Teología reformada y las doctrinas de la gracia — Unidad 2: La Escritura: inspiración, inerrancia y suficienciaReformed Theology and the Doctrines of Grace — Unit 2: Scripture: Inspiration, Inerrancy, Sufficiency

Versículo claveKey Verse

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. (2 Timoteo 3:16-17, paráfrasis)"All Scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness, that the man of God may be complete, thoroughly equipped for every good work." (2 Timothy 3:16-17, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar por qué las iglesias reformadas colocan la Escritura como la autoridad final para la doctrina, la predicación y la vida.1. Explain why the Reformed churches place Scripture as the final authority for doctrine, preaching and life.

2. Definir la inspiración y describir cómo obraron Dios y los autores humanos en la escritura de la Biblia.2. Define inspiration, and describe how God and the human authors both worked in the writing of Scripture.

3. Definir la inerrancia y la infalibilidad, y explicar qué afirma y qué no afirma la inerrancia.3. Define inerrancy and infallibility, and explain what inerrancy does and does not claim.

4. Explicar la suficiencia de la Escritura y el principio reformado de que la Escritura es la regla suprema mientras que las confesiones son una regla subordinada.4. Explain the sufficiency of Scripture and the Reformed principle that Scripture is the supreme rule while the confessions are a servant rule.

5. Exponer cuatro objeciones (errores supuestos, autoría humana, necesidad de la tradición de la iglesia, y la afirmación de que la Escritura llega a ser Palabra de Dios solo en un acontecimiento) y responder a cada una desde el lado reformado.5. State four objections (alleged errors, human authorship, the need for church tradition, and the claim that Scripture only becomes God's Word in an event) and answer each from the Reformed side.

Por qué esta unidad es la segundaWhy This Unit Comes Second

En la Unidad 1 enseñamos que Dios es soberano. Un estudiante puede preguntar con razón cómo lo sabemos. La respuesta es que Dios ha hablado, y su palabra está escrita. Toda doctrina de este curso se sostiene o cae según lo que dice la Biblia. Por eso la Confesión de Fe de Westminster comienza con la Escritura, en el capítulo 1, antes de hablar de Dios. La Confesión Belga habla de Dios en su primer artículo, y luego, en los artículos 2 al 7, pasa a la manera en que Dios se da a conocer y a las Escrituras.In Unit 1 we taught that God is sovereign. A student may fairly ask how we know that. The answer is that God has spoken, and His speech is written. Every doctrine in this course stands or falls on what the Bible says. For this reason the Westminster Confession of Faith begins with Scripture, in chapter 1, before it speaks of God. The Belgic Confession speaks of God in its first article, and then in articles 2 to 7 it turns to the way God makes Himself known and to the Scriptures.

Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada, para estudiantes que sostienen que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada e inerrante. Otros ven partes de esta doctrina de manera diferente. Exponemos sus opiniones con justicia y luego las respondemos desde la Escritura.This course is written from inside the Reformed tradition, for students who hold the Bible to be the inspired and inerrant Word of God. Others see parts of this doctrine differently. We state their views fairly and then answer them from Scripture.

Inspiración: la Escritura es aliento de DiosInspiration: God-Breathed Scripture

Pablo escribe que "toda la Escritura es inspirada por Dios" (2 Timoteo 3:16, paráfrasis). La palabra griega que está detrás de "inspirada" significa "aliento de Dios". Aquí no se describe la Escritura como un libro en el que la gente sopló con su sentimiento religioso, ni como un libro del que Dios se sirvió después. Procede de la boca de Dios. Pedro dice lo mismo de los profetas: "porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo" (2 Pedro 1:21, paráfrasis).Paul writes that "All Scripture is given by inspiration of God" (2 Timothy 3:16). The Greek word behind "given by inspiration" means "God-breathed." Scripture is not described here as a book that people breathed into by their religious feeling, nor as a book that God later made use of. It comes from the mouth of God. Peter says the same about the prophets: "for prophecy never came by the will of man, but holy men of God spoke as they were moved by the Holy Spirit" (2 Peter 1:21).

