Teología reformada y las doctrinas de la gracia — Unidad 3: La depravación totalReformed Theology and the Doctrines of Grace — Unit 3: Total Depravity

Versículo claveKey Verse

Y él os dio vida a vosotros, estando muertos en delitos y pecados. (Efesios 2:1, paráfrasis)"And you He made alive, who were dead in trespasses and sins." (Ephesians 2:1, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar qué significa "total" en la depravación total, y qué no significa.1. Explain what "total" means in total depravity, and what it does not mean.

2. Describir cómo afecta el pecado de Adán a sus descendientes, usando los términos pecado original, imputación y corrupción.2. Describe how Adam's sin affects his descendants, using the terms original sin, imputation and corruption.

3. Mostrar por medio de la Escritura que la persona no salva está muerta espiritualmente, y que no quiere ni puede venir a Cristo por su propio poder.3. Show from Scripture that the unsaved person is spiritually dead, unwilling and unable to come to Christ by his own power.

4. Explicar cómo la gracia común da cuenta del bien que hacen los incrédulos.4. Explain how common grace accounts for the good that unbelievers do.

5. Exponer cuatro objeciones (la capacidad humana, la imputación injusta, el incrédulo moral y "deber implica poder") y responder a cada una desde el lado reformado.5. State four objections (human ability, unfair imputation, the moral unbeliever, and "ought implies can") and answer each from the Reformed side.

Dónde estamos en el cursoWhere We Are in the Course

Las Unidades 1 y 2 enseñaron que Dios es soberano y que su Palabra es nuestra autoridad final. Ahora pasamos a las doctrinas de la gracia, que el Sínodo de Dort expuso en 1618 y 1619 en respuesta a los remonstrantes (véase el Curso 1, la unidad sobre el Sínodo de Dort). El orden propio de Dort consta de cuatro artículos doctrinales, con el tercero y el cuarto tomados juntos. Esta unidad sigue la primera parte del Tercer y Cuarto Artículo Doctrinal de Dort, sobre la corrupción humana. Las unidades siguientes tratan la elección, la redención, el llamamiento y la perseverancia.Units 1 and 2 taught that God is sovereign and that His Word is our final authority. We now turn to the doctrines of grace, which the Synod of Dort set out in 1618 and 1619 in answer to the Remonstrants (see Course 1, the unit on the Synod of Dort). Dort's own order is four heads of doctrine, with the third and fourth taken together. This unit follows the first part of Dort's third and fourth heads, on human corruption. Later units treat election, redemption, calling and perseverance.

La salvación solo por gracia tiene sentido únicamente si sabemos qué clase de pecadores somos. Si una persona está solo enferma, necesita medicina. Si está muerta, necesita vida. Las iglesias reformadas dicen que la Escritura describe el segundo caso. Exponemos con justicia otras opiniones antes de responderlas.Salvation by grace only makes sense if we know what sort of sinners we are. If a person is only sick, he needs medicine. If he is dead, he needs life. The Reformed churches say that Scripture describes the second case. We state other views fairly before answering them.

Qué significa "total"What "Total" Means

La palabra "total" en depravación total se malentiende con frecuencia. No significa que toda persona sea tan malvada como podría ser. No significa que los incrédulos nunca hagan nada útil, bondadoso o admirable. No significa que las personas no tengan conciencia.The word "total" in total depravity is often misunderstood. It does not mean that every person is as wicked as he could be. It does not mean that unbelievers never do anything useful, kind or admirable. It does not mean that people have no conscience.

Significa que el pecado ha tocado todas las partes del ser humano. La mente, los afectos, la voluntad, la conciencia y el cuerpo están todos afectados. Ninguna parte quedó intacta por la caída, de modo que ninguna parte puede elevar a la persona hacia Dios. Los maestros reformados dicen que la depravación es total en extensión, no en grado. El pecador no tiene poder para salvarse a sí mismo.It means that sin has touched every part of the human being. The mind, the affections, the will, the conscience and the body are all affected. No part is left untouched by the fall, so no part can lift the person to God. The Reformed teachers say that depravity is total in extent, not in degree. The sinner has no power to save himself.

