Théologie réformée et doctrines de la grâce — Unité 2: L'Écriture : inspiration, inerrance et suffisanceReformed Theology and the Doctrines of Grace — Unit 2: Scripture: Inspiration, Inerrancy, Sufficiency

Verset cléKey Verse

« Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, afin que l'homme de Dieu soit accompli et propre à toute bonne œuvre. » (2 Timothée 3.16-17, LSG)"All Scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness, that the man of God may be complete, thoroughly equipped for every good work." (2 Timothy 3:16-17, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer pourquoi les Églises réformées placent l'Écriture comme autorité finale pour la doctrine, la prédication et la vie.1. Explain why the Reformed churches place Scripture as the final authority for doctrine, preaching and life.

2. Définir l'inspiration, et décrire comment Dieu et les auteurs humains ont tous deux œuvré dans la rédaction de l'Écriture.2. Define inspiration, and describe how God and the human authors both worked in the writing of Scripture.

3. Définir l'inerrance et l'infaillibilité, et expliquer ce que l'inerrance affirme et n'affirme pas.3. Define inerrancy and infallibility, and explain what inerrancy does and does not claim.

4. Expliquer la suffisance de l'Écriture et le principe réformé selon lequel l'Écriture est la règle suprême, tandis que les confessions de foi sont une règle au service de celle-ci.4. Explain the sufficiency of Scripture and the Reformed principle that Scripture is the supreme rule while the confessions are a servant rule.

5. Exposer quatre objections (les erreurs prétendues, la rédaction par des hommes, le besoin de la tradition de l'Église, et l'affirmation que l'Écriture ne devient Parole de Dieu que dans un événement) et répondre à chacune du point de vue réformé.5. State four objections (alleged errors, human authorship, the need for church tradition, and the claim that Scripture only becomes God's Word in an event) and answer each from the Reformed side.

Pourquoi cette unité vient en deuxièmeWhy This Unit Comes Second

Dans l'unité 1, nous avons enseigné que Dieu est souverain. Un étudiant peut légitimement demander comment nous le savons. La réponse est que Dieu a parlé, et que sa parole est écrite. Toute doctrine de ce cours tient ou tombe selon ce que dit la Bible. C'est pourquoi la Confession de foi de Westminster commence par l'Écriture, au chapitre 1, avant de parler de Dieu. La Confession de foi belgique parle de Dieu dans son article premier, puis, aux articles 2 à 7, elle se tourne vers la manière dont Dieu se fait connaître et vers les Écritures.In Unit 1 we taught that God is sovereign. A student may fairly ask how we know that. The answer is that God has spoken, and His speech is written. Every doctrine in this course stands or falls on what the Bible says. For this reason the Westminster Confession of Faith begins with Scripture, in chapter 1, before it speaks of God. The Belgic Confession speaks of God in its first article, and then in articles 2 to 7 it turns to the way God makes Himself known and to the Scriptures.

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition réformée, pour des étudiants qui tiennent la Bible pour la Parole de Dieu inspirée et inerrante. D'autres voient certaines parties de cette doctrine autrement. Nous exposons honnêtement leurs vues, puis nous y répondons à partir de l'Écriture.This course is written from inside the Reformed tradition, for students who hold the Bible to be the inspired and inerrant Word of God. Others see parts of this doctrine differently. We state their views fairly and then answer them from Scripture.

L'inspiration : une Écriture soufflée par DieuInspiration: God-Breathed Scripture

Paul écrit : « Toute Écriture est inspirée de Dieu » (2 Timothée 3.16). Le mot grec qui se trouve derrière « inspirée » signifie « soufflée par Dieu ». L'Écriture n'est pas décrite ici comme un livre dans lequel les hommes auraient soufflé par leur sentiment religieux, ni comme un livre dont Dieu se serait servi après coup. Elle vient de la bouche de Dieu. Pierre dit la même chose des prophètes : « car ce n'est pas par une volonté d'homme qu'une prophétie a jamais été apportée, mais c'est poussés par le Saint-Esprit que des hommes ont parlé de la part de Dieu » (2 Pierre 1.21).Paul writes that "All Scripture is given by inspiration of God" (2 Timothy 3:16). The Greek word behind "given by inspiration" means "God-breathed." Scripture is not described here as a book that people breathed into by their religious feeling, nor as a book that God later made use of. It comes from the mouth of God. Peter says the same about the prophets: "for prophecy never came by the will of man, but holy men of God spoke as they were moved by the Holy Spirit" (2 Peter 1:21).

