Teología reformada y las doctrinas de la gracia — Unidad 4: La elección incondicionalReformed Theology and the Doctrines of Grace — Unit 4: Unconditional Election

Versículo claveKey Verse

Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor. (Efesios 1:4, paráfrasis)"just as He chose us in Him before the foundation of the world, that we should be holy and without blame before Him in love." (Ephesians 1:4, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Definir la elección tal como la enseñan las iglesias reformadas, y explicar qué significa "incondicional".1. Define election as the Reformed churches teach it, and explain what "unconditional" means.

2. Dar los principales pasajes bíblicos sobre la elección y explicar qué enseña cada uno.2. Give the main biblical passages for election and explain what each teaches.

3. Explicar la enseñanza reformada sobre la elección y la reprobación, y por qué las dos no son exactamente iguales.3. Explain the Reformed teaching on election and reprobation, and why the two are not exactly alike.

4. Explicar cómo la elección da consuelo y seguridad, y cómo se relaciona con la evangelización.4. Explain how election gives comfort and assurance and how it relates to evangelism.

5. Exponer cuatro objeciones (la fe prevista, la injusticia, el deseo de Dios de que todos se salven, y la afirmación de que la elección estorba la evangelización) y responder a cada una desde el lado reformado.5. State four objections (foreseen faith, unfairness, God's desire that all be saved, and the claim that election hinders evangelism) and answer each from the Reformed side.

Dónde estamos en el cursoWhere We Are in the Course

La Unidad 3 mostró que la persona no salva está muerta en el pecado y no puede venir a Cristo por su propio poder. Si eso es verdad, surge una pregunta. ¿Por qué algunos creen y otros no? Las iglesias reformadas responden: porque Dios, antes de que el mundo comenzara, escogió para sí un pueblo en Cristo. Esta es la elección, la primera de las doctrinas de la gracia tal como las expone Dort, en su primer artículo doctrinal (véase el Curso 1, la unidad sobre el Sínodo de Dort, para la historia).Unit 3 showed that the unsaved person is dead in sin and cannot come to Christ by his own power. If that is true, a question follows. Why do some people believe and others do not? The Reformed churches answer: because God, before the world began, chose a people for Himself in Christ. This is election, the first of the doctrines of grace as Dort sets them out, in its first head of doctrine (see Course 1, the unit on the Synod of Dort, for the history).

Esta es una doctrina que los creyentes deben recibir con acción de gracias. Pablo escribe sobre ella en lenguaje de alabanza: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo" (Efesios 1:3, paráfrasis). Exponemos con justicia otras opiniones y luego las respondemos. Pedimos al estudiante que lea los pasajes en su propia Biblia y que no descanse solo en nuestra palabra.This is a doctrine for believers to receive with thanks. Paul writes about it in the language of praise: "Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ" (Ephesians 1:3). We state other views fairly and then answer them. We ask the student to read the passages in his own Bible and not to rest on our word alone.

Qué es la elecciónWhat Election Is

Los Cánones de Dort, Primer Artículo Doctrinal, artículo 7, definen la elección como el propósito inmutable de Dios, hecho antes de la fundación del mundo, por el cual, de todo el género humano, caído por su propia culpa, escogió en Cristo para salvación a un número determinado de personas, conforme al libre beneplácito de su voluntad. La Confesión de Westminster, capítulo 3, sección 5, enseña que Dios los escogió en Cristo para la gloria eterna, por su mera gracia y amor libres, sin previsión alguna de fe ni de buenas obras, ni de ninguna otra cosa en la criatura, como condiciones o causas que lo movieran a ello. La Confesión Belga, artículo 16, dice que Dios muestra misericordia a los que ha escogido en Cristo y deja a los demás en la ruina en que se han precipitado.The Canons of Dort, Head 1, article 7, defines election as God's unchangeable purpose, made before the foundation of the world, by which out of the whole human race, fallen by their own fault, He chose in Christ to salvation a definite number of persons, according to the free good pleasure of His will. The Westminster Confession, chapter 3, section 5, teaches that God chose them in Christ to everlasting glory, out of His mere free grace and love, without any foresight of faith or good works, or any other thing in the creature, as conditions or causes moving Him to it. The Belgic Confession, article 16, says that God shows mercy to those whom He has chosen in Christ and leaves the rest in the ruin into which they have plunged themselves.

Hay tres puntos que deben quedar claros.Three points need to be clear.

La elección es acto de Dios. No es decisión de la iglesia ni del pecador. "No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros, y os he puesto para que vayáis y llevéis fruto" (Juan 15:16, paráfrasis).Election is God's act. It is not the church's choice, nor the sinner's. "You did not choose Me, but I chose you and appointed you that you should go and bear fruit" (John 15:16).

La elección es en Cristo. Dios no nos escogió aparte del Salvador. Somos escogidos "en él", y nuestra salvación viene por la unión con Cristo.Election is in Christ. God did not choose us apart from the Savior. We are chosen "in Him," and our salvation comes through union with Christ.

La elección es para santidad y fe. Pablo dice que Dios nos escogió "para que fuésemos santos y sin mancha" (Efesios 1:4, paráfrasis). La elección no es un boleto que haga innecesaria la vida santa. Es el plan de Dios para formar un pueblo santo.Election is unto holiness and faith. Paul says God chose us "that we should be holy and without blame" (Ephesians 1:4). Election is not a ticket that makes holy living unnecessary. It is God's plan to make a holy people.

"Incondicional" significa que la causa de la elección está en Dios y no en nosotros. Nada en la persona, ni su fe, ni sus obras, ni su bondad, mueve a Dios a escogerla. Esto no significa que la elección carezca de propósito, ni que Dios escoja sin sabiduría. Significa que la razón de Dios está en él mismo: su amor y el consejo de su voluntad (Efesios 1:5, 11)."Unconditional" means that the cause of election lies in God and not in us. Nothing in the person, whether his faith, his works or his goodness, moves God to choose him. This does not mean that election has no purpose, or that God chooses without wisdom. It means that God's reason is in Himself: His love and the counsel of His will (Ephesians 1:5, 11).

Lo que dice la EscrituraWhat Scripture Says

La doctrina se encuentra en toda la Biblia. Veamos los pasajes principales.The doctrine is found throughout the Bible. We look at the chief passages.

Efesios 1:3-6. Dios nos escogió en Cristo antes de la fundación del mundo, nos predestinó para ser adoptados como hijos "según el puro afecto de su voluntad", para alabanza de la gloria de su gracia (paráfrasis). La elección es anterior a la creación, así que no puede basarse en lo que hacemos después de ella.Ephesians 1:3-6. God chose us in Christ before the foundation of the world, predestined us to adoption as sons "according to the good pleasure of His will," to the praise of the glory of His grace. The choice is before creation, so it cannot be based on what we do after it.

Romanos 8:28-30. Pablo describe una cadena: a los que Dios antes conoció, los predestinó; a los que predestinó, los llamó; a los que llamó, los justificó; a los que justificó, los glorificó. No se pierde ningún eslabón. Estudiaremos cómo funciona esto en el llamamiento eficaz en la Unidad 6 y en la perseverancia en la Unidad 8.Romans 8:28-30. Paul describes a chain: those whom God foreknew, He predestined; those He predestined, He called; those He called, He justified; those He justified, He glorified. No link is lost. We will study how this works in effectual calling in Unit 6 and in perseverance in Unit 8.

Romanos 9:10-16. Antes de que nacieran Jacob y Esaú, "no habiendo aún hecho ni bien ni mal", Dios dijo que el mayor serviría al menor, para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciera, "no por las obras sino por el que llama" (Romanos 9:11, paráfrasis). Pablo concluye: "Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia" (Romanos 9:16, paráfrasis).Romans 9:10-16. Before Jacob and Esau were born, "nor having done any good or evil," God said that the older would serve the younger, so that the purpose of God according to election might stand, "not of works but of Him who calls" (Romans 9:11). Paul concludes, "So then it is not of him who wills, nor of him who runs, but of God who shows mercy" (Romans 9:16).

Hechos 13:48. Cuando los gentiles oyeron predicar a Pablo, "creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna". Su creer siguió a la designación de Dios, y no al revés.Acts 13:48. When the Gentiles heard Paul preach, "as many as had been appointed to eternal life believed." Their believing followed God's appointment, not the reverse.

Juan 6:37. "Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera" (paráfrasis). El Padre da, el Hijo recibe, y los dados vienen.John 6:37. "All that the Father gives Me will come to Me, and the one who comes to Me I will by no means cast out." The Father gives, the Son receives, and those given come.

2 Tesalonicenses 2:13 y 2 Timoteo 1:9. Pablo da gracias porque Dios escogió a los tesalonicenses desde el principio para salvación, mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad, y dice que Dios nos salvó no conforme a nuestras obras sino conforme a su propio propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos (paráfrasis).2 Thessalonians 2:13 and 2 Timothy 1:9. Paul gives thanks that God chose the Thessalonians from the beginning for salvation through sanctification by the Spirit and belief in the truth, and he says God saved us not according to our works but according to His own purpose and grace, given to us in Christ Jesus before time began.

Elección y reprobaciónElection and Reprobation

Si Dios escoge a algunos, ¿qué hay de los demás? Las confesiones responden con cuidado. Los Cánones de Dort, Primer Artículo Doctrinal, artículo 15, enseñan que Dios, en su beneplácito soberano, justo e inmutable, ha decidido dejar a algunos en la miseria común en que se precipitaron, sin darles la fe que salva, pero condenándolos y castigándolos con justicia por sus pecados. A esto se le llama reprobación, o "pasar por alto" (preterición).If God chooses some, what of the rest? The confessions answer with care. The Canons of Dort, Head 1, article 15, teaches that God, in His sovereign, just and unchangeable good pleasure, has decided to leave some in the common misery into which they plunged themselves, not giving them saving faith, but condemning and punishing them in justice for their sins. This is called reprobation, or "passing by."

Note que la elección y la reprobación no son exactamente paralelas. Dios escoge a su pueblo en amor y crea fe en ellos. No crea pecado en los otros. Los perdidos perecen por su propio pecado, como explicó la Unidad 3. La Confesión de Westminster, capítulo 3, sección 7, dice que Dios tuvo a bien pasar por alto al resto y ordenarlos a deshonra e ira por su pecado. Calvino, en la Institución de la religión cristiana, Libro III, capítulos 21 al 24, enseñó con claridad que el decreto de Dios incluye tanto a los elegidos como a los demás, y no esquivó el lado duro de la doctrina. Maestros reformados posteriores han debatido si el decreto de elección de Dios viene antes o después de su decreto de permitir la caída. Estas dos posturas se llaman supralapsarismo e infralapsarismo. Las confesiones no obligan a escoger entre ellas, y maestros piadosos han sostenido ambas.Notice that election and reprobation are not exactly parallel. God chooses His people in love and creates faith in them. He does not create sin in the others. The lost perish because of their own sin, as Unit 3 explained. The Westminster Confession, chapter 3, section 7, says that God was pleased to pass by the rest and ordain them to dishonor and wrath for their sin. Calvin, in the Institutes, Book III, chapters 21 to 24, taught plainly that God's decree includes both the elect and the rest, and he did not hide from the hard side of the doctrine. Later Reformed teachers have debated whether God's decree of election comes before or after His decree to permit the fall. These two views are called supralapsarian and infralapsarian. The confessions do not force a choice between them, and godly teachers have held both.

Muchos pastores reformados, cuando predican, dicen poco acerca de la reprobación y mucho acerca de la elección, porque el propósito de la Escritura al enseñar la elección es el consuelo. Nunca debemos usar la doctrina para hablar con frialdad de los perdidos. El mismo Pablo habla de "gran tristeza y continuo dolor" en su corazón por su propio pueblo que estaba perdido (Romanos 9:2, paráfrasis).Many Reformed pastors, when they preach, say little about reprobation and much about election, because the Scripture's purpose in teaching election is comfort. We should never use the doctrine to speak coldly about the lost. Paul himself speaks of "great sorrow and continual grief" in his heart for his own people who were lost (Romans 9:2).

Consuelo y seguridadComfort and Assurance

Dort, Primer Artículo Doctrinal, artículos 12 y 13, enseña que los creyentes pueden alcanzar seguridad de su elección, y que esta les da motivo para humillarse y adorar la misericordia de Dios. La elección consuela porque la salvación no depende de nuestro corazón cambiante. Una persona que sabe que fue amada antes de la fundación del mundo no teme que Dios se sorprenda de sus fracasos. El que lo escogió terminará lo que comenzó (Filipenses 1:6).Dort, Head 1, articles 12 and 13, teaches that believers may gain assurance of their election, and that it gives them reason to humble themselves and adore God's mercy. Election comforts because salvation does not hang on our changing hearts. A person who knows he was loved before the foundation of the world does not fear that God will be surprised by his failures. The one who chose him will finish what He began (Philippians 1:6).

La elección también nos humilla. No tenemos nada de qué gloriarnos, y damos toda la gloria al Señor. Nos hace pacientes con los demás, puesto que la misma gracia que nos salvó puede salvarlos a ellos. Y da valor en el servicio, porque los propósitos de Dios no pueden fallar.Election also humbles us. We have nothing to boast about, and we give all glory to the Lord. It makes us patient with others, since the same grace that saved us can save them. And it gives courage in service, because God's purposes cannot fail.

¿Cómo puede una persona saber que es elegida? La respuesta reformada es que no subimos al cielo para leer el decreto. Deuteronomio 29:29 enseña que las cosas secretas pertenecen al Señor. En cambio, miramos a Cristo. Calvino dijo que Cristo es el espejo en el cual debemos contemplar nuestra elección (Institución, Libro III, capítulo 24, sección 5). Si nos arrepentimos y creemos en él, tenemos la evidencia que importa. Pedro nos dice que procuremos con diligencia "hacer firme vuestra vocación y elección" (2 Pedro 1:10, paráfrasis), creciendo en las virtudes cristianas. Pablo dice que el Espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios (Romanos 8:16).How can a person know that he is elect? The Reformed answer is that we do not climb into heaven to read the decree. Deuteronomy 29:29 teaches that secret things belong to the Lord. Instead, we look at Christ. Calvin said that Christ is the mirror in which we are to see our election (Institutes, Book III, chapter 24, section 5). If we repent and believe in Him, we have the evidence that matters. Peter tells us to be diligent to "make your call and election sure" (2 Peter 1:10), by growing in the Christian virtues. Paul says that the Spirit bears witness with our spirit that we are children of God (Romans 8:16).

Una pregunta de los historiadores: Calvino y los calvinistasA Historians' Question: Calvin and the Calvinists

Los historiadores se han preguntado si los seguidores de Calvino conservaron su enseñanza sobre la predestinación o la cambiaron. Algunos escritores del siglo XX sostuvieron que los alumnos y sucesores de Calvino, en especial Teodoro de Beza y los escolásticos protestantes del siglo XVII, convirtieron una doctrina pastoral en un sistema lógico. Otros, entre ellos Richard Muller, han respondido que los escritores posteriores usaron los métodos cuidadosos de su época para exponer la misma doctrina, con diferencias de estilo y de ordenamiento pero no de sustancia. El mismo Calvino, en la Institución, situó la predestinación dentro de su doctrina de la salvación y habló de ella con calidez pastoral.Historians have asked whether Calvin's followers kept his teaching on predestination or changed it. Some twentieth-century writers argued that Calvin's pupils and successors, especially Theodore Beza and the Protestant scholastics of the seventeenth century, turned a pastoral doctrine into a logical system. Others, including Richard Muller, have replied that the later writers used the careful methods of their day to state the same doctrine, with differences of style and arrangement but not of substance. Calvin himself in the Institutes placed predestination within his doctrine of salvation, and spoke of it with pastoral warmth.

Sostenemos que las confesiones posteriores, como Dort y Westminster, son fieles a Calvino en los puntos principales, y que las mejores de ellas conservan la preocupación pastoral. Un pastor no debe usar las viejas acusaciones para descartar a Calvino, ni para excusar una manera fría de enseñar la doctrina.We hold that the later confessions, such as Dort and Westminster, are faithful to Calvin on the main points, and that the best of them keep the pastoral concern. A pastor should not use the old claims to dismiss Calvin, or to excuse a cold manner in teaching the doctrine.

Objeciones y respuestasObjections and Answers

Objeción 1: Dios elige a los que prevé que creerán. Esta es la opinión de Jacobo Arminio y los remonstrantes, y de muchos evangélicos. Señalan Romanos 8:29, "a los que antes conoció", y 1 Pedro 1:2, "elegidos según la presciencia de Dios Padre". La elección, dicen, se basa en el conocimiento previo que Dios tiene de quiénes creerán. Algunos arminianos enseñan que la elección es principalmente de la iglesia como grupo, en el cual los individuos entran por la fe.Objection 1: God elects those whom He foresees will believe. This is the view of Jacobus Arminius and the Remonstrants, and of many evangelicals. They point to Romans 8:29, "whom He foreknew," and to 1 Peter 1:2, "elect according to the foreknowledge of God." Election, they say, is based on God's foreknowledge of who will believe. Some Arminians teach that election is mainly of the church as a group, into which individuals enter by faith.

Nuestra respuesta. Tomamos en serio su preocupación. Desean proteger la justicia de Dios y la realidad de la decisión humana. Pero la Escritura usa "conocer de antemano" refiriéndose a personas y no solo a hechos. Dios dice a Israel: "A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra" (Amós 3:2, paráfrasis). Conocer de antemano en este sentido es poner el amor en alguien de antemano. Además, la fe misma es un don (Efesios 2:8; Filipenses 1:29), y la Biblia dice que los que creyeron eran los que estaban ordenados para vida eterna (Hechos 13:48). Si Dios nos escogiera por nuestra fe, entonces la fe sería la causa de la elección y un motivo para gloriarse. En cuanto a la elección del grupo solamente, Efesios 1:4 dice "nos escogió", y Romanos 9 habla de Jacob y Esaú como personas.Our answer. We take the concern seriously. They wish to protect God's justice and the reality of human choice. But Scripture uses "foreknow" of persons and not only of facts. God says to Israel, "You only have I known of all the families of the earth" (Amos 3:2). To foreknow in this sense is to set love on someone beforehand. Further, faith itself is a gift (Ephesians 2:8; Philippians 1:29), and the Bible says that those who believed were those who were appointed to eternal life (Acts 13:48). If God chose us because of our faith, then faith would be the cause of election and a ground for boasting. As to election of the group alone, Ephesians 1:4 says "chose us," and Romans 9 speaks of Jacob and Esau as persons.

Objeción 2: La elección incondicional es injusta. Los propios lectores de Pablo preguntaron: "¿Hay injusticia en Dios?" (Romanos 9:14, paráfrasis). Los críticos dicen que escoger a unos y pasar por alto a otros es arbitrario.Objection 2: Unconditional election is unfair. Paul's own readers asked, "Is there unrighteousness with God?" (Romans 9:14). Critics say that choosing some and passing by others is arbitrary.

Nuestra respuesta. La respuesta de Pablo es: "¡De ninguna manera!". Dios dijo a Moisés: "Tendré misericordia del que yo tenga misericordia" (Romanos 9:15, paráfrasis). La clave es que nadie merece misericordia. Todos son culpables en Adán y por su propio pecado. Si Dios no salva a ninguno, es justo. Si salva a algunos, es misericordioso. A nadie se le niega la justicia, y a algunos se les da misericordia. Un juez que perdona a algunos culpables no hace agravio a los demás. La elección tampoco es arbitraria, pues procede del sabio consejo de su voluntad, aunque no podamos ver todas sus razones.Our answer. Paul's answer is, "Certainly not!" God said to Moses, "I will have mercy on whomever I will have mercy" (Romans 9:15). The key is that no one deserves mercy. All are guilty in Adam and by their own sin. If God saves none, He is just. If He saves some, He is merciful. Justice is not denied to anyone, and mercy is given to some. A judge who pardons some guilty men does not wrong the rest. Election is not arbitrary, either, since it comes from the wise counsel of His will, though we cannot see all His reasons.

Objeción 3: Dios quiere que todos se salven. El crítico cita 1 Timoteo 2:4, "el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad", y 2 Pedro 3:9, que el Señor no quiere "que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento" (paráfrasis en ambos casos).Objection 3: God wants everyone to be saved. The critic cites 1 Timothy 2:4, "who desires all men to be saved and to come to the knowledge of the truth," and 2 Peter 3:9, that the Lord is "not willing that any should perish but that all should come to repentance."

Nuestra respuesta. Estos versículos deben tomarse en serio, y los tratamos más a fondo en la Unidad 5 y en la Unidad 9. Aquí decimos tres cosas. Primera, la Palabra de Dios revela dos clases de voluntad: lo que él manda y en lo cual se deleita, y lo que ha decretado que sucederá. Dios no se complace en la muerte del impío (Ezequiel 33:11), y también ordena todas las cosas. Segunda, en 1 Timoteo 2:1-4 Pablo acaba de exhortar a orar por toda clase de personas, incluso los reyes, y "todos los hombres" puede significar toda clase de personas. Tercera, 2 Pedro 3:9 está dirigido a "nosotros", los creyentes amados, y dice que el Señor es paciente con ellos hasta que todo su pueblo llegue al arrepentimiento. Con todo, el evangelio se ofrece libremente a cada persona, y la invitación es sincera.Our answer. These verses must be taken seriously, and we address them more fully in Unit 5 and Unit 9. Here we say three things. First, God's Word reveals two kinds of will: what He commands and delights in, and what He has decreed will come to pass. God takes no pleasure in the death of the wicked (Ezekiel 33:11), and He also ordains all things. Second, in 1 Timothy 2:1-4 Paul has just urged prayer for all kinds of people, including kings, and "all men" can mean all sorts of people. Third, 2 Peter 3:9 is addressed to "us," the beloved believers, and says that the Lord is patient with them until all His people come to repentance. The gospel is nevertheless offered freely to every person, and the invitation is sincere.

Objeción 4: La elección hace inútil la evangelización e imposible la seguridad. Si Dios ya ha escogido, ¿para qué predicar? Y si no podemos saberlo, ¿cómo podemos estar seguros?Objection 4: Election makes evangelism pointless and assurance impossible. If God has already chosen, why preach? And if we cannot know, how can we be sure?

Nuestra respuesta. Los apóstoles creían en la elección y predicaban con pasión. Pablo dice: "Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos también obtengan la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna" (2 Timoteo 2:10, paráfrasis). La elección le daba esperanza de que su trabajo no sería en vano. No sabemos quiénes son los elegidos, así que predicamos a todos, y Dios usa la predicación como el medio para reunirlos (Romanos 10:14-17). En cuanto a la seguridad, miramos a Cristo y no al decreto secreto, y el fruto de la fe confirma nuestra posición.Our answer. The apostles believed election and preached with passion. Paul says, "Therefore I endure all things for the sake of the elect, that they also may obtain the salvation which is in Christ Jesus with eternal glory" (2 Timothy 2:10). Election gave him hope that his work would not be in vain. We do not know who the elect are, so we preach to all, and God uses preaching as the means to gather them (Romans 10:14-17). As for assurance, we look to Christ, not to the secret decree, and the fruit of faith confirms our standing.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un creyente de su iglesia, recién convertido de un trasfondo religioso meramente nominal, viene a verlo turbado. Ha oído la palabra "elección" y dice: "Pastor, ¿cómo sé que Dios me escogió a mí? ¿Y si no estoy entre los escogidos?".A believer in your church, a recent convert from a nominal religious background, comes to you troubled. He has heard the word "election" and says, "Pastor, how do I know God chose me? What if I am not among the chosen?"

Primero, no se alarme por la pregunta. Un hombre que teme no ser escogido muestra a menudo que le importa Dios, algo que no hace un corazón indiferente.First, do not be alarmed by the question. A man who fears he is not chosen often shows that he cares about God, which is not what an unconcerned heart does.

Segundo, dígale que no busque una lista escondida. Llévelo a Cristo. Pregúntele: "¿Se arrepiente de su pecado? ¿Confía solo en Cristo para su salvación?". Muéstrele Juan 6:37: el que viene no será echado fuera.Second, tell him not to search for a hidden list. Turn him to Christ. Ask, "Do you repent of your sin? Do you trust Christ alone for salvation?" Show him John 6:37: the one who comes will not be cast out.

Tercero, explíquele que el fruto confirma. Lea con él 2 Pedro 1:5-11 y muéstrele que el crecimiento en la piedad es la manera de hacer firme nuestro llamamiento.Third, explain that fruit confirms. Read 2 Peter 1:5-11 with him and show him that growth in godliness is how we make our calling sure.

Cuarto, enséñele a descansar en el amor soberano de Dios, y a no inquietarse. Lea con él Romanos 8:31-39.Fourth, teach him to rest in the sovereign love of God, and not to worry. Read Romans 8:31-39 with him.

Quinto, ore con él y prométale seguir caminando a su lado.Fifth, pray with him and promise to keep walking with him.

ResumenSummary

La elección es la decisión eterna, libre e inmutable de Dios de escoger en Cristo un pueblo para salvación, sin consideración de fe ni de obras previstas. "Incondicional" significa que la causa está en Dios y no en nosotros. La Escritura la enseña en Efesios 1, Romanos 8 y 9, Juan 6, Hechos 13 y otros lugares. La elección es para la fe y la santidad. La reprobación es el acto de Dios de pasar por alto a los demás, que perecen por sus propios pecados, de modo que las dos no son exactamente iguales. La doctrina da consuelo, humildad y valor, y encontramos seguridad mirando a Cristo. Los historiadores debaten si los calvinistas posteriores cambiaron la enseñanza de Calvino, pero las confesiones le son fieles en los puntos principales. Respondimos cuatro objeciones: la fe prevista, la injusticia, el deseo de Dios de que todos se salven, y la afirmación de que la elección estorba la evangelización.Election is God's eternal, free and unchangeable choice, in Christ, of a people for salvation, without regard to any foreseen faith or works. "Unconditional" means that the cause lies in God and not in us. Scripture teaches it in Ephesians 1, Romans 8 and 9, John 6, Acts 13 and elsewhere. Election is unto faith and holiness. Reprobation is God's passing by the rest, who perish for their own sins, so the two are not exactly alike. The doctrine gives comfort, humility and courage, and we find assurance by looking to Christ. Historians debate whether later Calvinists changed Calvin's teaching, but the confessions are faithful to him on the main points. We answered four objections: foreseen faith, unfairness, God's desire that all be saved, and the claim that election hinders evangelism.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Cánones de Dort (1619), Primer Artículo Doctrinal, con su Rechazo de los errores.• Canons of Dort (1619), Head 1, with its Rejection of Errors.

• Confesión de Fe de Westminster (1646-47), capítulo 3; Catecismo Mayor, preguntas 12 y 13.• Westminster Confession of Faith (1646-47), chapter 3; Larger Catechism, questions 12 and 13.

• Confesión Belga (1561), artículo 16.• Belgic Confession (1561), article 16.

• Segunda Confesión Helvética (1566), capítulo 10, "De la predestinación de Dios y la elección de los santos".• Second Helvetic Confession (1566), chapter 10, "Of the Predestination of God and the Election of the Saints."

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana), Libro III, capítulos 21 al 24 (traducción de Beveridge, 1845).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book III, chapters 21 to 24 (Beveridge translation, 1845).

• Charles Hodge, Systematic Theology (Teología sistemática, 1872-73), el volumen sobre la soteriología (la doctrina de la salvación).• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), the volume on soteriology.

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