Algunos maestros reformados prefieren los nombres "corrupción radical" o "pecado que todo lo penetra". Conservamos el nombre conocido, pero queremos decir lo que dice Dort.Some Reformed teachers prefer the names "radical corruption" or "pervasive sin." We keep the familiar name, but we mean what Dort says.

La caída y el pecado originalThe Fall and Original Sin

La Escritura comienza con el hombre hecho a la imagen de Dios (Génesis 1:27), y luego con la desobediencia de Adán (Génesis 3). Desde ese punto, el registro es el de una raza humana que lleva su semejanza y su culpa. Set nació a semejanza de Adán (Génesis 5:3). David confesó: "He aquí, en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre" (Salmo 51:5, paráfrasis). Quiere decir que fue pecador desde el comienzo de su vida.Scripture begins with man made in the image of God (Genesis 1:27), and then with Adam's disobedience (Genesis 3). From that point, the record is one of a human race that bears his likeness and his fault. Seth was born in Adam's likeness (Genesis 5:3). David confessed, "Behold, I was brought forth in iniquity, And in sin my mother conceived me" (Psalm 51:5). He means that he was a sinner from the beginning of his life.

Romanos 5:12-19 es el pasaje central. Pablo dice que por un hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y que la muerte pasó a todos. Luego pone a Adán y a Cristo uno junto al otro: por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, y por la obediencia de uno los muchos serán constituidos justos (Romanos 5:19). La teología reformada enseña dos cosas acerca del pecado de Adán, y añade una tercera acerca del nuestro.Romans 5:12-19 is the central passage. Paul says that through one man sin entered the world, and death through sin, and that death spread to all. He then sets Adam and Christ side by side: through one man's disobedience the many were made sinners, and through the obedience of one the many will be made righteous (Romans 5:19). Reformed theology teaches two things about Adam's sin, and adds a third about our own.

Imputación. Adán estuvo como cabeza y representante de la raza humana. Su primer pecado se nos cuenta como nuestro, así como la justicia de Cristo se cuenta como perteneciente a los que creen. A esto se le llama a veces jefatura federal, de la palabra latina que significa pacto.Imputation. Adam stood as the head and representative of the human race. His first sin is counted as ours, as Christ's righteousness is counted as belonging to those who believe. This is sometimes called federal headship, from the Latin word for covenant.

Corrupción. También heredamos una naturaleza corrupta. Los Cánones de Dort, Tercer y Cuarto Artículo Doctrinal, artículo 2, enseñan que el hombre, después de la caída, engendró hijos a su semejanza, de modo que la corrupción pasa de padres a hijos por vía de la naturaleza. El Catecismo de Heidelberg, pregunta 7, hace remontar nuestra naturaleza corrupta a la caída de Adán y Eva, y la pregunta 8 dice que estamos tan corrompidos que somos incapaces de hacer bien alguno y propensos a todo mal, a menos que nazcamos de nuevo por el Espíritu de Dios. La Confesión de Westminster, capítulo 6, secciones 3 y 4, dice lo mismo: que esta corrupción es la raíz de todos los pecados actuales.Corruption. We also inherit a corrupt nature. The Canons of Dort, Head 3/4, article 2, teaches that man, after the fall, begot children in his own likeness, so that corruption passes from parents to children by the way of nature. The Heidelberg Catechism, question 7, traces our corrupt nature to the fall of Adam and Eve, and question 8 says that we are so corrupt that we are unable to do any good and are inclined to all evil, unless we are born again by the Spirit of God. The Westminster Confession, chapter 6, sections 3 to 4, says the same: that this corruption is the root of all actual sins.

Pecado actual. De esta naturaleza corrupta salen los pecados que cometemos. Somos pecadores por naturaleza y por elección.Actual sin. Out of this corrupt nature come the sins we commit. We are sinners by nature and by choice.

Lo que dice la Escritura sobre los no salvosWhat Scripture Says About the Unsaved

La doctrina no descansa solo en Romanos 5.The doctrine does not rest on Romans 5 alone.