Remarquez les deux parties de la phrase de Pierre. Les auteurs étaient des « hommes », de vrais êtres humains, et ils « ont parlé ». Mais ils ont parlé « poussés par le Saint-Esprit ». Les docteurs réformés ont appelé cela l'inspiration organique. Dieu n'a pas mis de côté la personnalité, le vocabulaire et l'histoire d'Ésaïe, de Luc ou de Paul. Il les a préparés, il a œuvré en eux, et ce qu'ils ont écrit est vraiment leurs paroles et vraiment les siennes. C'est le même schéma que celui de l'unité 1. Dieu est la cause première et les auteurs sont des causes secondes, et le résultat n'est pas partagé entre eux. Il vient entièrement de Dieu et entièrement d'eux. Le vieux mot pour cela est concursus (concours).Notice the two parts of Peter's sentence. The writers were "holy men," real human beings, and they "spoke." But they spoke as they were "moved by the Holy Spirit." Reformed teachers have called this organic inspiration. God did not set aside the personality, vocabulary and history of Isaiah, Luke or Paul. He prepared them, He worked in them, and what they wrote is truly their words and truly His. This is the same pattern we saw in Unit 1. God is the first cause and the writers are secondary causes, and the result is not shared between them. It is wholly from God and wholly from them. The old word for this is concursus.

Deux termes servent à décrire jusqu'où va l'inspiration. L'inspiration verbale signifie qu'elle s'étend aux mots et pas seulement aux idées générales. Plénière signifie « complète » : elle couvre toute l'Écriture, et non quelques parties seulement. Jésus tenait cette position. Il a dit que « l'Écriture ne peut être anéantie » (Jean 10.35), et en Matthieu 5.18 il a dit que pas un seul iota ni un seul trait de lettre de la loi ne passera jusqu'à ce que tout soit accompli. Paul a rendu grâces à Dieu de ce que les Thessaloniciens avaient reçu sa prédication non comme la parole des hommes, mais, ainsi qu'elle l'est véritablement, comme la parole de Dieu (1 Thessaloniciens 2.13).Two terms are used to describe how far inspiration reaches. Verbal inspiration means that it extends to the words and not only to the general ideas. Plenary means "full": it covers all of Scripture, not just parts of it. Jesus held this view. He said that "the Scripture cannot be broken" (John 10:35), and in Matthew 5:18 He said that not a letter or a stroke of the law would pass away until all is fulfilled. Paul thanked God that the Thessalonians received his preaching not as the word of men but as it truly is, the word of God (1 Thessalonians 2:13).

Les grands théologiens de Princeton, Archibald Alexander Hodge et Benjamin B. Warfield, ont exposé soigneusement cette doctrine dans leur article de 1881, « Inspiration ». Ils enseignaient que Dieu a dirigé les auteurs, qui ont écrit dans leur propre style, et que leurs paroles sont les paroles de Dieu.The great Princeton theologians Archibald Alexander Hodge and Benjamin B. Warfield set out this doctrine carefully in their 1881 article "Inspiration." They taught that God superintended the writers, who wrote in their own style, and that their words are God's words.

