Théologie réformée et doctrines de la grâce — Unité 7: La justification par la foi seuleReformed Theology and the Doctrines of Grace — Unit 7: Justification by Faith Alone

Verset cléKey Verse

« Car nous pensons que l'homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi. » (Romains 3.28, LSG)"Therefore we conclude that a man is justified by faith apart from the deeds of the law." (Romans 3:28, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Définir la justification comme une déclaration légale de Dieu, et la distinguer de la sanctification.1. Define justification as a legal declaration by God and distinguish it from sanctification.

2. Expliquer l'imputation de la justice de Christ au croyant, et pourquoi elle repose sur l'œuvre de Christ seul.2. Explain the imputation of Christ's righteousness to the believer and why it rests on Christ's work alone.

3. Expliquer pourquoi la foi est l'instrument, et non le fondement, de la justification.3. Explain why faith is the instrument, and not the ground, of justification.

4. Exposer honnêtement les objections catholique romaine, de la « Nouvelle Perspective » et de Jacques 2, et donner la réponse réformée à chacune.4. State the Roman Catholic, the "New Perspective" and the James 2 objections fairly, and give the Reformed answer to each.

5. Répondre à l'accusation que la justification par la foi seule conduit à une vie négligente.5. Answer the charge that justification by faith alone leads to careless living.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition réformée et presbytérienne, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et confessionnel. Nous tenons la Bible pour la Parole de Dieu inspirée et inerrante, et nous confessons la Confession de foi belgique, le Catéchisme de Heidelberg, les Canons de Dordrecht ou les Standards de Westminster. D'autres chrétiens lisent certains passages autrement, et nous exposons honnêtement leurs vues avant d'y répondre. L'Écriture dit : « Examinez toutes choses ; retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21).This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. It is conservative and confessional. We hold the Bible to be the inspired and inerrant Word of God, and we confess the Belgic Confession, the Heidelberg Catechism, the Canons of Dort, or the Westminster Standards. Other Christians read some passages differently, and we state their views fairly before we answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Pourquoi cette doctrine est importanteWhy This Doctrine Matters

La Réforme du seizième siècle fut, en son centre, la redécouverte de cette doctrine. Le Cours 1 en a raconté l'histoire, et nous ne la répétons pas ici. La question que se posaient les Réformateurs était celle de toute conscience humaine : comment un pécheur peut-il se tenir devant un Dieu saint ? La réponse de l'Écriture est que le pécheur est déclaré juste, non à cause de ses propres œuvres, mais à cause de l'œuvre de Christ, reçue par la foi seule.The Reformation of the sixteenth century was, at its center, a recovery of this doctrine. Course 1 told the history, and we do not repeat it here. The question the Reformers asked was the question of every human conscience: how can a sinner stand before a holy God? Scripture's answer is that the sinner is declared righteous, not because of his own works, but because of Christ's work, received by faith alone.

Pour un pasteur, ce n'est pas une question technique. C'est ce que vous dites à un mourant, à une personne écrasée par la culpabilité, et à une personne orgueilleuse qui se croit assez bonne. Le Catéchisme de Heidelberg, dans sa réponse à la question de savoir comment vous êtes juste devant Dieu, donne la réponse réformée : seulement par la vraie foi en Jésus-Christ. Rien d'autre ne donne la paix à la conscience.For a pastor, this is not a technical matter. It is what you say to a dying man, to a person crushed by guilt, and to a proud person who thinks he is good enough. The Heidelberg Catechism, in its answer to the question how you are righteous before God, gives the Reformed reply: only by true faith in Jesus Christ. Nothing else gives peace to the conscience.

Ce que signifie la justificationWhat Justification Means

Dans la Bible, le mot « justifier » est un mot juridique. Il ne signifie pas « rendre juste » au sens de changer le caractère d'une personne. Il signifie « déclarer juste ». La Bible l'oppose à « condamner ». Paul écrit : « Qui accusera les élus de Dieu ? C'est Dieu qui justifie ! Qui les condamnera ? » (Romains 8.33-34). Un juge qui justifie ne rend pas la personne bonne. Il déclare que la loi n'a aucune prétention contre elle.In the Bible, the word "justify" is a legal word. It does not mean "to make righteous" in the sense of changing a person's character. It means "to declare righteous." The Bible sets it against "condemn." Paul writes, "Who shall bring a charge against God's elect? It is God who justifies. Who is he who condemns?" (Romans 8:33-34). A judge who justifies does not make the person good. He declares that the law has no claim against him.

