiones entre los eruditos reformados sobre cómo expresar exactamente la imputación de la obediencia de Cristo. Pero todas las iglesias reformadas concuerdan en que nuestra justicia delante de Dios es la de Cristo, y no la nuestra.Many Reformed teachers speak of Christ's "active" and "passive" obedience. His passive obedience is His suffering and death, which pays the penalty for our sins. His active obedience is His perfect keeping of the law, which supplies the righteousness we lack. Together they are the ground of our acceptance. Not all Reformed writers use these terms in the same way, and there have been discussions among Reformed scholars about how exactly to express the imputation of Christ's obedience. But all Reformed churches agree that our righteousness before God is Christ's, and not our own.

La fe: el instrumento, no el fundamentoFaith: The Instrument, Not the Ground

Si somos justificados por la fe, ¿gana algo la fe misma? La respuesta reformada es clara: no. La Confesión de Westminster, capítulo 11, enseña que Dios justifica, no infundiendo justicia, sino perdonando los pecados y contando y aceptando a las personas como justas, no por algo obrado en ellas o hecho por ellas, sino por causa de Cristo solamente. Enseña que la fe que recibe a Cristo y descansa en él es el único instrumento de la justificación.If we are justified by faith, does faith itself earn something? The Reformed answer is clear: no. The Westminster Confession, chapter 11, teaches that God justifies, not by infusing righteousness, but by pardoning sins and by accounting and accepting persons as righteous, not for anything wrought in them or done by them, but for Christ's sake alone. It teaches that faith receiving and resting on Christ is the alone instrument of justification.

Un instrumento es la mano que recibe un regalo. La mano de un mendigo no gana el pan, y no contribuye al valor del pan. Solo lo recibe. Pablo escribe: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe" (Efesios 2:8-9, paráfrasis). Aun la fe es un don. El fundamento de nuestra justificación es la justicia de Cristo. El instrumento es la fe. La fuente es la gracia de Dios.An instrument is the hand that receives a gift. A beggar's hand does not earn the bread, and it does not contribute to the bread's value. It only receives. Paul writes, "For by grace you have been saved through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God, not of works, lest anyone should boast" (Ephesians 2:8-9). Even the faith is a gift. The ground of our justification is Christ's righteousness. The instrument is faith. The source is God's grace.

Por eso decimos "la fe sola", en latín sola fide. No queremos decir que la fe sea una cosa solitaria. Queremos decir que en el asunto de la justificación, la fe es el único instrumento, y nada más se le añade.This is why we say "faith alone," in Latin sola fide. We do not mean that faith is a lonely thing. We mean that in the matter of justification, faith is the only instrument, and nothing else is added to it.

Primera objeción: la postura católica romanaObjection One: The Roman Catholic View

La Iglesia Católica Romana enseñó una doctrina distinta en el Concilio de Trento, en su Sesión Sexta de 1547. Expuesta con justicia, la enseñanza católica es que la justificación no es solo perdón sino también una renovación interior, en la cual la gracia es derramada en el alma. Se recibe en el bautismo, y puede aumentarse con buenas obras hechas en gracia, perderse por el pecado mortal y restaurarse por medio del sacramento de la penitencia. Los maestros católicos insisten en que todo esto es por la gracia de Dios y por los méritos de Cristo, y en que las obras no tienen valor aparte de la gracia. Los católicos señalan también Santiago 2 y los muchos pasajes que hablan del juicio según las obras.The Roman Catholic Church taught a different doctrine at the Council of Trent, in its Sixth Session in 1547. Stated fairly, the Catholic teaching is that justification is not only forgiveness but also an inward renewal, in which grace is poured into the soul. It is received at baptism, and it can be increased by good works done in grace, and lost by mortal sin and restored through the sacrament of penance. Catholic teachers insist that all of this is by God's grace and through Christ's merits, and that works have no value apart from grace. Catholics also point to James 2 and to the many passages that speak of judgment according to works.

Nuestra respuesta tiene tres partes.Our answer has three parts.

Primera, concordamos en que la salvación es por gracia por medio de Cristo, y en que la renovación es una obra real de Dios. La diferencia es que Roma incluye la renovación dentro de la justificación, y nosotros las distinguimos. Creemos que esta es la enseñanza clara del Nuevo Testamento, donde "justificar" es lo opuesto de "condenar".First, we agree that salvation is by grace through Christ, and that renewal is a real work of God. The difference is that Rome includes renewal inside justification, and we distinguish them. We believe this is the clear teaching of the New Testament, where "justify" is the opposite of "condemn."