El corazón. Antes del diluvio, "todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal" (Génesis 6:5, paráfrasis), declaración que Génesis repite después del diluvio en 8:21. Jeremías pregunta: "Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá?" (Jeremías 17:9, paráfrasis). Jesús enseña que las cosas malas salen del corazón (Marcos 7:21-23).The heart. Before the flood, "every intent of the thoughts of his heart was only evil continually" (Genesis 6:5), a statement that Genesis repeats after the flood in 8:21. Jeremiah asks, "The heart is deceitful above all things, And desperately wicked; Who can know it?" (Jeremiah 17:9). Jesus teaches that evil things come out of the heart (Mark 7:21-23).

La persona entera. Pablo reúne muchos versículos del Antiguo Testamento en Romanos 3:10-18 para decir que no hay justo, no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios. Concluye que "todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3:23, paráfrasis).The whole person. Paul gathers many Old Testament verses in Romans 3:10-18 to say that there is none righteous, none who understands, none who seeks after God. He concludes that "all have sinned and fall short of the glory of God" (Romans 3:23).

La mente. "Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque le son locura; y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente" (1 Corintios 2:14, paráfrasis).The mind. "But the natural man does not receive the things of the Spirit of God, for they are foolishness to him; nor can he know them, because they are spiritually discerned" (1 Corinthians 2:14).

La voluntad. Jesús dice: "De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado" (Juan 8:34, paráfrasis). Pablo añade que la mente puesta en la carne es enemiga de Dios, pues no se sujeta a la ley de Dios, "ni tampoco puede" (Romanos 8:7, paráfrasis). Y en Juan 6:44 Jesús dice: "Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere" (paráfrasis).The will. Jesus says, "Most assuredly, I say to you, whoever commits sin is a slave of sin" (John 8:34). Paul adds that the mind set on the flesh is hostile to God, since it does not submit to God's law, "nor indeed can be" (Romans 8:7). And in John 6:44 Jesus says, "No one can come to Me unless the Father who sent Me draws him."

Muertos, no enfermos. Pablo dice a los efesios que estaban "muertos en delitos y pecados", que andaban conforme a la corriente de este mundo, y que eran "por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás" (Efesios 2:1-3, paráfrasis). Un muerto no extiende la mano hacia una cuerda. Primero tiene que ser vivificado. Luego Pablo escribe: "Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo" (Efesios 2:4-5, paráfrasis). La salvación es don de Dios, "no por obras, para que nadie se gloríe" (Efesios 2:8-9, paráfrasis).Dead, not sick. Paul tells the Ephesians that they were "dead in trespasses and sins," that they walked according to the course of this world, and that they were "by nature children of wrath, just as the others" (Ephesians 2:1-3). A dead man does not reach out for a rope. He must first be made alive. Then Paul writes, "But God, who is rich in mercy, because of His great love with which He loved us, even when we were dead in trespasses, made us alive together with Christ" (Ephesians 2:4-5). Salvation is God's gift, "not of works, lest anyone should boast" (Ephesians 2:8-9).

La esclavitud de la voluntadBondage of the Will

Si esto es verdad, ¿qué sucede con la voluntad humana? La respuesta reformada es que la voluntad no está destruida, pero sí esclavizada. Los pecadores escogen, y escogen lo que más desean. Pero lo que más desean no es Dios. Son libres para hacer lo que les agrada, y lo que les agrada es el pecado. Por eso los maestros antiguos hablan de la esclavitud de la voluntad y distinguen la capacidad natural de la capacidad moral. El pecador tiene las facultades, como la mente y la voluntad, que lo hacen responsable. Le falta la capacidad moral, el deseo recto, de volverse a Dios.If this is true, what becomes of the human will? The Reformed answer is that the will is not destroyed, but it is enslaved. Sinners choose, and they choose what they most want. But what they most want is not God. They are free to do as they please, and what pleases them is sin. This is why the older teachers speak of the bondage of the will and distinguish natural ability from moral ability. A sinner has the faculties, such as mind and will, that make him responsible. He lacks the moral ability, the right desire, to turn to God.