C'est pourquoi la théologie réformée sépare soigneusement deux œuvres de Dieu.This is why Reformed theology carefully separates two works of God.

La justification est l'acte de Dieu, accompli une fois pour toutes, par lequel il pardonne nos péchés et nous accepte comme justes à ses yeux. C'est une déclaration au sujet de notre position devant Dieu. Elle est complète au moment où nous croyons et ne croît pas.Justification is God's act, once for all, in which He pardons our sins and accepts us as righteous in His sight. It is a declaration about our standing before God. It is complete at the moment we believe and does not grow.

La sanctification est l'œuvre de Dieu en nous, par laquelle nous sommes renouvelés dans toute notre personne et croissons dans la sainteté. Elle commence à la nouvelle naissance, que l'unité 6 a expliquée, et elle croît pendant toute la vie. Elle est incomplète dans cette vie.Sanctification is God's work in us, by which we are renewed in the whole person and grow in holiness. It begins at the new birth, which Unit 6 explained, and it grows throughout life. It is incomplete in this life.

Les deux vont toujours ensemble, puisque tout homme justifié est aussi en train d'être sanctifié. Mais ils ne sont pas la même chose. La justification nous donne une position juste, et la sanctification nous donne une vie changée. Quand on les mélange, le croyant se demande s'il est devenu assez saint pour être accepté, et cette question ne contient aucune paix.The two always go together, since everyone who is justified is also being sanctified. But they are not the same. Justification gives us a right standing, and sanctification gives us a changed life. When they are mixed together, the believer is left asking whether he has become holy enough to be accepted, and that question has no peace in it.

L'imputation : la justice de Christ comptée comme la nôtreImputation: Christ's Righteousness Counted as Ours

Comment Dieu peut-il déclarer un pécheur juste sans mentir et sans ignorer la loi ? L'Écriture répond par l'idée d'imputation, qui signifie « compter » ou « porter au compte ». Deux grands échanges sont enseignés.How can God declare a sinner righteous without lying and without ignoring the law? Scripture answers through the idea of imputation, meaning "to count" or "to credit." Two great exchanges are taught.

Notre péché est compté à Christ. Paul écrit : « Celui qui n'a point connu le péché, il l'a fait devenir péché pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu » (2 Corinthiens 5.21). Christ a pris sur la croix la culpabilité et la peine de notre péché.Our sin is counted to Christ. Paul writes, "For He made Him who knew no sin to be sin for us, that we might become the righteousness of God in Him" (2 Corinthians 5:21). Christ took the guilt and penalty of our sin on the cross.

La justice de Christ nous est comptée. Paul écrit : « Car, comme par la désobéissance d'un seul homme beaucoup ont été rendus pécheurs, de même par l'obéissance d'un seul beaucoup seront rendus justes » (Romains 5.19). En Philippiens 3.9, Paul dit qu'il veut être trouvé en Christ, non avec une justice à lui, qui vient de la loi, mais avec celle qui s'obtient par la foi en Christ.Christ's righteousness is counted to us. Paul writes that "as by one man's disobedience many were made sinners, so also by One Man's obedience many will be made righteous" (Romans 5:19). In Philippians 3:9, Paul says he wants to be found in Christ, not having a righteousness of his own from the law, but the righteousness that comes through faith in Christ.

L'exemple de Paul est Abraham. En Romains 4.3-5, Paul cite Genèse 15.6 pour montrer qu'Abraham crut à Dieu et que cela lui fut imputé à justice. Il raisonne ensuite que le salaire est dû à celui qui travaille comme une dette, tandis que Dieu justifie l'impie. Si la justification était un salaire, elle serait due. Paul dit qu'elle est un don.Paul's example is Abraham. In Romans 4:3-5, Paul quotes Genesis 15:6 to show that Abraham believed God and it was credited to him as righteousness. He then reasons that wages are paid to a worker as a debt, while God justifies the ungodly. If justification were a wage, it would be owed. Paul says it is a gift.