Inerrance et infaillibilitéInerrancy and Infallibility

Si l'Écriture est soufflée par Dieu, elle ne peut pas enseigner l'erreur, car Dieu ne ment pas (Tite 1.2) et ne se trompe pas. C'est ce que nous entendons par inerrance : la Bible, dans ses écrits originaux, est sans erreur dans tout ce qu'elle affirme. L'infaillibilité est un mot très proche, qui signifie que l'Écriture ne peut pas nous égarer dans ce qu'elle enseigne. Certains emploient « infaillible » pour les questions de foi et de vie, et « inerrant » pour tout ce que la Bible affirme, y compris l'histoire. Les Églises qui tiennent à l'inerrance disent que les deux ne peuvent être séparées, parce que l'enseignement de la Bible sur le salut est lié à son histoire. En 1978, des érudits et des pasteurs évangéliques ont publié la Déclaration de Chicago sur l'inerrance biblique pour le dire clairement.If Scripture is God-breathed, it cannot teach error, because God does not lie (Titus 1:2) and does not make mistakes. This is what we mean by inerrancy: the Bible, in its original writings, is without error in all that it affirms. Infallibility is a closely related word, meaning that Scripture cannot lead us astray in what it teaches. Some use "infallible" for matters of faith and life and "inerrant" for everything the Bible affirms, including history. The churches that hold to inerrancy say the two cannot be separated, because the Bible's teaching about salvation is bound up with its history. In 1978 evangelical scholars and pastors issued the Chicago Statement on Biblical Inerrancy to say this clearly.

L'inerrance est souvent mal comprise ; il est donc utile de dire ce qu'elle n'affirme pas.Inerrancy is often misunderstood, so it is useful to say what it does not claim.

Elle s'applique aux écrits originaux. La Confession de Westminster, chapitre 1, section 8, dit que l'Ancien Testament en hébreu et le Nouveau Testament en grec ont été immédiatement inspirés de Dieu et, par son soin et sa providence, conservés purs à travers tous les âges. Nous ne disons pas que chaque copie ou chaque traduction est parfaite. Les copistes ont fait de petites erreurs, et les manuscrits montrent des différences de formulation. Les spécialistes du texte ont pu les démêler avec une grande confiance, et aucune doctrine de la foi ne dépend d'une leçon incertaine.It applies to the original writings. The Westminster Confession, chapter 1, section 8, says that the Old Testament in Hebrew and the New Testament in Greek were immediately inspired by God and, by His care and providence, kept pure in all ages. We do not say that every copy or translation is perfect. Copyists made small slips, and the manuscripts show differences in wording. Students of the text have been able to sort these out with great confidence, and no doctrine of the faith depends on an uncertain reading.

Elle n'exige pas la précision moderne. La Bible parle le langage ordinaire. Elle dit que le soleil se lève, comme nous le disons. Elle peut arrondir des nombres, rapporter un discours en résumé, ou ordonner des événements par thème plutôt que par date. Ce sont des manières normales de parler, non des erreurs. Une affirmation est sans erreur lorsqu'elle est vraie dans le sens voulu par l'auteur.It does not demand modern precision. The Bible speaks in ordinary language. It says that the sun rises, as we do. It may round numbers, report a speech in summary, or arrange events by theme instead of by date. These are normal ways of speaking, not mistakes. A statement is inerrant when it is true in the sense the author intended.

Elle respecte le genre de l'écrit. La poésie, la parabole, l'histoire, la loi et la prophétie ont chacune leur manière propre. Lire les Psaumes comme un contrat juridique, ou l'Apocalypse comme un reportage d'actualité, c'est mal interpréter, et non défendre l'inerrance.It respects the kind of writing. Poetry, parable, history, law and prophecy each have their own manner. Reading Psalms as if they were a legal contract, or Revelation as if it were a news report, is poor interpretation, not a defense of inerrancy.