Note las dos partes de la oración de Pedro. Los escritores eran "santos hombres", seres humanos reales, y "hablaron". Pero hablaron siendo "inspirados por el Espíritu Santo". Los maestros reformados han llamado a esto inspiración orgánica. Dios no puso a un lado la personalidad, el vocabulario ni la historia de Isaías, de Lucas o de Pablo. Los preparó, obró en ellos, y lo que escribieron son verdaderamente sus palabras y verdaderamente las de él. Este es el mismo patrón que vimos en la Unidad 1. Dios es la causa primera y los escritores son causas segundas, y el resultado no se reparte entre ellos. Es enteramente de Dios y enteramente de ellos. La palabra antigua para esto es concursus (concurso).Notice the two parts of Peter's sentence. The writers were "holy men," real human beings, and they "spoke." But they spoke as they were "moved by the Holy Spirit." Reformed teachers have called this organic inspiration. God did not set aside the personality, vocabulary and history of Isaiah, Luke or Paul. He prepared them, He worked in them, and what they wrote is truly their words and truly His. This is the same pattern we saw in Unit 1. God is the first cause and the writers are secondary causes, and the result is not shared between them. It is wholly from God and wholly from them. The old word for this is concursus.

Se usan dos términos para describir hasta dónde llega la inspiración. La inspiración verbal significa que se extiende a las palabras y no solo a las ideas generales. Plenaria quiere decir "plena": abarca toda la Escritura, no solo partes de ella. Jesús sostuvo esta postura. Dijo que "la Escritura no puede ser quebrantada" (Juan 10:35), y en Mateo 5:18 dijo que ni una jota ni una tilde de la ley pasaría hasta que todo se cumpla. Pablo dio gracias a Dios porque los tesalonicenses recibieron su predicación no como palabra de hombres sino como lo que realmente es, palabra de Dios (1 Tesalonicenses 2:13).Two terms are used to describe how far inspiration reaches. Verbal inspiration means that it extends to the words and not only to the general ideas. Plenary means "full": it covers all of Scripture, not just parts of it. Jesus held this view. He said that "the Scripture cannot be broken" (John 10:35), and in Matthew 5:18 He said that not a letter or a stroke of the law would pass away until all is fulfilled. Paul thanked God that the Thessalonians received his preaching not as the word of men but as it truly is, the word of God (1 Thessalonians 2:13).

Los grandes teólogos de Princeton, Archibald Alexander Hodge y Benjamin B. Warfield, expusieron esta doctrina con cuidado en su artículo "Inspiration" (Inspiración) de 1881. Enseñaron que Dios supervisó a los escritores, quienes escribieron con su propio estilo, y que sus palabras son palabras de Dios.The great Princeton theologians Archibald Alexander Hodge and Benjamin B. Warfield set out this doctrine carefully in their 1881 article "Inspiration." They taught that God superintended the writers, who wrote in their own style, and that their words are God's words.

Inerrancia e infalibilidadInerrancy and Infallibility

Si la Escritura es aliento de Dios, no puede enseñar error, porque Dios no miente (Tito 1:2) y no comete errores. Esto es lo que queremos decir con inerrancia: la Biblia, en sus escritos originales, está libre de error en todo lo que afirma. Infalibilidad es una palabra muy cercana, que significa que la Escritura no puede desviarnos en lo que enseña. Algunos usan "infalible" para los asuntos de fe y vida, e "inerrante" para todo lo que la Biblia afirma, incluida la historia. Las iglesias que sostienen la inerrancia dicen que las dos no pueden separarse, porque la enseñanza de la Biblia sobre la salvación está ligada a su historia. En 1978, eruditos y pastores evangélicos publicaron la Declaración de Chicago sobre la inerrancia bíblica (Chicago Statement on Biblical Inerrancy) para decirlo con claridad.If Scripture is God-breathed, it cannot teach error, because God does not lie (Titus 1:2) and does not make mistakes. This is what we mean by inerrancy: the Bible, in its original writings, is without error in all that it affirms. Infallibility is a closely related word, meaning that Scripture cannot lead us astray in what it teaches. Some use "infallible" for matters of faith and life and "inerrant" for everything the Bible affirms, including history. The churches that hold to inerrancy say the two cannot be separated, because the Bible's teaching about salvation is bound up with its history. In 1978 evangelical scholars and pastors issued the Chicago Statement on Biblical Inerrancy to say this clearly.

La inerrancia se malentiende a menudo, así que es útil decir lo que no afirma.Inerrancy is often misunderstood, so it is useful to say what it does not claim.

Se aplica a los escritos originales. La Confesión de Westminster, capítulo 1, sección 8, dice que el Antiguo Testamento en hebreo y el Nuevo Testamento en griego fueron inspirados inmediatamente por Dios y, por su cuidado y providencia, se han conservado puros en todos los siglos. No decimos que toda copia o traducción sea perfecta. Los copistas cometieron pequeños deslices, y los manuscritos muestran diferencias en la redacción. Los estudiosos del texto han podido resolverlas con gran confianza, y ninguna doctrina de la fe depende de una lectura incierta.It applies to the original writings. The Westminster Confession, chapter 1, section 8, says that the Old Testament in Hebrew and the New Testament in Greek were immediately inspired by God and, by His care and providence, kept pure in all ages. We do not say that every copy or translation is perfect. Copyists made small slips, and the manuscripts show differences in wording. Students of the text have been able to sort these out with great confidence, and no doctrine of the faith depends on an uncertain reading.

No exige precisión moderna. La Biblia habla en lenguaje ordinario. Dice que el sol sale, como lo decimos nosotros. Puede redondear cifras, referir un discurso en resumen u ordenar los acontecimientos por tema y no por fecha. Estas son maneras normales de hablar, no errores. Una declaración es inerrante cuando es verdadera en el sentido que el autor quiso darle.It does not demand modern precision. The Bible speaks in ordinary language. It says that the sun rises, as we do. It may round numbers, report a speech in summary, or arrange events by theme instead of by date. These are normal ways of speaking, not mistakes. A statement is inerrant when it is true in the sense the author intended.

Respeta el género de cada escrito. La poesía, la parábola, la historia, la ley y la profecía tienen cada una su propia manera. Leer los Salmos como si fueran un contrato legal, o el Apocalipsis como si fuera una crónica de noticias, es mala interpretación, no una defensa de la inerrancia.It respects the kind of writing. Poetry, parable, history, law and prophecy each have their own manner. Reading Psalms as if they were a legal contract, or Revelation as if it were a news report, is poor interpretation, not a defense of inerrancy.

El canonThe Canon

¿Cómo sabemos qué libros pertenecen a la Escritura? Algunos han dicho que la decisión de la iglesia dio autoridad a los libros. La respuesta reformada, dada en la Confesión Belga, artículos 4 al 6, y en la Confesión de Westminster, capítulo 1, es que la iglesia recibió los libros porque son la Palabra de Dios, no que la iglesia los hiciera tales. Las ovejas conocen la voz de su pastor (Juan 10:27). La Confesión Belga enumera los sesenta y seis libros del Antiguo y del Nuevo Testamento y dice que los libros que llamamos apócrifos pueden leerse para instrucción en cuanto concuerden con los libros canónicos, pero no tienen poder para confirmar ningún punto de la fe. La Confesión de Westminster, capítulo 1, sección 3, va más lejos y dice que los libros apócrifos, por no ser de inspiración divina, no tienen autoridad en la iglesia.How do we know which books belong in Scripture? Some have said the church's decision gave the books their authority. The Reformed answer, given in the Belgic Confession, articles 4 to 6, and the Westminster Confession, chapter 1, is that the church received the books because they are the Word of God, not that the church made them so. Sheep know their shepherd's voice (John 10:27). The Belgic Confession lists the sixty-six books of the Old and New Testaments and says the books we call apocryphal may be read for instruction so far as they agree with the canonical books, but they have no power to confirm any point of faith. The Westminster Confession, chapter 1, section 3, goes further and says the Apocrypha, not being inspired, have no authority in the church.