Beaucoup de docteurs réformés parlent de l'obéissance « active » et « passive » de Christ. Son obéissance passive est sa souffrance et sa mort, qui paient la peine de nos péchés. Son obéissance active est son parfait accomplissement de la loi, qui fournit la justice qui nous manque. Ensemble, elles sont le fondement de notre acceptation. Tous les auteurs réformés n'emploient pas ces termes de la même manière, et il y a eu des discussions entre savants réformés sur la façon exacte d'exprimer l'imputation de l'obéissance de Christ. Mais toutes les Églises réformées s'accordent à dire que notre justice devant Dieu est celle de Christ, et non la nôtre.Many Reformed teachers speak of Christ's "active" and "passive" obedience. His passive obedience is His suffering and death, which pays the penalty for our sins. His active obedience is His perfect keeping of the law, which supplies the righteousness we lack. Together they are the ground of our acceptance. Not all Reformed writers use these terms in the same way, and there have been discussions among Reformed scholars about how exactly to express the imputation of Christ's obedience. But all Reformed churches agree that our righteousness before God is Christ's, and not our own.

La foi : l'instrument, non le fondementFaith: The Instrument, Not the Ground

Si nous sommes justifiés par la foi, la foi elle-même mérite-t-elle quelque chose ? La réponse réformée est claire : non. La Confession de Westminster, chapitre 11, enseigne que Dieu justifie, non en infusant la justice, mais en pardonnant les péchés et en comptant et acceptant les personnes comme justes, non pour quoi que ce soit d'accompli en elles ou par elles, mais pour Christ seul. Elle enseigne que la foi qui reçoit Christ et se repose en lui est l'unique instrument de la justification.If we are justified by faith, does faith itself earn something? The Reformed answer is clear: no. The Westminster Confession, chapter 11, teaches that God justifies, not by infusing righteousness, but by pardoning sins and by accounting and accepting persons as righteous, not for anything wrought in them or done by them, but for Christ's sake alone. It teaches that faith receiving and resting on Christ is the alone instrument of justification.

Un instrument est la main qui reçoit un don. La main d'un mendiant ne mérite pas le pain, et elle n'ajoute rien à la valeur du pain. Elle ne fait que recevoir. Paul écrit : « Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. Ce n'est point par les œuvres, afin que personne ne se glorifie » (Éphésiens 2.8-9). Même la foi est un don. Le fondement de notre justification est la justice de Christ. L'instrument est la foi. La source est la grâce de Dieu.An instrument is the hand that receives a gift. A beggar's hand does not earn the bread, and it does not contribute to the bread's value. It only receives. Paul writes, "For by grace you have been saved through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God, not of works, lest anyone should boast" (Ephesians 2:8-9). Even the faith is a gift. The ground of our justification is Christ's righteousness. The instrument is faith. The source is God's grace.

C'est pourquoi nous disons « la foi seule », en latin sola fide. Nous ne voulons pas dire que la foi est une chose solitaire. Nous voulons dire que, dans la question de la justification, la foi est le seul instrument, et que rien d'autre ne s'y ajoute.This is why we say "faith alone," in Latin sola fide. We do not mean that faith is a lonely thing. We mean that in the matter of justification, faith is the only instrument, and nothing else is added to it.

Première objection : la vue catholique romaineObjection One: The Roman Catholic View

L'Église catholique romaine a enseigné une doctrine différente au concile de Trente, dans sa sixième session, en 1547. Exposé honnêtement, l'enseignement catholique est que la justification n'est pas seulement le pardon mais aussi un renouvellement intérieur, dans lequel la grâce est répandue dans l'âme. Elle est reçue au baptême, elle peut être augmentée par les bonnes œuvres faites dans la grâce, perdue par le péché mortel et rétablie par le sacrement de pénitence. Les enseignants catholiques insistent sur le fait que tout cela est par la grâce de Dieu et par les mérites de Christ, et que les œuvres n'ont aucune valeur en dehors de la grâce. Les catholiques s'appuient aussi sur Jacques 2 et sur les nombreux passages qui parlent d'un jugement selon les œuvres.The Roman Catholic Church taught a different doctrine at the Council of Trent, in its Sixth Session in 1547. Stated fairly, the Catholic teaching is that justification is not only forgiveness but also an inward renewal, in which grace is poured into the soul. It is received at baptism, and it can be increased by good works done in grace, and lost by mortal sin and restored through the sacrament of penance. Catholic teachers insist that all of this is by God's grace and through Christ's merits, and that works have no value apart from grace. Catholics also point to James 2 and to the many passages that speak of judgment according to works.