Le canonThe Canon

Comment savons-nous quels livres appartiennent à l'Écriture ? Certains ont dit que c'est la décision de l'Église qui a donné aux livres leur autorité. La réponse réformée, donnée dans la Confession de foi belgique, articles 4 à 6, et dans la Confession de Westminster, chapitre 1, est que l'Église a reçu ces livres parce qu'ils sont la Parole de Dieu, et non que l'Église les a rendus tels. Les brebis connaissent la voix de leur berger (Jean 10.27). La Confession de foi belgique énumère les soixante-six livres de l'Ancien et du Nouveau Testament et dit que les livres que nous appelons apocryphes peuvent être lus pour l'instruction, dans la mesure où ils s'accordent avec les livres canoniques, mais qu'ils n'ont aucun pouvoir pour confirmer un point de la foi. La Confession de Westminster, chapitre 1, section 3, va plus loin et dit que les apocryphes, n'étant pas inspirés, n'ont aucune autorité dans l'Église.How do we know which books belong in Scripture? Some have said the church's decision gave the books their authority. The Reformed answer, given in the Belgic Confession, articles 4 to 6, and the Westminster Confession, chapter 1, is that the church received the books because they are the Word of God, not that the church made them so. Sheep know their shepherd's voice (John 10:27). The Belgic Confession lists the sixty-six books of the Old and New Testaments and says the books we call apocryphal may be read for instruction so far as they agree with the canonical books, but they have no power to confirm any point of faith. The Westminster Confession, chapter 1, section 3, goes further and says the Apocrypha, not being inspired, have no authority in the church.

L'autorité et le témoignage de l'EspritAuthority and the Witness of the Spirit

Pourquoi croyons-nous la Bible ? Les confessions donnent deux réponses qui œuvrent ensemble. Premièrement, le caractère propre de la Bible : son enseignement céleste, l'unité de ses parties, et surtout son message de salut. Deuxièmement, et de façon plus fondamentale, l'œuvre intérieure du Saint-Esprit. Calvin l'a enseigné dans l'Institution, livre I, chapitre 7. La Confession de foi belgique, article 5, dit que nous recevons ces livres comme saints et canoniques, non pas tant parce que l'Église les reçoit, mais surtout parce que le Saint-Esprit nous rend témoignage dans nos cœurs qu'ils viennent de Dieu. La Confession de Westminster, chapitre 1, section 5, dit la même chose. Ce témoignage ne donne pas de révélation nouvelle. Il ouvre nos yeux pour voir ce qui est déjà dans le texte. Comme le dit Paul, l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, et « il ne peut les connaître, parce que c'est spirituellement qu'on en juge » (1 Corinthiens 2.14). Nous verrons pourquoi dans l'unité 3.Why do we believe the Bible? The confessions give two answers that work together. First, the Bible's own character: its heavenly teaching, the unity of its parts, and above all its message of salvation. Second, and more basic, the inward work of the Holy Spirit. Calvin taught this in the Institutes, Book I, chapter 7. The Belgic Confession, article 5, says we receive these books as holy and canonical, not so much because the church receives them, but especially because the Holy Spirit witnesses in our hearts that they are from God. The Westminster Confession, chapter 1, section 5, says the same. This witness does not give new revelation. It opens our eyes to see what is already in the text. As Paul says, the natural man does not receive the things of the Spirit of God, "nor can he know them, because they are spiritually discerned" (1 Corinthians 2:14). We will see why in Unit 3.

La suffisance et le principe de l'Écriture seuleSufficiency and the Principle of Scripture Alone

La Confession de Westminster, chapitre 1, section 6, enseigne que tout le conseil de Dieu concernant tout ce qui est nécessaire à sa gloire, au salut de l'homme, à la foi et à la vie, est ou bien exposé expressément dans l'Écriture, ou bien peut en être déduit par une conséquence bonne et nécessaire. Rien ne doit y être ajouté, que ce soit par de nouvelles révélations de l'Esprit ou par des traditions d'hommes. C'est la suffisance de l'Écriture. Paul dit que les Écritures rendent « l'homme de Dieu » « accompli et propre à toute bonne œuvre » (2 Timothée 3.17). Le psalmiste dit : « Ta parole est une lampe à mes pieds, et une lumière sur mon sentier » (Psaume 119.105).The Westminster Confession, chapter 1, section 6, teaches that the whole counsel of God concerning all things necessary for His glory, man's salvation, faith and life is either set down in Scripture or may be deduced from it by good and necessary consequence. Nothing is to be added, whether by new revelations of the Spirit or by traditions of men. This is the sufficiency of Scripture. Paul says the Scriptures make "the man of God" "complete, thoroughly equipped for every good work" (2 Timothy 3:17). The psalmist says, "Your word is a lamp to my feet And a light to my path" (Psalm 119:105).

La suffisance ne signifie pas que la Bible nous dit tout, par exemple comment réparer une voiture. Elle signifie qu'elle nous donne tout ce qu'il nous faut savoir pour connaître Dieu, être sauvés et vivre de manière à lui plaire. Elle ne signifie pas que nous ignorons les docteurs de l'Église. Les Églises réformées estiment les credos et les confessions de foi, mais elles les tiennent pour une norme subordonnée. La Confession de Westminster, chapitre 31, section 3, dit clairement que tous les synodes et conciles depuis le temps des apôtres peuvent se tromper et ne doivent pas être la règle de la foi. L'Écriture est la règle qui gouverne ; la confession est une règle qui est gouvernée. Le Cours 3 traitera ce point dans l'unité « Pourquoi des confessions de foi ? ».Sufficiency does not mean that the Bible tells us everything, such as how to repair a car. It means that it gives all we need to know God, be saved, and live to please Him. It does not mean that we ignore the church's teachers. The Reformed churches value the creeds and confessions, but they hold them as a subordinate standard. The Westminster Confession, chapter 31, section 3, says plainly that all synods and councils since the apostles' time may err and are not to be the rule of faith. Scripture is the rule that rules; the confession is a rule that is ruled. Course 3 will treat this in the unit "Why Confessions?"

Le même chapitre, section 7, enseigne la clarté de l'Écriture : tout n'y est pas également simple, mais ce que nous devons savoir pour être sauvés y est assez clair pour que les ignorants aussi bien que les savants puissent le comprendre. Et la section 9 enseigne la règle selon laquelle l'Écriture s'interprète par l'Écriture. Quand un passage n'est pas clair, nous nous tournons vers les passages plus clairs.The same chapter, section 7, teaches the clarity of Scripture: not everything in it is equally plain, but what we must know for salvation is clear enough that the unlearned as well as the learned can understand it. And section 9 teaches the rule that Scripture interprets Scripture. When a passage is unclear, we turn to the clearer ones.

Un débat d'historiens : l'inerrance est-elle une invention de Princeton ?A Historians' Debate: Was Inerrancy a Princeton Invention?

Certains historiens soutiennent que l'inerrance est une idée du dix-neuvième siècle. L'exposé le plus connu de cette vue est The Authority and Interpretation of the Bible (1979) (« L'autorité et l'interprétation de la Bible »), de Jack Rogers et Donald McKim. Ils ont soutenu que l'ancienne tradition réformée, d'Augustin à Calvin, affirmait l'autorité de l'Écriture pour le salut et sa vérité, mais n'insistait pas sur l'absence d'erreur en toutes matières. Selon eux, Hodge et Warfield, de Princeton, influencés par la pensée scientifique et philosophique de leur temps, ont durci la doctrine en quelque chose de nouveau.Some historians argue that inerrancy was a nineteenth-century idea. The best-known statement of this view is The Authority and Interpretation of the Bible (1979) by Jack Rogers and Donald McKim. They argued that the older Reformed tradition, from Augustine through Calvin, affirmed Scripture's authority for salvation and its truth, but did not insist on freedom from error in all matters. They held that Princeton's Hodge and Warfield, influenced by the scientific and philosophical thinking of their day, hardened the doctrine into something new.