La autoridad y el testimonio del EspírituAuthority and the Witness of the Spirit

¿Por qué creemos la Biblia? Las confesiones dan dos respuestas que obran juntas. Primera, el carácter mismo de la Biblia: su enseñanza celestial, la unidad de sus partes y, sobre todo, su mensaje de salvación. Segunda, y más fundamental, la obra interior del Espíritu Santo. Calvino lo enseñó en la Institución de la religión cristiana, Libro I, capítulo 7. La Confesión Belga, artículo 5, dice que recibimos estos libros como santos y canónicos, no tanto porque la iglesia los reciba, sino especialmente porque el Espíritu Santo da testimonio en nuestros corazones de que son de Dios. La Confesión de Westminster, capítulo 1, sección 5, dice lo mismo. Este testimonio no da nueva revelación. Abre nuestros ojos para ver lo que ya está en el texto. Como dice Pablo, el hombre natural no percibe las cosas del Espíritu de Dios, "ni las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente" (1 Corintios 2:14, paráfrasis). Veremos por qué en la Unidad 3.Why do we believe the Bible? The confessions give two answers that work together. First, the Bible's own character: its heavenly teaching, the unity of its parts, and above all its message of salvation. Second, and more basic, the inward work of the Holy Spirit. Calvin taught this in the Institutes, Book I, chapter 7. The Belgic Confession, article 5, says we receive these books as holy and canonical, not so much because the church receives them, but especially because the Holy Spirit witnesses in our hearts that they are from God. The Westminster Confession, chapter 1, section 5, says the same. This witness does not give new revelation. It opens our eyes to see what is already in the text. As Paul says, the natural man does not receive the things of the Spirit of God, "nor can he know them, because they are spiritually discerned" (1 Corinthians 2:14). We will see why in Unit 3.

Suficiencia y el principio de la Escritura solaSufficiency and the Principle of Scripture Alone

La Confesión de Westminster, capítulo 1, sección 6, enseña que todo el consejo de Dios concerniente a todas las cosas necesarias para su gloria, y para la salvación, la fe y la vida del hombre, o está expresamente expuesto en la Escritura, o puede deducirse de ella por buena y necesaria consecuencia. Nada debe añadirse, ya sea por nuevas revelaciones del Espíritu o por tradiciones de hombres. Esta es la suficiencia de la Escritura. Pablo dice que las Escrituras hacen al "hombre de Dios" "perfecto, enteramente preparado para toda buena obra" (2 Timoteo 3:17, paráfrasis). El salmista dice: "Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino" (Salmo 119:105, paráfrasis).The Westminster Confession, chapter 1, section 6, teaches that the whole counsel of God concerning all things necessary for His glory, man's salvation, faith and life is either set down in Scripture or may be deduced from it by good and necessary consequence. Nothing is to be added, whether by new revelations of the Spirit or by traditions of men. This is the sufficiency of Scripture. Paul says the Scriptures make "the man of God" "complete, thoroughly equipped for every good work" (2 Timothy 3:17). The psalmist says, "Your word is a lamp to my feet And a light to my path" (Psalm 119:105).

La suficiencia no significa que la Biblia nos diga todo, como la manera de reparar un automóvil. Significa que nos da todo lo que necesitamos para conocer a Dios, ser salvos y vivir para agradarle. No significa que ignoremos a los maestros de la iglesia. Las iglesias reformadas aprecian los credos y las confesiones, pero los sostienen como una norma subordinada. La Confesión de Westminster, capítulo 31, sección 3, dice claramente que todos los sínodos y concilios desde el tiempo de los apóstoles pueden errar y no han de ser regla de fe. La Escritura es la regla que rige; la confesión es una regla que es regida. El Curso 3 tratará esto en la unidad "¿Por qué confesiones?".Sufficiency does not mean that the Bible tells us everything, such as how to repair a car. It means that it gives all we need to know God, be saved, and live to please Him. It does not mean that we ignore the church's teachers. The Reformed churches value the creeds and confessions, but they hold them as a subordinate standard. The Westminster Confession, chapter 31, section 3, says plainly that all synods and councils since the apostles' time may err and are not to be the rule of faith. Scripture is the rule that rules; the confession is a rule that is ruled. Course 3 will treat this in the unit "Why Confessions?"

El mismo capítulo, sección 7, enseña la claridad de la Escritura: no todo en ella es igualmente llano, pero lo que debemos saber para la salvación es lo bastante claro como para que lo entiendan tanto los no instruidos como los instruidos. Y la sección 9 enseña la regla de que la Escritura interpreta a la Escritura. Cuando un pasaje no es claro, acudimos a los más claros.The same chapter, section 7, teaches the clarity of Scripture: not everything in it is equally plain, but what we must know for salvation is clear enough that the unlearned as well as the learned can understand it. And section 9 teaches the rule that Scripture interprets Scripture. When a passage is unclear, we turn to the clearer ones.

Un debate de historiadores: ¿fue la inerrancia una invención de Princeton?A Historians' Debate: Was Inerrancy a Princeton Invention?