La Confesión de Westminster, capítulo 9, sección 3, dice que el hombre, por su caída, ha perdido totalmente la capacidad de la voluntad para cualquier bien espiritual que acompañe a la salvación, de modo que el hombre natural, siendo enteramente adverso a ese bien y muerto en el pecado, no puede por su propia fuerza convertirse ni prepararse para la conversión. Martín Lutero escribió De servo arbitrio (La esclavitud de la voluntad, 1525) contra Erasmo, y Calvino trata la cuestión en la Institución de la religión cristiana, Libro II, capítulos 2 al 5.The Westminster Confession, chapter 9, section 3, says that man by his fall has wholly lost the ability of will to any spiritual good accompanying salvation, so that a natural man, being averse from good and dead in sin, is not able by his own strength to convert himself or prepare himself for conversion. Martin Luther wrote The Bondage of the Will (1525) against Erasmus, and Calvin treats the question in the Institutes, Book II, chapters 2 to 5.

Este fue también el punto del antiguo debate entre Agustín y Pelagio a principios del siglo V. Pelagio enseñaba que los seres humanos pueden obedecer a Dios por su propio poder natural. Agustín respondió que necesitamos la gracia de Dios para cada paso. La iglesia condenó a Pelagio, y un concilio posterior en Orange, en 529, afirmó que el comienzo de la fe es en sí mismo un don de la gracia. Los reformadores creían que estaban recuperando la enseñanza de Agustín y de Orange.This was also the point of the old debate between Augustine and Pelagius in the early fifth century. Pelagius taught that human beings can obey God by their own natural power. Augustine answered that we need God's grace for every step. The church condemned Pelagius, and a later council at Orange in 529 affirmed that the beginning of faith is itself a gift of grace. The Reformers believed they were recovering the teaching of Augustine and Orange.

La gracia común: el bien que hacen los incrédulosCommon Grace: The Good That Unbelievers Do

Si los pecadores están tan corrompidos, ¿cómo explicamos el valor de un soldado, el amor de una madre incrédula o la justicia de un juez imparcial? Nuestra tradición responde con la gracia común. Dios, en su bondad, restringe el pecado en la sociedad y da a todas las personas dones, como el orden, el arte, el saber, el afecto familiar y la conciencia. Jesús dice que el Padre "hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos" (Mateo 5:45, paráfrasis).If sinners are so corrupt, how can we explain the courage of a soldier, the love of an unbelieving mother, or the justice of a fair judge? Our tradition answers with common grace. God, in His goodness, restrains sin in society and gives all people gifts, such as order, art, learning, family affection and conscience. Jesus says that the Father "makes His sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust" (Matthew 5:45).

La imagen de Dios en el hombre también está dañada pero no borrada (Génesis 9:6; Santiago 3:9). Los Cánones de Dort, Tercer y Cuarto Artículo Doctrinal, artículo 4, dicen que después de la caída queda en el hombre alguna luz natural, por la cual tiene algún conocimiento de Dios y de lo bueno y lo malo, pero es insuficiente para llevarlo al conocimiento que salva, y ni siquiera la usa debidamente en las cosas naturales. La Confesión de Westminster, capítulo 16, sección 7, añade que las obras de los incrédulos pueden ser cosas que Dios manda y útiles para ellos mismos y para otros, pero no proceden de un corazón hecho recto por la fe ni se hacen para la gloria de Dios, de modo que no son agradables a Dios en el sentido de un mérito que salva.The image of God in man is also damaged but not erased (Genesis 9:6; James 3:9). The Canons of Dort, Head 3/4, article 4, says some light of nature remains in man after the fall, by which he has some knowledge of God and of right and wrong, but it is insufficient to bring him to saving knowledge, and he does not use it properly even in natural things. The Westminster Confession, chapter 16, section 7, adds that works done by unbelievers may be things that God commands and useful to themselves and others, yet they do not come from a heart made right by faith and are not done for God's glory, so they are not pleasing to Him in the sense of saving merit.

Los incrédulos pueden hacer el bien a la vista de los hombres y para el bien de la sociedad. No pueden hacer la única cosa necesaria, que es venir a Dios con fe.Unbelievers can do good in the sight of men and for the good of society. They cannot do the one thing necessary, which is to come to God in faith.