Notre réponse comprend trois parties.Our answer has three parts.

Premièrement, nous sommes d'accord que le salut est par la grâce, par Christ, et que le renouvellement est une vraie œuvre de Dieu. La différence est que Rome inclut le renouvellement à l'intérieur de la justification, et que nous les distinguons. Nous croyons que c'est l'enseignement clair du Nouveau Testament, où « justifier » est le contraire de « condamner ».First, we agree that salvation is by grace through Christ, and that renewal is a real work of God. The difference is that Rome includes renewal inside justification, and we distinguish them. We believe this is the clear teaching of the New Testament, where "justify" is the opposite of "condemn."

Deuxièmement, si la justification est un processus qui peut croître et se perdre, aucun pécheur ne peut être sûr d'être accepté. Paul dit : « Étant donc justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ » (Romains 5.1). C'est une action passée avec une paix présente. La paix n'est possible que si le verdict a été rendu.Second, if justification is a process that can be increased and lost, no sinner can be sure that he is accepted. Paul says, "Therefore, having been justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ" (Romans 5:1). This is a past action with present peace. Peace is possible only if the verdict has been given.

Troisièmement, Paul, dans l'épître aux Galates, traite l'ajout de toute exigence humaine comme un abandon de l'Évangile. Nous le disons avec respect pour les croyants catholiques sincères, dont beaucoup aiment Christ. Notre souci est la doctrine, et nous en parlons avec charité.Third, Paul in Galatians treats the addition of any human requirement as a departure from the gospel. We say this with respect for sincere Catholic believers, many of whom love Christ. Our concern is the doctrine, and we speak about it with charity.

Deuxième objection : la Nouvelle Perspective sur PaulObjection Two: The New Perspective on Paul

Depuis les années 1970, un groupe de savants soutient que la lecture protestante plus ancienne de Paul a été façonnée par les propres combats de la Réforme. E. P. Sanders a soutenu que le judaïsme du premier siècle n'était pas une religion où l'on gagne son salut, mais une appartenance à l'alliance maintenue par l'obéissance. James D. G. Dunn et N. T. Wright en ont tiré ce qu'on appelle la Nouvelle Perspective sur Paul. Selon cette lecture, les « œuvres de la loi » auxquelles Paul s'oppose sont surtout les marques de frontière qui séparaient le Juif du païen, comme la circoncision, le sabbat et les lois alimentaires. La justification concerne alors surtout la question de savoir qui appartient à la famille d'alliance de Dieu, et le souci de Paul est l'inclusion des païens. Ces savants aiment souvent la Bible et défendent la résurrection. Leur travail a aidé beaucoup de gens à voir l'importance du Juif et du païen dans les lettres de Paul.Since the 1970s, a group of scholars has argued that the older Protestant reading of Paul was shaped by the Reformation's own struggles. E. P. Sanders argued that first-century Judaism was not a religion of earning salvation, but of covenant membership kept by obedience. James D. G. Dunn and N. T. Wright developed this into what is called the New Perspective on Paul. On this reading, the "works of the law" that Paul opposes are mainly the boundary markers that separated Jew from Gentile, such as circumcision, Sabbath and food laws. Justification is then mostly about who belongs to God's covenant family, and Paul's concern is the inclusion of the Gentiles. These scholars often love the Bible and defend the resurrection. Their work has helped many to see the importance of Jew and Gentile in Paul's letters.

Notre réponse, avec respect :Our answer, with respect:

Premièrement, nous sommes d'accord que Paul se soucie profondément du Juif et du païen réunis dans une seule Église, comme le montre Éphésiens 2. Ce thème est vrai et important.First, we agree that Paul cares deeply about Jew and Gentile in one church, as Ephesians 2 shows. That theme is true and important.