Algunos historiadores sostienen que la inerrancia fue una idea del siglo XIX. La exposición más conocida de esta opinión es The Authority and Interpretation of the Bible (La autoridad y la interpretación de la Biblia, 1979), de Jack Rogers y Donald McKim. Ellos argumentaron que la antigua tradición reformada, desde Agustín hasta Calvino, afirmó la autoridad de la Escritura para la salvación y su verdad, pero no insistió en la ausencia de error en todos los asuntos. Sostuvieron que Hodge y Warfield, de Princeton, influidos por el pensamiento científico y filosófico de su tiempo, endurecieron la doctrina hasta convertirla en algo nuevo.Some historians argue that inerrancy was a nineteenth-century idea. The best-known statement of this view is The Authority and Interpretation of the Bible (1979) by Jack Rogers and Donald McKim. They argued that the older Reformed tradition, from Augustine through Calvin, affirmed Scripture's authority for salvation and its truth, but did not insist on freedom from error in all matters. They held that Princeton's Hodge and Warfield, influenced by the scientific and philosophical thinking of their day, hardened the doctrine into something new.

John Woodbridge respondió en Biblical Authority (Autoridad bíblica, 1982) que los escritores antiguos eran más coherentes de lo que permite ese relato. Encontramos persuasiva la respuesta, por razones que cualquier pastor puede comprobar. La Confesión Belga y la Confesión de Westminster llaman a la Escritura la Palabra de Dios, y los maestros antiguos no veían manera de que la Palabra de Dios contuviera error. Calvino sí enseña que Dios se acomoda a nuestra debilidad, hablando de maneras que podemos captar, y esta es una percepción útil. Pero acomodación significa que Dios habla en lenguaje humano, no que hable falsamente. Princeton defendió lo que las generaciones anteriores habían dado por sentado.John Woodbridge answered in Biblical Authority (1982) that the older writers were more consistent than that account allows. We find the answer persuasive for reasons that any pastor can check. The Belgic Confession and the Westminster Confession call Scripture the Word of God, and the older teachers saw no way for God's Word to contain error. Calvin does teach that God accommodates Himself to our weakness, speaking in ways we can grasp, and this is a helpful insight. But accommodation means that God speaks in human language, not that He speaks falsely. Princeton defended what earlier generations had assumed.

Objeciones y respuestasObjections and Answers

Objeción 1: La Biblia tiene errores y contradicciones. Los críticos señalan diferencias entre los relatos de los Evangelios, cifras que no coinciden y pasajes difíciles. Algunos eruditos, siguiendo los métodos de la alta crítica, sostienen que los libros surgieron de tradiciones humanas y contienen equivocaciones.Objection 1: The Bible has errors and contradictions. Critics point to differences between Gospel accounts, to numbers that do not match, and to difficult passages. Some scholars, following the methods of higher criticism, hold that the books grew out of human traditions and contain mistakes.

Nuestra respuesta. Tomamos en serio las dificultades y no las esquivamos. Pero muchas contradicciones aparentes desaparecen cuando preguntamos qué quiso decir el autor. Dos relatos de un mismo acontecimiento pueden diferir porque cada escritor eligió detalles distintos, y distinto no es lo mismo que contradictorio. Donde queda un verdadero enigma, recordamos que tenemos las copias y no los originales, y que nuestro conocimiento de las costumbres y las lenguas antiguas es limitado. Más fundamental aún, confiamos en Jesús. Él trató la Escritura como la palabra de Dios que no puede ser quebrantada. Un estudiante que confía en Cristo no abandonará la postura de él sobre la Biblia a causa de un enigma sin resolver.Our answer. We take the difficulties seriously and do not hide from them. But many apparent contradictions disappear when we ask what the author meant to say. Two accounts of one event may differ because each writer chose different details, and different is not the same as contradictory. Where a real puzzle remains, we recall that we have the copies and not the originals, and that our knowledge of ancient customs and languages is limited. More basic, we trust Jesus. He treated Scripture as the word of God that cannot be broken. A student who trusts Christ will not abandon His view of the Bible because of an unsolved puzzle.

Objeción 2: Como la escribieron seres humanos, debe de ser imperfecta. Los seres humanos somos falibles, así que los escritos humanos contienen error.Objection 2: Because humans wrote it, it must be imperfect. Human beings are fallible, so human writings contain error.

Nuestra respuesta. Esto supone que Dios no puede usar a seres humanos sin que sus defectos entren en el resultado. Pero la Escritura dice que el Espíritu Santo "movió" a los escritores (2 Pedro 1:21), y el Señor que hizo la boca de Moisés puede gobernar lo que este escribe (Éxodo 4:11). Creemos que el mismo Dios que gobierna todas las cosas por su providencia gobernó también la escritura de su Palabra.Our answer. This assumes that God cannot use human beings without their flaws entering the result. But Scripture says the Holy Spirit "moved" the writers (2 Peter 1:21), and the Lord who made Moses' mouth can govern what he writes (Exodus 4:11). We believe the same God who rules all things by providence also governed the writing of His Word.

Objeción 3: La Escritura sola no basta; necesitamos la tradición de la iglesia. La Iglesia Católica Romana enseña que la Escritura y la sagrada tradición juntas forman un solo depósito de la fe, y que el magisterio de la iglesia interpreta ambas.Objection 3: Scripture alone is not enough; we need church tradition. The Roman Catholic Church teaches that Scripture and sacred tradition together form one deposit of the faith, and that the church's teaching office interprets both.

Nuestra respuesta. Valoramos la enseñanza de la iglesia primitiva y aprendemos de ella. Pero el Señor Jesús reprendió a quienes dejaban a un lado el mandamiento de Dios por su tradición (Marcos 7:8-9). Los de Berea son elogiados porque escudriñaban cada día las Escrituras para ver si la enseñanza de Pablo era así (Hechos 17:11). Si la tradición es una segunda fuente de doctrina, ¿quién la examina? Solo la Escritura puede hacerlo. La suficiencia de la Escritura no es un rechazo de la iglesia. Es la negativa a dejar que ninguna voz humana se ponga junto a la de Dios.Our answer. We value the early church's teaching and learn from it. But the Lord Jesus rebuked those who set aside the commandment of God for their tradition (Mark 7:8-9). The Bereans are praised because they searched the Scriptures daily to see whether Paul's teaching was so (Acts 17:11). If tradition is a second source of doctrine, who tests it? Only Scripture can do this. The sufficiency of Scripture is not a rejection of the church. It is the refusal to let any human voice stand beside God's.

Objeción 4: La Escritura es un testimonio de la Palabra de Dios y llega a ser Palabra cuando Dios habla por medio de ella. Esta es la postura asociada con el teólogo suizo del siglo XX Karl Barth, quien amó la Escritura y trabajó mucho para devolver la iglesia a ella. Según su opinión, la Biblia es testimonio humano acerca de Cristo, y llega a ser Palabra de Dios en el acontecimiento del encuentro, pero no es en sí misma una serie de declaraciones divinas.Objection 4: Scripture is a witness to the Word of God and becomes the Word when God speaks through it. This is the view associated with the twentieth-century Swiss theologian Karl Barth, who loved Scripture and worked hard to bring the church back to it. In his view the Bible is human testimony to Christ, and it becomes God's Word in the event of encounter, but it is not in itself a series of divine statements.

Nuestra respuesta. Honramos el enfoque de Barth en Cristo, pero no podemos aceptar este planteamiento. Jesús y los apóstoles trataron lo escrito como Dios que habla: "Escrito está" resolvía toda cuestión. Pablo llama a las Escrituras escritas mismas "aliento de Dios". La Confesión de Westminster, capítulo 1, sección 10, llama al Espíritu Santo que habla en la Escritura el juez supremo de todas las controversias. Si la Biblia es Palabra de Dios solo en el momento de oírla, entonces la iglesia no tiene una norma fija con la cual examinar las afirmaciones sobre lo que Dios está diciendo.Our answer. We honor Barth's focus on Christ, but we cannot accept this account. Jesus and the apostles treated what is written as God speaking: "It is written" settled every question. Paul calls the written Scriptures themselves "God-breathed." The Westminster Confession, chapter 1, section 10, calls the Holy Spirit speaking in Scripture the supreme judge of all controversies. If the Bible is God's Word only in the moment of hearing, then the church has no fixed standard by which to test claims about what God is saying.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un joven de su iglesia regresa de su primer año en la universidad. Un profesor dijo a su clase que la Biblia está llena de contradicciones y que fue editada por muchas manos a lo largo de siglos. Él le dice: "Ya no sé qué creer".A young man from your church returns from his first year at a university. A professor told his class that the Bible is full of contradictions and was edited by many hands over centuries. He says to you, "I don't know what to believe now."