Una pregunta de los historiadores: Agustín, Romanos 5:12 y la Biblia latinaA Historians' Question: Augustine, Romans 5:12 and the Latin Bible

La enseñanza de Agustín sobre el pecado original dio forma a Occidente. Algunos historiadores señalan que en la Biblia latina que él usó, Romanos 5:12 podía leerse como si dijera que todos pecaron "en" Adán. Concluyen que una doctrina de la culpa heredada descansó en una traducción dudosa. Los maestros de la Iglesia Ortodoxa Oriental también subrayan que heredamos de Adán la muerte y la corrupción, y son lentos para hablar de culpa heredada.Augustine's teaching on original sin shaped the West. Some historians point out that in the Latin Bible he used, Romans 5:12 could be read as saying that all sinned "in" Adam. They conclude that a doctrine of inherited guilt rested on a translation that is doubtful. Eastern Orthodox teachers also stress that we inherit death and corruption from Adam, and they are slow to speak of inherited guilt.

Reconocemos la cuestión del latín y estamos de acuerdo en que una buena doctrina no debe depender de una sola palabra. Pero la doctrina reformada no descansa en ella. Descansa en toda la enseñanza de Romanos 5:12-19, donde el paralelo con Cristo deja clara la cuestión, en el Salmo 51:5, y en Efesios 2:3, que dice que somos por naturaleza hijos de ira. Los maestros orientales y los reformados concuerdan en el punto principal: la raza humana está atada a la muerte y a la corrupción y necesita un Salvador. Donde difieren, los reformados dicen que el paralelo de Pablo entre Adán y Cristo exige que el pecado de Adán se cuente a su pueblo como la justicia de Cristo se cuenta al suyo.We acknowledge the Latin question and agree that a good doctrine should not depend on one word. But the Reformed doctrine does not rest on it. It rests on the whole teaching of Romans 5:12-19, where the parallel with Christ makes the point plainly, on Psalm 51:5, and on Ephesians 2:3, which says we are by nature children of wrath. The Eastern teachers and the Reformed agree on the main point: the human race is bound in death and corruption and needs a Savior. Where they differ, the Reformed say that Paul's parallel between Adam and Christ requires that Adam's sin is counted to his people as Christ's righteousness is counted to His.

Objeciones y respuestasObjections and Answers

Objeción 1: Las personas tienen la capacidad de escoger a Dios. Los maestros arminianos, siguiendo a Jacobo Arminio y a los remonstrantes, concuerdan en que los seres humanos están caídos y no pueden salvarse sin gracia. Pero enseñan que Dios da una gracia preveniente a todas las personas, que restaura la capacidad de responder, de modo que cada persona puede aceptar o rechazar el evangelio.Objection 1: People have the ability to choose God. Arminian teachers, following Jacobus Arminius and the Remonstrants, agree that human beings are fallen and cannot save themselves without grace. But they teach that God gives a prevenient grace to all people, which restores the ability to respond, so that each person can accept or refuse the gospel.

Nuestra respuesta. Respetamos este esfuerzo por preservar tanto la gracia como la respuesta humana. Pero la Escritura no describe una gracia restauradora universal que deje la elección final al pecador. Describe a un muerto vivificado (Efesios 2:5), a una persona que no puede venir si el Padre no la trae (Juan 6:44), y a un corazón de piedra reemplazado por un corazón de carne (Ezequiel 36:26). Si la diferencia final entre el salvo y el perdido estuviera en la elección del propio pecador, entonces tendría de qué gloriarse, y Pablo dice que la salvación es "no por obras, para que nadie se gloríe". Volveremos a esto en la Unidad 9.Our answer. We respect this effort to preserve both grace and human response. But Scripture does not describe a universal restoring grace that leaves the final choice to the sinner. It describes a dead man made alive (Ephesians 2:5), a person who cannot come unless the Father draws him (John 6:44), and a heart of stone replaced by a heart of flesh (Ezekiel 36:26). If the final difference between the saved and the lost lay in the sinner's own choice, then he would have something to boast about, and Paul says that salvation is "not of works, lest anyone should boast." We will return to this in Unit 9.

Objeción 2: Es injusto que se nos cuente como culpables por el pecado de Adán. Los críticos dicen que cada persona debe responder solo por sus propios actos.Objection 2: It is unfair that we are counted guilty for Adam's sin. Critics say that each person should answer only for his own acts.

Nuestra respuesta. Sentimos el peso de esta objeción, pero la Biblia no lo quita negando el paralelo. Declara que el mismo principio que nos trae la muerte en Adán nos trae la vida en Cristo (Romanos 5:18-19). Nadie que se regocije de que la justicia de Cristo le es contada, aunque no hizo nada para merecerla, puede quejarse con coherencia de que el pecado de Adán le es contado. Además, no solo se nos cuenta como culpables; mostramos con nuestros propios pecados que estamos de acuerdo con la decisión de Adán. El juicio de Dios es justo.Our answer. We feel the weight of this objection, but the Bible does not remove it by denying the parallel. It declares that the same principle that brings us death in Adam brings us life in Christ (Romans 5:18-19). No one who rejoices that Christ's righteousness is counted to him, though he did nothing to earn it, can consistently complain that Adam's sin is counted to him. Also, we are not only counted guilty; we show by our own sins that we agree with Adam's choice. The judgment of God is just.

Objeción 3: Muchos incrédulos son más morales que algunos cristianos. Esto es verdad, y el objetor puede preguntar cómo puede sostenerse la doctrina.Objection 3: Many unbelievers are more moral than some Christians. This is true, and the objector may ask how the doctrine can stand.

Nuestra respuesta. La depravación total tiene que ver con la extensión, no con el grado. Estamos de acuerdo en que algunos incrédulos son más bondadosos y honestos que algunos creyentes. La gracia común lo explica. Pero la bondad ante los hombres no es lo mismo que un corazón que ama a Dios, que es lo que exige el primer mandamiento. Una persona puede guardar muchas reglas externas y, sin embargo, nunca haber amado a Dios con todo su corazón. Aun el hombre más moral necesita un Salvador.Our answer. Total depravity concerns extent, not degree. We agree that some unbelievers are kinder and more honest than some believers. Common grace explains this. But goodness before men is not the same as a heart that loves God, which is what the first commandment requires. A person can keep many outward rules and still never have loved God with all his heart. The best moral man still needs a Savior.

Objeción 4: Si las personas no pueden, Dios no puede mandarles que crean, puesto que "deber implica poder". Si no pueden creer, ¿cómo son culpables de su incredulidad?Objection 4: If people are unable, God cannot command them to believe, since "ought implies can." If they cannot believe, how are they to blame for unbelief?

Nuestra respuesta. La Escritura manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan (Hechos 17:30). La incapacidad que describimos es moral, no física: los pecadores no quieren venir, porque aman las tinieblas (Juan 3:19). Un deudor que ha despilfarrado su dinero y no puede pagar sigue siendo deudor. Además, los mandamientos de Dios no miden nuestro poder. Revelan nuestro deber y nuestra necesidad. Cuando Jesús estuvo ante la tumba de Lázaro, mandó a un muerto que saliera (Juan 11:43), y el mandato llevaba consigo el poder de obedecer. Dios da lo que manda.Our answer. Scripture commands all people everywhere to repent (Acts 17:30). The inability we describe is moral, not physical: sinners do not will to come, because they love darkness (John 3:19). A debtor who has squandered his money and cannot pay is still a debtor. Further, God's commands do not measure our power. They reveal our duty and our need. When Jesus stood before the tomb of Lazarus, He commanded a dead man to come out (John 11:43), and the command carried the power to obey. God gives what He commands.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un vecino de uno de sus miembros, un hombre respetado y generoso, le dice después de un funeral: "Pastor, yo soy una buena persona. No necesito ser salvo".A neighbor of one of your members, a respected and generous man, says to you after a funeral, "Pastor, I am a good person. I do not need to be saved."

Primero, no discuta sobre su bondad. Puede ser generoso, y usted puede decírselo con sinceridad. Dé gracias a Dios por la gracia que restringe el mal.First, do not argue about his goodness. He may be generous, and you can say so honestly. Thank God for the grace that restrains evil.