Segunda, si la justificación es un proceso que puede aumentar y perderse, ningún pecador puede estar seguro de que es aceptado. Pablo dice: "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo" (Romanos 5:1, paráfrasis). Esta es una acción pasada con paz presente. La paz es posible solo si el veredicto ha sido dado.Second, if justification is a process that can be increased and lost, no sinner can be sure that he is accepted. Paul says, "Therefore, having been justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ" (Romans 5:1). This is a past action with present peace. Peace is possible only if the verdict has been given.

Tercera, Pablo en Gálatas trata la adición de cualquier requisito humano como un apartarse del evangelio. Decimos esto con respeto hacia los creyentes católicos sinceros, muchos de los cuales aman a Cristo. Nuestra preocupación es la doctrina, y hablamos de ella con caridad.Third, Paul in Galatians treats the addition of any human requirement as a departure from the gospel. We say this with respect for sincere Catholic believers, many of whom love Christ. Our concern is the doctrine, and we speak about it with charity.

Segunda objeción: la Nueva Perspectiva sobre PabloObjection Two: The New Perspective on Paul

Desde la década de 1970, un grupo de eruditos ha argumentado que la lectura protestante más antigua de Pablo fue moldeada por las propias luchas de la Reforma. E. P. Sanders sostuvo que el judaísmo del primer siglo no era una religión de ganar la salvación, sino de pertenencia al pacto mantenida por la obediencia. James D. G. Dunn y N. T. Wright desarrollaron esto en lo que se llama la Nueva Perspectiva sobre Pablo. Según esta lectura, las "obras de la ley" a las que Pablo se opone son principalmente los marcadores de frontera que separaban al judío del gentil, como la circuncisión, el sábado y las leyes sobre alimentos. La justificación trataría entonces sobre todo de quién pertenece a la familia del pacto de Dios, y la preocupación de Pablo sería la inclusión de los gentiles. Estos eruditos a menudo aman la Biblia y defienden la resurrección. Su obra ha ayudado a muchos a ver la importancia de judíos y gentiles en las cartas de Pablo.Since the 1970s, a group of scholars has argued that the older Protestant reading of Paul was shaped by the Reformation's own struggles. E. P. Sanders argued that first-century Judaism was not a religion of earning salvation, but of covenant membership kept by obedience. James D. G. Dunn and N. T. Wright developed this into what is called the New Perspective on Paul. On this reading, the "works of the law" that Paul opposes are mainly the boundary markers that separated Jew from Gentile, such as circumcision, Sabbath and food laws. Justification is then mostly about who belongs to God's covenant family, and Paul's concern is the inclusion of the Gentiles. These scholars often love the Bible and defend the resurrection. Their work has helped many to see the importance of Jew and Gentile in Paul's letters.

Nuestra respuesta, con respeto:Our answer, with respect:

Primera, concordamos en que Pablo se preocupa profundamente por judíos y gentiles en una sola iglesia, como muestra Efesios 2. Ese tema es verdadero e importante.First, we agree that Paul cares deeply about Jew and Gentile in one church, as Ephesians 2 shows. That theme is true and important.

Segunda, no pensamos que sustituya la cuestión de la culpa. En Romanos 1:18 a 3:20 Pablo argumenta que todo el mundo es culpable delante de Dios, judíos y gentiles por igual, y que "por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de él" (Romanos 3:20, paráfrasis). El problema que describe es el pecado, no solo la separación.Second, we do not think it replaces the question of guilt. In Romans 1:18 to 3:20 Paul argues that the whole world is guilty before God, Jew and Gentile alike, and "by the deeds of the law no flesh will be justified in His sight" (Romans 3:20). The problem he describes is sin, not only separation.

Tercera, en Romanos 4:4-5 Pablo habla de salario y deuda, y de Dios que justifica al impío. Ese lenguaje pertenece al asunto de ganar, y no puede reducirse a marcadores de frontera.Third, in Romans 4:4-5 Paul speaks of wages and debt, and of God justifying the ungodly. That language belongs to the matter of earning, and it cannot be reduced to boundary markers.

Cuarta, muchos estudiosos de Pablo, incluso algunos que participan en la discusión, han argumentado que la lectura del siglo XVI no es simplemente una invención de la Reforma. Admitimos que la obra de Sanders corrigió algunos cuadros injustos del judaísmo, y los maestros reformados deben evitar tales caricaturas.Fourth, many students of Paul, including some who take part in the discussion, have argued that the sixteenth-century reading is not simply an invention of the Reformation. We admit that Sanders's work corrected some unfair pictures of Judaism, and Reformed teachers should avoid such caricatures.

Tercera objeción: Santiago parece decir otra cosaObjection Three: James Seems to Say Otherwise

Santiago escribe: "Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe" (Santiago 2:24, paráfrasis). Esto parece contradecir a Pablo. Los escépticos lo han dicho desde hace mucho, y algunos cristianos se han inquietado por ello. Escritores católicos romanos han usado el versículo, y otros lo usan para decir que la salvación final depende de las obras.James writes, "You see then that a man is justified by works, and not by faith only" (James 2:24). This seems to contradict Paul. Skeptics have long said so, and some Christians have been troubled by it. Roman Catholic writers have used the verse, and some others use it to say that final salvation depends on works.

La respuesta reformada es que Pablo y Santiago no se oponen entre sí, porque hacen preguntas diferentes y usan la palabra "justificar" de manera diferente. Pablo responde cómo es aceptado por Dios un pecador culpable. Santiago responde cómo puede una persona saber si la afirmación de fe de otro es real. Santiago escribe contra los que dicen tener fe pero no muestran ninguna. La fe sin obras, dice, está muerta (Santiago 2:17). En este sentido un hombre es "justificado", es decir, mostrado justo, por sus obras. Ambos escritores usan a Abraham, pero Pablo señala Génesis 15, donde Abraham creyó, y Santiago Génesis 22, donde Abraham obedeció y así mostró que su fe era real.The Reformed answer is that Paul and James are not opposing each other, because they ask different questions and use the word "justify" differently. Paul is answering how a guilty sinner is accepted by God. James is answering how a person can know whether another's claim to faith is real. James is writing against people who say they have faith but show none. A faith without works, he says, is dead (James 2:17). In this sense a man is "justified," meaning shown to be righteous, by his works. Both writers use Abraham, but Paul points to Genesis 15, where Abraham believed, and James to Genesis 22, where Abraham obeyed and so showed that his faith was real.

Los reformadores lo expresaron de esta manera: la fe sola justifica, pero la fe que justifica nunca está sola. Siempre produce fruto. Las obras son la evidencia de la justificación, y no su fundamento.The Reformers expressed it this way: faith alone justifies, but the faith that justifies is never alone. It always produces fruit. Works are the evidence of justification, and not its ground.

Cuarta objeción: ¿lleva esto a una vida descuidada?Objection Four: Does This Lead to Careless Living?

Esta es la objeción más antigua. El mismo Pablo la planteó: "¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna manera. Los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?" (Romanos 6:1-2, paráfrasis). Si somos aceptados sin obras, ¿para qué esforzarse por la santidad?This is the oldest objection. Paul raised it himself: "Shall we continue in sin that grace may abound? Certainly not! How shall we who died to sin live any longer in it?" (Romans 6:1-2). If we are accepted without works, why strive for holiness?

La respuesta reformada es que la misma unión con Cristo que trae la justificación trae también vida nueva. Todo el que está unido a Cristo recibe ambas. Pablo dice que somos "creados en Cristo Jesús para buenas obras" (Efesios 2:10, paráfrasis). Las buenas obras no son la raíz de la aceptación, pero sí son su fruto. Una persona que dice confiar en Cristo y no tiene deseo de obedecerle no da evidencia de que haya sido unida a Cristo. Además, la seguridad del perdón es en sí misma un fuerte motivo para una vida santa, porque la gratitud es mejor maestra que el temor. El Catecismo de Heidelberg está organizado en torno a tres temas: nuestro pecado y miseria, nuestra liberación, y nuestra gratitud. La última parte del catecismo enseña la obediencia como agradecimiento.The Reformed answer is that the same union with Christ that brings justification also brings new life. Everyone who is joined to Christ receives both. Paul says we are "created in Christ Jesus for good works" (Ephesians 2:10). Good works are not the root of acceptance, but they are the fruit of it. A person who says he trusts Christ and has no desire to obey Him gives no evidence that he has been joined to Christ. Further, assurance of pardon is itself a strong motive for holy living, because gratitude is a better teacher than fear. The Heidelberg Catechism is organized around three themes: our sin and misery, our deliverance, and our gratitude. The last part of the catechism teaches obedience as thankfulness.

Una nota honesta sobre las distintas vocesAn Honest Note on Different Voices

No todos los que sostienen la justificación por la fe sola dicen exactamente lo mismo. Las tradiciones arminiana y wesleyana también confiesan la salvación por gracia mediante la fe. John Wesley predicó la justificación por la fe, y Arminio creía en ella, aunque los historiadores discuten cómo entendió cada uno el lugar de la justicia imputada de Cristo y la manera en que la fe es "contada". Nos alegramos del amplio acuerdo y hablamos de las diferencias con cuidado. Dentro de la familia reformada también hay discusiones sobre cómo formular la imputación, y sobre la relación de la justificación con la unión con Cristo, que Calvino subrayó. Invitamos a los estudiantes a estudiar estas discusiones en las lecturas que siguen.Not all who hold to justification by faith alone say exactly the same thing. The Arminian and Wesleyan traditions also confess salvation by grace through faith. John Wesley preached justification by faith, and Arminius believed in it, though historians discuss how each of them understood the place of Christ's imputed righteousness and the way that faith is "counted." We rejoice in the large agreement and speak about differences with care. Within the Reformed family there are also discussions about how to state imputation, and about the relation of justification to union with Christ, which Calvin stressed. We invite students to study these discussions in the readings below.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un joven de su iglesia viene de un hogar católico romano devoto. Después de que fue bautizado y se unió a su congregación, su madre le preguntó con tristeza: "¿Piensas que ir a misa y hacer buenas obras no cuenta para nada?". Él está herido y no sabe cómo responder.A young man in your church comes from a devout Roman Catholic home. After he was baptized and joined your congregation, his mother asked him sadly, "Do you think that going to Mass and doing good works count for nothing?" He is hurt and unsure how to answer.

Primero, usted lo anima a honrar a su madre y a hablar con ternura. El amor de su madre a Dios es real, y ella no es una enemiga.First, you encourage him to honor his mother and to speak gently. His mother's love for God is real, and she is not an enemy.

Segundo, usted lo ayuda a hallar una respuesta sencilla desde la Escritura. Las buenas obras importan, pero no pueden hacernos justos delante de Dios. Efesios 2:8-9 y Romanos 5:1 son los versículos para abrir juntos.Second, you help him find a simple answer from Scripture. Good works matter, but they cannot make us right with God. Ephesians 2:8-9 and Romans 5:1 are the verses to open together.

Tercero, usted le enseña a decir por qué está, y no solo contra qué está. Puede decirle que confía plenamente en Cristo para su aceptación delante de Dios, y que desea amar y servir a Dios con toda su vida.Third, you teach him to say what he is for, and not only what he is against. He can tell her that he is trusting Christ fully for his acceptance with God, and that he wants to love and serve God with his whole life.

Cuarto, usted ora con él por su madre, y pide al Señor que le dé paciencia.Fourth, you pray with him for his mother, and you ask the Lord to give him patience.

ResumenSummary

La justificación es la declaración legal de Dios de que un pecador es justo. Es diferente de la santificación, que es la renovación del creyente a lo largo de la vida. El fundamento de la justificación es la justicia de Cristo, quien llevó nuestro pecado y cuya obediencia se cuenta como nuestra. La fe es el instrumento que recibe este don, y aun la fe es don de Dios. La postura católica romana incluye la renovación dentro de la justificación y enseña que puede crecer y perderse; respondemos que esto deja a la conciencia sin paz y no concuerda con el uso que hace Pablo de la palabra. La Nueva Perspectiva nos recuerda con razón a judíos y gentiles, pero no sustituye el problema de la culpa. Santiago habla de la evidencia de la fe, mientras que Pablo habla de la aceptación delante de Dios. La misma unión con Cristo que justifica también renueva, de modo que la justificación por la fe sola no lleva a una vida descuidada sino a una obediencia agradecida.Justification is God's legal declaration that a sinner is righteous. It is different from sanctification, which is the lifelong renewal of the believer. The ground of justification is the righteousness of Christ, who bore our sin and whose obedience is counted as ours. Faith is the instrument that receives this gift, and even faith is God's gift. The Roman Catholic view includes renewal within justification and teaches that it can grow and be lost; we answer that this leaves the conscience without peace and does not fit Paul's use of the word. The New Perspective rightly reminds us of Jew and Gentile but does not replace the problem of guilt. James speaks of the evidence of faith, while Paul speaks of acceptance before God. The same union with Christ that justifies also renews, so justification by faith alone does not lead to careless living but to grateful obedience.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Confesión de Fe de Westminster (1646-47), capítulos 11, 14 y 16.• Westminster Confession of Faith (1646-47), chapters 11, 14 and 16.

• Catecismo de Heidelberg (1563), las preguntas sobre la justificación y sobre la gratitud.• Heidelberg Catechism (1563), the questions on justification and on gratitude.

• Confesión Belga (1561), los artículos sobre la justificación y sobre las buenas obras.• Belgic Confession (1561), articles on justification and on good works.

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana; traducción de Beveridge, 1845), Libro III, capítulos 11 al 19.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book III, chapters 11 to 19.

• Concilio de Trento, Sesión Sexta (1547), Decreto sobre la justificación, como fuente primaria de la postura católica romana.• Council of Trent, Sixth Session (1547), Decree on Justification, as a primary source for the Roman Catholic position.

• Charles Hodge, Systematic Theology (Teología sistemática, 1872-73), la sección sobre la justificación.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), the section on justification.

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