John Woodbridge a répondu dans Biblical Authority (1982) (« L'autorité biblique ») que les anciens auteurs étaient plus cohérents que ce récit ne le permet. Nous trouvons cette réponse convaincante pour des raisons que tout pasteur peut vérifier. La Confession de foi belgique et la Confession de Westminster appellent l'Écriture la Parole de Dieu, et les anciens docteurs ne voyaient aucun moyen pour que la Parole de Dieu contienne l'erreur. Calvin enseigne bien que Dieu s'adapte à notre faiblesse, parlant d'une manière que nous pouvons saisir, et c'est une idée utile. Mais l'adaptation signifie que Dieu parle un langage humain, et non qu'il parle faussement. Princeton a défendu ce que les générations précédentes tenaient pour acquis.John Woodbridge answered in Biblical Authority (1982) that the older writers were more consistent than that account allows. We find the answer persuasive for reasons that any pastor can check. The Belgic Confession and the Westminster Confession call Scripture the Word of God, and the older teachers saw no way for God's Word to contain error. Calvin does teach that God accommodates Himself to our weakness, speaking in ways we can grasp, and this is a helpful insight. But accommodation means that God speaks in human language, not that He speaks falsely. Princeton defended what earlier generations had assumed.

Objections et réponsesObjections and Answers

Objection 1 : La Bible contient des erreurs et des contradictions. Les critiques signalent des différences entre les récits des Évangiles, des nombres qui ne concordent pas, et des passages difficiles. Certains savants, suivant les méthodes de la critique supérieure, soutiennent que les livres sont nés de traditions humaines et contiennent des erreurs.Objection 1: The Bible has errors and contradictions. Critics point to differences between Gospel accounts, to numbers that do not match, and to difficult passages. Some scholars, following the methods of higher criticism, hold that the books grew out of human traditions and contain mistakes.

Notre réponse. Nous prenons les difficultés au sérieux et ne les fuyons pas. Mais beaucoup de contradictions apparentes disparaissent quand on se demande ce que l'auteur voulait dire. Deux récits d'un même événement peuvent différer parce que chaque auteur a choisi des détails différents, et différent n'est pas la même chose que contradictoire. Là où une vraie énigme demeure, nous nous rappelons que nous avons les copies et non les originaux, et que notre connaissance des coutumes et des langues anciennes est limitée. Plus fondamentalement, nous faisons confiance à Jésus. Il a traité l'Écriture comme la parole de Dieu qui ne peut être anéantie. Un étudiant qui fait confiance à Christ n'abandonnera pas sa vue de la Bible à cause d'une énigme non résolue.Our answer. We take the difficulties seriously and do not hide from them. But many apparent contradictions disappear when we ask what the author meant to say. Two accounts of one event may differ because each writer chose different details, and different is not the same as contradictory. Where a real puzzle remains, we recall that we have the copies and not the originals, and that our knowledge of ancient customs and languages is limited. More basic, we trust Jesus. He treated Scripture as the word of God that cannot be broken. A student who trusts Christ will not abandon His view of the Bible because of an unsolved puzzle.

Objection 2 : Parce que des hommes l'ont écrite, elle doit être imparfaite. Les êtres humains sont faillibles ; leurs écrits contiennent donc des erreurs.Objection 2: Because humans wrote it, it must be imperfect. Human beings are fallible, so human writings contain error.

Notre réponse. Cela suppose que Dieu ne peut pas se servir d'êtres humains sans que leurs défauts entrent dans le résultat. Mais l'Écriture dit que le Saint-Esprit a « poussé » les auteurs (2 Pierre 1.21), et le Seigneur qui a fait la bouche de Moïse peut diriger ce qu'il écrit (Exode 4.11). Nous croyons que le même Dieu qui gouverne toutes choses par sa providence a aussi dirigé la rédaction de sa Parole.Our answer. This assumes that God cannot use human beings without their flaws entering the result. But Scripture says the Holy Spirit "moved" the writers (2 Peter 1:21), and the Lord who made Moses' mouth can govern what he writes (Exodus 4:11). We believe the same God who rules all things by providence also governed the writing of His Word.

Objection 3 : L'Écriture seule ne suffit pas ; nous avons besoin de la tradition de l'Église. L'Église catholique romaine enseigne que l'Écriture et la sainte tradition forment ensemble un seul dépôt de la foi, et que le magistère de l'Église interprète les deux.Objection 3: Scripture alone is not enough; we need church tradition. The Roman Catholic Church teaches that Scripture and sacred tradition together form one deposit of the faith, and that the church's teaching office interprets both.

Notre réponse. Nous estimons l'enseignement de l'Église ancienne et nous en apprenons. Mais le Seigneur Jésus a repris ceux qui laissaient de côté le commandement de Dieu pour leur tradition (Marc 7.8-9). Les Béréens sont loués parce qu'ils examinaient chaque jour les Écritures pour voir si ce que Paul disait était exact (Actes 17.11). Si la tradition est une seconde source de doctrine, qui la met à l'épreuve ? L'Écriture seule peut le faire. La suffisance de l'Écriture n'est pas un rejet de l'Église. C'est le refus de laisser une voix humaine se tenir à côté de celle de Dieu.Our answer. We value the early church's teaching and learn from it. But the Lord Jesus rebuked those who set aside the commandment of God for their tradition (Mark 7:8-9). The Bereans are praised because they searched the Scriptures daily to see whether Paul's teaching was so (Acts 17:11). If tradition is a second source of doctrine, who tests it? Only Scripture can do this. The sufficiency of Scripture is not a rejection of the church. It is the refusal to let any human voice stand beside God's.

Objection 4 : L'Écriture est un témoin de la Parole de Dieu et devient la Parole quand Dieu parle par elle. C'est la vue associée au théologien suisse du vingtième siècle Karl Barth, qui aimait l'Écriture et a travaillé dur pour y ramener l'Église. Dans sa vue, la Bible est un témoignage humain rendu à Christ, et elle devient Parole de Dieu dans l'événement de la rencontre, mais elle n'est pas en elle-même une suite de déclarations divines.Objection 4: Scripture is a witness to the Word of God and becomes the Word when God speaks through it. This is the view associated with the twentieth-century Swiss theologian Karl Barth, who loved Scripture and worked hard to bring the church back to it. In his view the Bible is human testimony to Christ, and it becomes God's Word in the event of encounter, but it is not in itself a series of divine statements.

Notre réponse. Nous honorons l'accent mis par Barth sur Christ, mais nous ne pouvons pas accepter cette explication. Jésus et les apôtres ont traité ce qui est écrit comme Dieu qui parle : « Il est écrit » réglait toute question. Paul appelle les Écritures elles-mêmes, dans leur forme écrite, « soufflées par Dieu ». La Confession de Westminster, chapitre 1, section 10, appelle le Saint-Esprit parlant dans l'Écriture le juge suprême de toutes les controverses. Si la Bible n'est Parole de Dieu qu'au moment où on l'entend, l'Église n'a plus de norme fixe pour mettre à l'épreuve les affirmations sur ce que Dieu dit.Our answer. We honor Barth's focus on Christ, but we cannot accept this account. Jesus and the apostles treated what is written as God speaking: "It is written" settled every question. Paul calls the written Scriptures themselves "God-breathed." The Westminster Confession, chapter 1, section 10, calls the Holy Spirit speaking in Scripture the supreme judge of all controversies. If the Bible is God's Word only in the moment of hearing, then the church has no fixed standard by which to test claims about what God is saying.

Application pastoralePastoral Application

Un jeune homme de votre Église revient de sa première année à l'université. Un professeur a dit à sa classe que la Bible est pleine de contradictions et qu'elle a été remaniée par de nombreuses mains au cours des siècles. Il vous dit : « Maintenant, je ne sais plus que croire. »A young man from your church returns from his first year at a university. A professor told his class that the Bible is full of contradictions and was edited by many hands over centuries. He says to you, "I don't know what to believe now."

Premièrement, remerciez-le de vous en avoir parlé. Beaucoup d'étudiants portent de tels doutes en silence.First, thank him for telling you. Many students carry such doubts in silence.

Deuxièmement, demandez-lui quelles contradictions le professeur a citées. Souvent l'affirmation est générale. Notez les passages précis et promettez de les étudier ensemble.Second, ask which contradictions the professor named. Often the claim is general. Write down the specific passages and promise to study them together.