Segundo, pregúntele por su corazón hacia Dios. ¿Ha amado usted a Dios sobre todas las cosas? ¿Le ha dado gracias cada día? El primer mandamiento es la medida, y nos examina a todos.Second, ask about his heart toward God. Have you loved God above all things? Have you thanked Him each day? The first commandment is the measure, and it tests all of us.

Tercero, hable primero de sí mismo. Un pastor que predica la depravación como un hecho acerca de otras personas no la ha entendido. Diga que también usted necesitó un Salvador que fuera más que un maestro.Third, speak of yourself first. A pastor who preaches depravity as a fact about other people has not understood it. Say that you also needed a Savior who was more than a teacher.

Cuarto, señálele al Salvador y no a su culpa. El propósito de la doctrina no es aplastarlo sino mostrar por qué Cristo es necesario y cuán rica es la gracia. Lea con él Efesios 2:4-9.Fourth, point him to the Savior and not to his guilt. The point of the doctrine is not to crush him but to show why Christ is necessary, and how rich the grace is. Read Ephesians 2:4-9 with him.

Quinto, ore para que Dios lo vivifique. Predicar es nuestra tarea. Dar vida es de Dios.Fifth, pray that God will make him alive. Preaching is our task. Giving life is God's.

ResumenSummary

La depravación total significa que el pecado ha tocado todas las partes del hombre, de modo que no puede hacer nada para salvarse. No significa que las personas sean tan malas como pueden ser. El pecado de Adán se cuenta a sus descendientes, y heredamos una naturaleza corrupta, de la cual surgen nuestros propios pecados. La Escritura describe a los no salvos como muertos en el pecado, esclavos del pecado, incapaces de venir a Cristo a menos que el Padre los traiga. La voluntad está en esclavitud, no porque se la fuerce sino porque ama el pecado. La gracia común explica el bien que hacen los incrédulos. Los historiadores han planteado preguntas sobre el uso que hizo Agustín del latín de Romanos 5:12, pero la doctrina reformada descansa en el testimonio más amplio de la Escritura. Respondimos cuatro objeciones: la capacidad humana, la imputación injusta, el incrédulo moral y "deber implica poder". La doctrina nos humilla y hace preciosa la gracia.Total depravity means that sin has touched every part of man, so that he can do nothing to save himself. It does not mean that people are as bad as they can be. Adam's sin is counted to his descendants, and we inherit a corrupt nature, from which our own sins arise. Scripture describes the unsaved as dead in sin, slaves of sin, unable to come to Christ unless the Father draws them. The will is in bondage, not because it is forced but because it loves sin. Common grace explains the good that unbelievers do. Historians have raised questions about Augustine's use of the Latin Romans 5:12, but the Reformed doctrine rests on the wider witness of Scripture. We answered four objections: human ability, unfair imputation, the moral unbeliever, and "ought implies can." The doctrine humbles us and makes grace precious.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Cánones de Dort (1619), Tercer y Cuarto Artículo Doctrinal, artículos 1 al 4.• Canons of Dort (1619), Head 3/4, articles 1 to 4.

• Catecismo de Heidelberg (1563), preguntas 3 al 11.• Heidelberg Catechism (1563), questions 3 to 11.

• Confesión Belga (1561), artículos 14 y 15.• Belgic Confession (1561), articles 14 and 15.

• Confesión de Fe de Westminster (1646-47), capítulos 6 y 9; Catecismo Menor, preguntas 13 al 19.• Westminster Confession of Faith (1646-47), chapters 6 and 9; Shorter Catechism, questions 13 to 19.

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana), Libro II, capítulos 1 al 5 (traducción de Beveridge, 1845).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book II, chapters 1 to 5 (Beveridge translation, 1845).

• Martin Luther, De servo arbitrio (La esclavitud de la voluntad, 1525).• Martin Luther, The Bondage of the Will (1525).

• Charles Hodge, Systematic Theology (Teología sistemática, 1872-73), el volumen sobre la antropología.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), the volume on anthropology.

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