Primero, agradézcale que se lo haya dicho. Muchos estudiantes cargan estas dudas en silencio.First, thank him for telling you. Many students carry such doubts in silence.

Segundo, pregúntele cuáles contradicciones mencionó el profesor. A menudo la afirmación es general. Anote los pasajes específicos y prometa estudiarlos juntos.Second, ask which contradictions the professor named. Often the claim is general. Write down the specific passages and promise to study them together.

Tercero, muéstrele cómo leer: preguntar qué quiso decir el autor y comparar la Escritura con la Escritura. Trabajen un ejemplo despacio.Third, show him how to read: ask what the author intended, and compare Scripture with Scripture. Work through one example slowly.

Cuarto, llévelo de nuevo a Cristo, quien confió en las Escrituras. Abra con él Juan 10:35 y 2 Timoteo 3:16-17. Deje claro que la fe en la Biblia no es ciega. Descansa en el testimonio del Espíritu y en la fidelidad del Señor Jesús.Fourth, lead him back to Christ, who trusted the Scriptures. Open John 10:35 and 2 Timothy 3:16-17 with him. Make clear that faith in the Bible is not blind. It rests on the witness of the Spirit and on the trustworthiness of the Lord Jesus.

Quinto, invítelo a traer más preguntas. Una fe a la que se le permite preguntar crecerá.Fifth, invite him to bring more questions. A faith that is allowed to ask will grow.

ResumenSummary

Las iglesias reformadas comienzan con la Escritura como autoridad final. La Escritura es aliento de Dios. Dios y los escritores humanos obraron ambos, de modo que las palabras son verdaderamente de los escritores y verdaderamente de Dios. Esta es la inspiración verbal y plenaria. Inerrancia significa que los escritos originales están libres de error en todo lo que afirman, entendidos según su género. La iglesia reconoce el canon y no lo crea, y el testimonio del Espíritu Santo en el corazón nos asegura el origen divino de la Escritura. La Escritura es suficiente para la fe y la vida, y las confesiones son una norma subordinada a ella. Los historiadores debaten si la inerrancia fue inventada en Princeton, pero las confesiones y los maestros antiguos hablan de la Escritura como Palabra de Dios sin error. Respondimos cuatro objeciones: los errores supuestos, la autoría humana, la necesidad de la tradición y la opinión de que la Escritura llega a ser Palabra de Dios solo en un acontecimiento.The Reformed churches begin with Scripture as the final authority. Scripture is God-breathed. God and the human writers both worked, so the words are truly the writers' and truly God's. This is verbal and plenary inspiration. Inerrancy means that the original writings are without error in all they affirm, understood according to their kind of writing. The church recognizes the canon and does not create it, and the Holy Spirit's witness in the heart assures us of Scripture's divine origin. Scripture is sufficient for faith and life, and confessions are a servant standard under it. Historians debate whether inerrancy was invented at Princeton, but the confessions and older teachers speak of Scripture as the Word of God without error. We answered four objections: alleged errors, human authorship, the need for tradition, and the view that Scripture only becomes God's Word in an event.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Confesión Belga (1561), artículos 2 al 7.• Belgic Confession (1561), articles 2 to 7.

• Confesión de Fe de Westminster (1646-47), capítulo 1; capítulo 31, sección 3.• Westminster Confession of Faith (1646-47), chapter 1; chapter 31, section 3.

• Segunda Confesión Helvética (1566), capítulo 1, "De la Santa Escritura".• Second Helvetic Confession (1566), chapter 1, "Of the Holy Scripture."

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana), Libro I, capítulos 6 al 9 (traducción de Beveridge, 1845).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book I, chapters 6 to 9 (Beveridge translation, 1845).

• Archibald Alexander Hodge y Benjamin B. Warfield, "Inspiration" (Inspiración, 1881).• Archibald Alexander Hodge and Benjamin B. Warfield, "Inspiration" (1881).

• Charles Hodge, Systematic Theology (Teología sistemática, 1872-73), el volumen sobre la doctrina de Dios y la Escritura.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), the volume on theology proper and Scripture.

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