Deuxièmement, nous ne pensons pas qu'il remplace la question de la culpabilité. En Romains 1.18 à 3.20, Paul soutient que le monde entier est coupable devant Dieu, Juifs et païens, et que « aucune chair ne sera justifiée devant lui par les œuvres de la loi » (Romains 3.20). Le problème qu'il décrit est le péché, et non seulement la séparation.Second, we do not think it replaces the question of guilt. In Romans 1:18 to 3:20 Paul argues that the whole world is guilty before God, Jew and Gentile alike, and "by the deeds of the law no flesh will be justified in His sight" (Romans 3:20). The problem he describes is sin, not only separation.

Troisièmement, en Romains 4.4-5, Paul parle de salaire et de dette, et de Dieu qui justifie l'impie. Ce langage appartient à la question du mérite, et ne peut être réduit à des marques de frontière.Third, in Romans 4:4-5 Paul speaks of wages and debt, and of God justifying the ungodly. That language belongs to the matter of earning, and it cannot be reduced to boundary markers.

Quatrièmement, beaucoup d'étudiants de Paul, y compris certains qui prennent part à la discussion, ont soutenu que la lecture du seizième siècle n'est pas simplement une invention de la Réforme. Nous admettons que le travail de Sanders a corrigé certaines images injustes du judaïsme, et les docteurs réformés devraient éviter de telles caricatures.Fourth, many students of Paul, including some who take part in the discussion, have argued that the sixteenth-century reading is not simply an invention of the Reformation. We admit that Sanders's work corrected some unfair pictures of Judaism, and Reformed teachers should avoid such caricatures.

Troisième objection : Jacques semble dire autre choseObjection Three: James Seems to Say Otherwise

Jacques écrit : « Vous voyez que l'homme est justifié par les œuvres, et non par la foi seulement » (Jacques 2.24). Cela semble contredire Paul. Des sceptiques l'ont dit depuis longtemps, et certains chrétiens en ont été troublés. Des auteurs catholiques romains ont employé ce verset, et d'autres s'en servent pour dire que le salut final dépend des œuvres.James writes, "You see then that a man is justified by works, and not by faith only" (James 2:24). This seems to contradict Paul. Skeptics have long said so, and some Christians have been troubled by it. Roman Catholic writers have used the verse, and some others use it to say that final salvation depends on works.

La réponse réformée est que Paul et Jacques ne s'opposent pas l'un à l'autre, parce qu'ils posent des questions différentes et emploient le mot « justifier » différemment. Paul répond à la question de savoir comment un pécheur coupable est accepté de Dieu. Jacques répond à la question de savoir comment on peut savoir si la profession de foi d'une autre personne est réelle. Jacques écrit contre ceux qui disent avoir la foi mais n'en montrent aucune. Une foi sans les œuvres, dit-il, est morte (Jacques 2.17). En ce sens, un homme est « justifié », c'est-à-dire montré juste, par ses œuvres. Les deux auteurs se servent d'Abraham, mais Paul renvoie à Genèse 15, où Abraham a cru, et Jacques à Genèse 22, où Abraham a obéi et a ainsi montré que sa foi était réelle.The Reformed answer is that Paul and James are not opposing each other, because they ask different questions and use the word "justify" differently. Paul is answering how a guilty sinner is accepted by God. James is answering how a person can know whether another's claim to faith is real. James is writing against people who say they have faith but show none. A faith without works, he says, is dead (James 2:17). In this sense a man is "justified," meaning shown to be righteous, by his works. Both writers use Abraham, but Paul points to Genesis 15, where Abraham believed, and James to Genesis 22, where Abraham obeyed and so showed that his faith was real.

Les Réformateurs l'ont exprimé ainsi : la foi seule justifie, mais la foi qui justifie n'est jamais seule. Elle produit toujours du fruit. Les œuvres sont la preuve de la justification, et non son fondement.The Reformers expressed it this way: faith alone justifies, but the faith that justifies is never alone. It always produces fruit. Works are the evidence of justification, and not its ground.

Quatrième objection : cela conduit-il à une vie négligente ?Objection Four: Does This Lead to Careless Living?

C'est la plus ancienne des objections. Paul l'a lui-même soulevée : « Que dirons-nous donc ? Demeurerions-nous dans le péché, afin que la grâce abonde ? Loin de là ! Nous qui sommes morts au péché, comment vivrions-nous encore dans le péché ? » (Romains 6.1-2). