Théologie réformée et doctrines de la grâce — Unité 3: La dépravation totaleReformed Theology and the Doctrines of Grace — Unit 3: Total Depravity

Verset cléKey Verse

« Vous étiez morts par vos offenses et par vos péchés. » (Éphésiens 2.1, LSG)"And you He made alive, who were dead in trespasses and sins." (Ephesians 2:1, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer ce que signifie « totale » dans l'expression dépravation totale, et ce qu'elle ne signifie pas.1. Explain what "total" means in total depravity, and what it does not mean.

2. Décrire comment le péché d'Adam touche ses descendants, en employant les termes péché originel, imputation et corruption.2. Describe how Adam's sin affects his descendants, using the terms original sin, imputation and corruption.

3. Montrer par l'Écriture que la personne non sauvée est spirituellement morte, non désireuse et incapable de venir à Christ par sa propre force.3. Show from Scripture that the unsaved person is spiritually dead, unwilling and unable to come to Christ by his own power.

4. Expliquer comment la grâce commune rend compte du bien que font les incroyants.4. Explain how common grace accounts for the good that unbelievers do.

5. Exposer quatre objections (la capacité humaine, l'imputation injuste, l'incroyant moral, et « devoir implique pouvoir ») et répondre à chacune du point de vue réformé.5. State four objections (human ability, unfair imputation, the moral unbeliever, and "ought implies can") and answer each from the Reformed side.

Où nous en sommes dans le coursWhere We Are in the Course

Les unités 1 et 2 ont enseigné que Dieu est souverain et que sa Parole est notre autorité finale. Nous nous tournons maintenant vers les doctrines de la grâce, que le synode de Dordrecht a exposées en 1618 et 1619 en réponse aux remontrants (voir le Cours 1, l'unité sur le synode de Dordrecht). L'ordre propre de Dordrecht comprend quatre chapitres de doctrine, les troisième et quatrième étant pris ensemble. Cette unité suit la première partie des troisième et quatrième chapitres de Dordrecht, sur la corruption humaine. Les unités suivantes traitent de l'élection, de la rédemption, de l'appel et de la persévérance.Units 1 and 2 taught that God is sovereign and that His Word is our final authority. We now turn to the doctrines of grace, which the Synod of Dort set out in 1618 and 1619 in answer to the Remonstrants (see Course 1, the unit on the Synod of Dort). Dort's own order is four heads of doctrine, with the third and fourth taken together. This unit follows the first part of Dort's third and fourth heads, on human corruption. Later units treat election, redemption, calling and perseverance.

Le salut par la grâce seule n'a de sens que si nous savons quelle sorte de pécheurs nous sommes. Si une personne est seulement malade, elle a besoin de médicaments. Si elle est morte, elle a besoin de vie. Les Églises réformées disent que l'Écriture décrit le second cas. Nous exposons honnêtement d'autres vues avant d'y répondre.Salvation by grace only makes sense if we know what sort of sinners we are. If a person is only sick, he needs medicine. If he is dead, he needs life. The Reformed churches say that Scripture describes the second case. We state other views fairly before answering them.

Ce que signifie « totale »What "Total" Means

Le mot « totale » dans dépravation totale est souvent mal compris. Il ne signifie pas que chaque personne est aussi mauvaise qu'elle pourrait l'être. Il ne signifie pas que les incroyants ne font jamais rien d'utile, de bon ou d'admirable. Il ne signifie pas que les gens n'ont pas de conscience.The word "total" in total depravity is often misunderstood. It does not mean that every person is as wicked as he could be. It does not mean that unbelievers never do anything useful, kind or admirable. It does not mean that people have no conscience.

Il signifie que le péché a touché chaque partie de l'être humain. L'intelligence, les affections, la volonté, la conscience et le corps sont tous atteints. Aucune partie n'a été laissée intacte par la chute ; aucune partie ne peut donc élever la personne jusqu'à Dieu. Les docteurs réformés disent que la dépravation est totale en étendue, et non en degré. Le pécheur n'a aucun pouvoir pour se sauver lui-même.It means that sin has touched every part of the human being. The mind, the affections, the will, the conscience and the body are all affected. No part is left untouched by the fall, so no part can lift the person to God. The Reformed teachers say that depravity is total in extent, not in degree. The sinner has no power to save himself.

Certains docteurs réformés préfèrent les noms de « corruption radicale » ou de « péché envahissant ». Nous gardons le nom familier, mais nous entendons ce que dit Dordrecht.Some Reformed teachers prefer the names "radical corruption" or "pervasive sin." We keep the familiar name, but we mean what Dort says.

La chute et le péché originelThe Fall and Original Sin

L'Écriture commence par l'homme créé à l'image de Dieu (Genèse 1.27), puis par la désobéissance d'Adam (Genèse 3). À partir de là, le récit est celui d'une race humaine qui porte sa ressemblance et sa faute. Seth est né à la ressemblance d'Adam (Genèse 5.3). David a confessé : « Voici, je suis né dans l'iniquité, et ma mère m'a conçu dans le péché » (Psaume 51.7). Il veut dire qu'il était pécheur dès le commencement de sa vie.Scripture begins with man made in the image of God (Genesis 1:27), and then with Adam's disobedience (Genesis 3). From that point, the record is one of a human race that bears his likeness and his fault. Seth was born in Adam's likeness (Genesis 5:3). David confessed, "Behold, I was brought forth in iniquity, And in sin my mother conceived me" (Psalm 51:5). He means that he was a sinner from the beginning of his life.

Romains 5.12-19 est le passage central. Paul dit que par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et que la mort s'est étendue à tous. Il place ensuite Adam et Christ côte à côte : par la désobéissance d'un seul homme beaucoup ont été rendus pécheurs, et par l'obéissance d'un seul beaucoup seront rendus justes (Romains 5.19). La théologie réformée enseigne deux choses au sujet du péché d'Adam, et en ajoute une troisième au sujet du nôtre.Romans 5:12-19 is the central passage. Paul says that through one man sin entered the world, and death through sin, and that death spread to all. He then sets Adam and Christ side by side: through one man's disobedience the many were made sinners, and through the obedience of one the many will be made righteous (Romans 5:19). Reformed theology teaches two things about Adam's sin, and adds a third about our own.

L'imputation. Adam s'est tenu comme le chef et le représentant de la race humaine. Son premier péché nous est compté, comme la justice de Christ est comptée comme appartenant à ceux qui croient. On appelle parfois cela la tête fédérale (ou le chef d'alliance), d'après le mot latin pour alliance.Imputation. Adam stood as the head and representative of the human race. His first sin is counted as ours, as Christ's righteousness is counted as belonging to those who believe. This is sometimes called federal headship, from the Latin word for covenant.

La corruption. Nous héritons aussi d'une nature corrompue. Les Canons de Dordrecht, troisième et quatrième chapitres, article 2, enseignent que l'homme, après la chute, a engendré des enfants à sa ressemblance, de sorte que la corruption passe des parents aux enfants par la voie de la nature. Le Catéchisme de Heidelberg, question 7, fait remonter notre nature corrompue à la chute d'Adam et d'Ève, et la question 8 dit que nous sommes si corrompus que nous sommes incapables de faire aucun bien et enclins à tout mal, à moins d'être régénérés par l'Esprit de Dieu. La Confession de Westminster, chapitre 6, sections 3 et 4, dit la même chose : cette corruption est la racine de tous les péchés actuels.Corruption. We also inherit a corrupt nature. The Canons of Dort, Head 3/4, article 2, teaches that man, after the fall, begot children in his own likeness, so that corruption passes from parents to children by the way of nature. The Heidelberg Catechism, question 7, traces our corrupt nature to the fall of Adam and Eve, and question 8 says that we are so corrupt that we are unable to do any good and are inclined to all evil, unless we are born again by the Spirit of God. The Westminster Confession, chapter 6, sections 3 to 4, says the same: that this corruption is the root of all actual sins.

Le péché actuel. De cette nature corrompue naissent les péchés que nous commettons. Nous sommes pécheurs par nature et par choix.Actual sin. Out of this corrupt nature come the sins we commit. We are sinners by nature and by choice.

Ce que l'Écriture dit des non-sauvésWhat Scripture Says About the Unsaved

La doctrine ne repose pas sur Romains 5 seul.The doctrine does not rest on Romans 5 alone.

Le cœur. Avant le déluge, « toutes les pensées de leur cœur se portaient chaque jour uniquement vers le mal » (Genèse 6.5), une affirmation que la Genèse répète après le déluge en 8.21. Jérémie demande : « Le cœur est tortueux par-dessus tout, et il est méchant : qui peut le connaître ? » (Jérémie 17.9). Jésus enseigne que les mauvaises choses sortent du cœur (Marc 7.21-23).The heart. Before the flood, "every intent of the thoughts of his heart was only evil continually" (Genesis 6:5), a statement that Genesis repeats after the flood in 8:21. Jeremiah asks, "The heart is deceitful above all things, And desperately wicked; Who can know it?" (Jeremiah 17:9). Jesus teaches that evil things come out of the heart (Mark 7:21-23).

La personne tout entière. Paul rassemble de nombreux versets de l'Ancien Testament en Romains 3.10-18 pour dire qu'il n'y a point de juste, point d'homme qui ait de l'intelligence, point d'homme qui cherche Dieu. Il conclut : « car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » (Romains 3.23).The whole person. Paul gathers many Old Testament verses in Romans 3:10-18 to say that there is none righteous, none who understands, none who seeks after God. He concludes that "all have sinned and fall short of the glory of God" (Romans 3:23).

L'intelligence. « Mais l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui ; et il ne peut les connaître, parce que c'est spirituellement qu'on en juge » (1 Corinthiens 2.14).The mind. "But the natural man does not receive the things of the Spirit of God, for they are foolishness to him; nor can he know them, because they are spiritually discerned" (1 Corinthians 2:14).

La volonté. Jésus dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, quiconque se livre au péché est esclave du péché » (Jean 8.34). Paul ajoute que l'affection de la chair est inimitié contre Dieu, parce qu'elle ne se soumet pas à la loi de Dieu, « et qu'elle ne le peut même pas » (Romains 8.7). Et en Jean 6.44 Jésus dit : « Nul ne peut venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire. »The will. Jesus says, "Most assuredly, I say to you, whoever commits sin is a slave of sin" (John 8:34). Paul adds that the mind set on the flesh is hostile to God, since it does not submit to God's law, "nor indeed can be" (Romans 8:7). And in John 6:44 Jesus says, "No one can come to Me unless the Father who sent Me draws him."

Morts, et non malades. Paul dit aux Éphésiens qu'ils étaient « morts par leurs offenses et par leurs péchés », qu'ils marchaient selon le train de ce monde, et qu'ils étaient « par nature des enfants de colère, comme les autres » (Éphésiens 2.1-3). Un mort ne tend pas la main vers une corde. Il faut d'abord qu'il soit rendu à la vie. Puis Paul écrit : « Mais Dieu, qui est riche en miséricorde, à cause du grand amour dont il nous a aimés, nous qui étions morts par nos offenses, nous a rendus à la vie avec Christ » (Éphésiens 2.4-5). Le salut est le don de Dieu, « il ne vient point des œuvres, afin que personne ne se glorifie » (Éphésiens 2.8-9).Dead, not sick. Paul tells the Ephesians that they were "dead in trespasses and sins," that they walked according to the course of this world, and that they were "by nature children of wrath, just as the others" (Ephesians 2:1-3). A dead man does not reach out for a rope. He must first be made alive. Then Paul writes, "But God, who is rich in mercy, because of His great love with which He loved us, even when we were dead in trespasses, made us alive together with Christ" (Ephesians 2:4-5). Salvation is God's gift, "not of works, lest anyone should boast" (Ephesians 2:8-9).

L'esclavage de la volontéBondage of the Will

Si cela est vrai, qu'advient-il de la volonté humaine ? La réponse réformée est que la volonté n'est pas détruite, mais qu'elle est asservie. Les pécheurs choisissent, et ils choisissent ce qu'ils désirent le plus. Mais ce qu'ils désirent le plus n'est pas Dieu. Ils sont libres de faire ce qui leur plaît, et ce qui leur plaît, c'est le péché. C'est pourquoi les anciens docteurs parlent de l'esclavage de la volonté et distinguent la capacité naturelle de la capacité morale. Le pécheur a les facultés, comme l'intelligence et la volonté, qui le rendent responsable. Il lui manque la capacité morale, le bon désir, de se tourner vers Dieu.If this is true, what becomes of the human will? The Reformed answer is that the will is not destroyed, but it is enslaved. Sinners choose, and they choose what they most want. But what they most want is not God. They are free to do as they please, and what pleases them is sin. This is why the older teachers speak of the bondage of the will and distinguish natural ability from moral ability. A sinner has the faculties, such as mind and will, that make him responsible. He lacks the moral ability, the right desire, to turn to God.

La Confession de Westminster, chapitre 9, section 3, dit que l'homme, par sa chute, a entièrement perdu la capacité de sa volonté de vouloir un bien spirituel qui accompagne le salut, de sorte qu'un homme naturel, étant opposé à ce bien et mort dans le péché, est incapable, par sa propre force, de se convertir ou de se préparer à la conversion. Martin Luther a écrit The Bondage of the Will (1525) (« Du serf arbitre ») contre Érasme, et Calvin traite la question dans l'Institution, livre II, chapitres 2 à 5.The Westminster Confession, chapter 9, section 3, says that man by his fall has wholly lost the ability of will to any spiritual good accompanying salvation, so that a natural man, being averse from good and dead in sin, is not able by his own strength to convert himself or prepare himself for conversion. Martin Luther wrote The Bondage of the Will (1525) against Erasmus, and Calvin treats the question in the Institutes, Book II, chapters 2 to 5.

C'était aussi l'enjeu du vieux débat entre Augustin et Pélage au début du cinquième siècle. Pélage enseignait que les êtres humains peuvent obéir à Dieu par leur propre pouvoir naturel. Augustin répondait que nous avons besoin de la grâce de Dieu à chaque pas. L'Église a condamné Pélage, et un concile ultérieur, à Orange en 529, a affirmé que le commencement de la foi est lui-même un don de la grâce. Les Réformateurs croyaient retrouver l'enseignement d'Augustin et d'Orange.This was also the point of the old debate between Augustine and Pelagius in the early fifth century. Pelagius taught that human beings can obey God by their own natural power. Augustine answered that we need God's grace for every step. The church condemned Pelagius, and a later council at Orange in 529 affirmed that the beginning of faith is itself a gift of grace. The Reformers believed they were recovering the teaching of Augustine and Orange.

La grâce commune : le bien que font les incroyantsCommon Grace: The Good That Unbelievers Do

Si les pécheurs sont si corrompus, comment expliquer le courage d'un soldat, l'amour d'une mère incroyante, ou la justice d'un juge équitable ? Notre tradition répond par la grâce commune. Dieu, dans sa bonté, retient le péché dans la société et donne à tous les hommes des dons, comme l'ordre, l'art, le savoir, l'affection familiale et la conscience. Jésus dit que le Père « fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5.45).If sinners are so corrupt, how can we explain the courage of a soldier, the love of an unbelieving mother, or the justice of a fair judge? Our tradition answers with common grace. God, in His goodness, restrains sin in society and gives all people gifts, such as order, art, learning, family affection and conscience. Jesus says that the Father "makes His sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust" (Matthew 5:45).

L'image de Dieu en l'homme est aussi abîmée, mais non effacée (Genèse 9.6 ; Jacques 3.9). Les Canons de Dordrecht, troisième et quatrième chapitres, article 4, disent qu'il reste en l'homme, après la chute, quelque lumière de la nature, par laquelle il a quelque connaissance de Dieu et du bien et du mal, mais elle est insuffisante pour l'amener à la connaissance qui sauve, et il ne s'en sert pas correctement, même dans les choses naturelles. La Confession de Westminster, chapitre 16, section 7, ajoute que les œuvres faites par les incroyants peuvent être des choses que Dieu commande et utiles à eux-mêmes et aux autres, mais qu'elles ne viennent pas d'un cœur rendu droit par la foi et ne sont pas faites pour la gloire de Dieu ; elles ne sont donc pas agréables à Dieu au sens d'un mérite qui sauve.The image of God in man is also damaged but not erased (Genesis 9:6; James 3:9). The Canons of Dort, Head 3/4, article 4, says some light of nature remains in man after the fall, by which he has some knowledge of God and of right and wrong, but it is insufficient to bring him to saving knowledge, and he does not use it properly even in natural things. The Westminster Confession, chapter 16, section 7, adds that works done by unbelievers may be things that God commands and useful to themselves and others, yet they do not come from a heart made right by faith and are not done for God's glory, so they are not pleasing to Him in the sense of saving merit.

Les incroyants peuvent faire le bien aux yeux des hommes et pour le bien de la société. Ils ne peuvent pas faire l'unique chose nécessaire, qui est de venir à Dieu par la foi.Unbelievers can do good in the sight of men and for the good of society. They cannot do the one thing necessary, which is to come to God in faith.

Une question d'historiens : Augustin, Romains 5.12 et la Bible latineA Historians' Question: Augustine, Romans 5:12 and the Latin Bible

L'enseignement d'Augustin sur le péché originel a marqué l'Occident. Certains historiens font remarquer que, dans la Bible latine qu'il utilisait, Romains 5.12 pouvait se lire comme disant que tous ont péché « en » Adam. Ils en concluent qu'une doctrine de la culpabilité héritée reposait sur une traduction douteuse. Les docteurs de l'Église orientale orthodoxe insistent eux aussi sur le fait que nous héritons d'Adam la mort et la corruption, et ils hésitent à parler de culpabilité héritée.Augustine's teaching on original sin shaped the West. Some historians point out that in the Latin Bible he used, Romans 5:12 could be read as saying that all sinned "in" Adam. They conclude that a doctrine of inherited guilt rested on a translation that is doubtful. Eastern Orthodox teachers also stress that we inherit death and corruption from Adam, and they are slow to speak of inherited guilt.

Nous reconnaissons la question du latin et nous convenons qu'une bonne doctrine ne doit pas dépendre d'un seul mot. Mais la doctrine réformée n'y repose pas. Elle repose sur tout l'enseignement de Romains 5.12-19, où le parallèle avec Christ dit clairement les choses, sur le Psaume 51.7, et sur Éphésiens 2.3, qui dit que nous sommes par nature des enfants de colère. Les docteurs orientaux et les réformés s'accordent sur l'essentiel : la race humaine est liée dans la mort et la corruption et a besoin d'un Sauveur. Là où ils diffèrent, les réformés disent que le parallèle de Paul entre Adam et Christ exige que le péché d'Adam soit compté à son peuple, comme la justice de Christ est comptée au sien.We acknowledge the Latin question and agree that a good doctrine should not depend on one word. But the Reformed doctrine does not rest on it. It rests on the whole teaching of Romans 5:12-19, where the parallel with Christ makes the point plainly, on Psalm 51:5, and on Ephesians 2:3, which says we are by nature children of wrath. The Eastern teachers and the Reformed agree on the main point: the human race is bound in death and corruption and needs a Savior. Where they differ, the Reformed say that Paul's parallel between Adam and Christ requires that Adam's sin is counted to his people as Christ's righteousness is counted to His.

Objections et réponsesObjections and Answers

Objection 1 : Les gens ont la capacité de choisir Dieu. Les enseignants arminiens, à la suite de Jacques Arminius et des remontrants, s'accordent à dire que les êtres humains sont déchus et ne peuvent se sauver eux-mêmes sans la grâce. Mais ils enseignent que Dieu donne à tous les hommes une grâce préveniente, qui rétablit la capacité de répondre, de sorte que chacun peut accepter ou refuser l'Évangile.Objection 1: People have the ability to choose God. Arminian teachers, following Jacobus Arminius and the Remonstrants, agree that human beings are fallen and cannot save themselves without grace. But they teach that God gives a prevenient grace to all people, which restores the ability to respond, so that each person can accept or refuse the gospel.

Notre réponse. Nous respectons cet effort pour préserver à la fois la grâce et la réponse humaine. Mais l'Écriture ne décrit pas une grâce universelle de rétablissement qui laisse le choix final au pécheur. Elle décrit un mort rendu à la vie (Éphésiens 2.5), une personne qui ne peut venir que si le Père l'attire (Jean 6.44), et un cœur de pierre remplacé par un cœur de chair (Ézéchiel 36.26). Si la différence finale entre les sauvés et les perdus tenait au choix du pécheur lui-même, il aurait de quoi se vanter, et Paul dit que le salut « ne vient point des œuvres, afin que personne ne se glorifie ». Nous y reviendrons dans l'unité 9.Our answer. We respect this effort to preserve both grace and human response. But Scripture does not describe a universal restoring grace that leaves the final choice to the sinner. It describes a dead man made alive (Ephesians 2:5), a person who cannot come unless the Father draws him (John 6:44), and a heart of stone replaced by a heart of flesh (Ezekiel 36:26). If the final difference between the saved and the lost lay in the sinner's own choice, then he would have something to boast about, and Paul says that salvation is "not of works, lest anyone should boast." We will return to this in Unit 9.

Objection 2 : Il est injuste que nous soyons comptés coupables du péché d'Adam. Les critiques disent que chacun ne devrait répondre que de ses propres actes.Objection 2: It is unfair that we are counted guilty for Adam's sin. Critics say that each person should answer only for his own acts.

Notre réponse. Nous sentons le poids de cette objection, mais la Bible ne l'écarte pas en niant le parallèle. Elle déclare que le même principe qui nous apporte la mort en Adam nous apporte la vie en Christ (Romains 5.18-19). Personne qui se réjouit que la justice de Christ lui soit comptée, alors qu'il n'a rien fait pour la mériter, ne peut se plaindre avec cohérence que le péché d'Adam lui soit compté. De plus, nous ne sommes pas seulement comptés coupables ; nous montrons par nos propres péchés que nous approuvons le choix d'Adam. Le jugement de Dieu est juste.Our answer. We feel the weight of this objection, but the Bible does not remove it by denying the parallel. It declares that the same principle that brings us death in Adam brings us life in Christ (Romans 5:18-19). No one who rejoices that Christ's righteousness is counted to him, though he did nothing to earn it, can consistently complain that Adam's sin is counted to him. Also, we are not only counted guilty; we show by our own sins that we agree with Adam's choice. The judgment of God is just.

Objection 3 : Beaucoup d'incroyants sont plus moraux que certains chrétiens. C'est vrai, et l'objecteur peut se demander comment la doctrine peut tenir.Objection 3: Many unbelievers are more moral than some Christians. This is true, and the objector may ask how the doctrine can stand.

Notre réponse. La dépravation totale concerne l'étendue, non le degré. Nous convenons que certains incroyants sont plus bienveillants et plus honnêtes que certains croyants. La grâce commune l'explique. Mais la bonté aux yeux des hommes n'est pas la même chose qu'un cœur qui aime Dieu, ce que le premier commandement exige. Une personne peut observer beaucoup de règles extérieures et n'avoir jamais aimé Dieu de tout son cœur. Le meilleur homme moral a encore besoin d'un Sauveur.Our answer. Total depravity concerns extent, not degree. We agree that some unbelievers are kinder and more honest than some believers. Common grace explains this. But goodness before men is not the same as a heart that loves God, which is what the first commandment requires. A person can keep many outward rules and still never have loved God with all his heart. The best moral man still needs a Savior.

Objection 4 : Si les gens sont incapables, Dieu ne peut leur commander de croire, puisque « devoir implique pouvoir ». S'ils ne peuvent pas croire, comment sont-ils blâmables de leur incrédulité ?Objection 4: If people are unable, God cannot command them to believe, since "ought implies can." If they cannot believe, how are they to blame for unbelief?

Notre réponse. L'Écriture ordonne à tous les hommes, en tous lieux, de se repentir (Actes 17.30). L'incapacité que nous décrivons est morale, non physique : les pécheurs ne veulent pas venir, parce qu'ils aiment les ténèbres (Jean 3.19). Un débiteur qui a dilapidé son argent et ne peut pas payer reste un débiteur. De plus, les commandements de Dieu ne mesurent pas notre pouvoir. Ils révèlent notre devoir et notre besoin. Quand Jésus se tenait devant le tombeau de Lazare, il a ordonné à un mort de sortir (Jean 11.43), et l'ordre portait le pouvoir d'obéir. Dieu donne ce qu'il commande.Our answer. Scripture commands all people everywhere to repent (Acts 17:30). The inability we describe is moral, not physical: sinners do not will to come, because they love darkness (John 3:19). A debtor who has squandered his money and cannot pay is still a debtor. Further, God's commands do not measure our power. They reveal our duty and our need. When Jesus stood before the tomb of Lazarus, He commanded a dead man to come out (John 11:43), and the command carried the power to obey. God gives what He commands.

Application pastoralePastoral Application

Un voisin de l'un de vos membres, un homme respecté et généreux, vous dit après des funérailles : « Pasteur, je suis une bonne personne. Je n'ai pas besoin d'être sauvé. »A neighbor of one of your members, a respected and generous man, says to you after a funeral, "Pastor, I am a good person. I do not need to be saved."

Premièrement, ne discutez pas de sa bonté. Il est peut-être généreux, et vous pouvez le dire honnêtement. Remerciez Dieu pour la grâce qui retient le mal.First, do not argue about his goodness. He may be generous, and you can say so honestly. Thank God for the grace that restrains evil.

Deuxièmement, interrogez-le sur son cœur envers Dieu. Avez-vous aimé Dieu par-dessus toutes choses ? L'avez-vous remercié chaque jour ? Le premier commandement est la mesure, et il nous met tous à l'épreuve.Second, ask about his heart toward God. Have you loved God above all things? Have you thanked Him each day? The first commandment is the measure, and it tests all of us.

Troisièmement, parlez d'abord de vous-même. Un pasteur qui prêche la dépravation comme un fait concernant les autres ne l'a pas comprise. Dites que vous aussi aviez besoin d'un Sauveur qui était plus qu'un maître.Third, speak of yourself first. A pastor who preaches depravity as a fact about other people has not understood it. Say that you also needed a Savior who was more than a teacher.

Quatrièmement, orientez-le vers le Sauveur et non vers sa culpabilité. Le but de la doctrine n'est pas de l'écraser, mais de montrer pourquoi Christ est nécessaire, et combien la grâce est riche. Lisez avec lui Éphésiens 2.4-9.Fourth, point him to the Savior and not to his guilt. The point of the doctrine is not to crush him but to show why Christ is necessary, and how rich the grace is. Read Ephesians 2:4-9 with him.

Cinquièmement, priez pour que Dieu le rende vivant. La prédication est notre tâche. Donner la vie est l'œuvre de Dieu.Fifth, pray that God will make him alive. Preaching is our task. Giving life is God's.

RésuméSummary

La dépravation totale signifie que le péché a touché chaque partie de l'homme, de sorte qu'il ne peut rien faire pour se sauver. Elle ne signifie pas que les gens sont aussi mauvais qu'ils peuvent l'être. Le péché d'Adam est compté à ses descendants, et nous héritons d'une nature corrompue, d'où naissent nos propres péchés. L'Écriture décrit les non-sauvés comme morts dans le péché, esclaves du péché, incapables de venir à Christ si le Père ne les attire. La volonté est en esclavage, non parce qu'elle est contrainte, mais parce qu'elle aime le péché. La grâce commune explique le bien que font les incroyants. Des historiens ont soulevé des questions sur l'usage que fait Augustin du latin de Romains 5.12, mais la doctrine réformée repose sur le témoignage plus large de l'Écriture. Nous avons répondu à quatre objections : la capacité humaine, l'imputation injuste, l'incroyant moral, et « devoir implique pouvoir ». La doctrine nous humilie et rend la grâce précieuse.Total depravity means that sin has touched every part of man, so that he can do nothing to save himself. It does not mean that people are as bad as they can be. Adam's sin is counted to his descendants, and we inherit a corrupt nature, from which our own sins arise. Scripture describes the unsaved as dead in sin, slaves of sin, unable to come to Christ unless the Father draws them. The will is in bondage, not because it is forced but because it loves sin. Common grace explains the good that unbelievers do. Historians have raised questions about Augustine's use of the Latin Romans 5:12, but the Reformed doctrine rests on the wider witness of Scripture. We answered four objections: human ability, unfair imputation, the moral unbeliever, and "ought implies can." The doctrine humbles us and makes grace precious.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Canons de Dordrecht (1619), troisième et quatrième chapitres, articles 1 à 4.• Canons of Dort (1619), Head 3/4, articles 1 to 4.

• Catéchisme de Heidelberg (1563), questions 3 à 11.• Heidelberg Catechism (1563), questions 3 to 11.

• Confession de foi belgique (1561), articles 14 et 15.• Belgic Confession (1561), articles 14 and 15.

• Confession de foi de Westminster (1646-1647), chapitres 6 et 9 ; Petit Catéchisme, questions 13 à 19.• Westminster Confession of Faith (1646-47), chapters 6 and 9; Shorter Catechism, questions 13 to 19.

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (« Institution de la religion chrétienne »), livre II, chapitres 1 à 5 (traduction Beveridge, 1845).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book II, chapters 1 to 5 (Beveridge translation, 1845).

• Martin Luther, The Bondage of the Will (1525) (« Du serf arbitre »).• Martin Luther, The Bondage of the Will (1525).

• Charles Hodge, Systematic Theology (« Théologie systématique ») (1872-1873), le volume sur l'anthropologie.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), the volume on anthropology.

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