Troisièmement, montrez-lui comment lire : demander ce que l'auteur voulait dire, et comparer l'Écriture avec l'Écriture. Travaillez lentement un exemple.Third, show him how to read: ask what the author intended, and compare Scripture with Scripture. Work through one example slowly.

Quatrièmement, ramenez-le à Christ, qui faisait confiance aux Écritures. Ouvrez avec lui Jean 10.35 et 2 Timothée 3.16-17. Faites comprendre que la foi en la Bible n'est pas aveugle. Elle repose sur le témoignage de l'Esprit et sur la fiabilité du Seigneur Jésus.Fourth, lead him back to Christ, who trusted the Scriptures. Open John 10:35 and 2 Timothy 3:16-17 with him. Make clear that faith in the Bible is not blind. It rests on the witness of the Spirit and on the trustworthiness of the Lord Jesus.

Cinquièmement, invitez-le à vous apporter d'autres questions. Une foi à qui l'on permet de questionner grandira.Fifth, invite him to bring more questions. A faith that is allowed to ask will grow.

RésuméSummary

Les Églises réformées commencent par l'Écriture comme autorité finale. L'Écriture est soufflée par Dieu. Dieu et les auteurs humains ont tous deux œuvré, de sorte que les paroles sont vraiment celles des auteurs et vraiment celles de Dieu. C'est l'inspiration verbale et plénière. L'inerrance signifie que les écrits originaux sont sans erreur dans tout ce qu'ils affirment, compris selon leur genre d'écrit. L'Église reconnaît le canon et ne le crée pas, et le témoignage du Saint-Esprit dans le cœur nous assure de l'origine divine de l'Écriture. L'Écriture est suffisante pour la foi et pour la vie, et les confessions de foi sont une norme au service de celle-ci. Les historiens débattent pour savoir si l'inerrance a été inventée à Princeton, mais les confessions et les anciens docteurs parlent de l'Écriture comme de la Parole de Dieu sans erreur. Nous avons répondu à quatre objections : les erreurs prétendues, la rédaction par des hommes, le besoin de la tradition, et l'idée que l'Écriture ne devient Parole de Dieu que dans un événement.The Reformed churches begin with Scripture as the final authority. Scripture is God-breathed. God and the human writers both worked, so the words are truly the writers' and truly God's. This is verbal and plenary inspiration. Inerrancy means that the original writings are without error in all they affirm, understood according to their kind of writing. The church recognizes the canon and does not create it, and the Holy Spirit's witness in the heart assures us of Scripture's divine origin. Scripture is sufficient for faith and life, and confessions are a servant standard under it. Historians debate whether inerrancy was invented at Princeton, but the confessions and older teachers speak of Scripture as the Word of God without error. We answered four objections: alleged errors, human authorship, the need for tradition, and the view that Scripture only becomes God's Word in an event.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Confession de foi belgique (1561), articles 2 à 7.• Belgic Confession (1561), articles 2 to 7.

• Confession de foi de Westminster (1646-1647), chapitre 1 ; chapitre 31, section 3.• Westminster Confession of Faith (1646-47), chapter 1; chapter 31, section 3.

• Seconde Confession helvétique (1566), chapitre 1, « De la sainte Écriture ».• Second Helvetic Confession (1566), chapter 1, "Of the Holy Scripture."

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (« Institution de la religion chrétienne »), livre I, chapitres 6 à 9 (traduction Beveridge, 1845).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book I, chapters 6 to 9 (Beveridge translation, 1845).

• Archibald Alexander Hodge et Benjamin B. Warfield, « Inspiration » (1881).• Archibald Alexander Hodge and Benjamin B. Warfield, "Inspiration" (1881).

• Charles Hodge, Systematic Theology (« Théologie systématique ») (1872-1873), le volume sur la théologie proprement dite et l'Écriture.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), the volume on theology proper and Scripture.

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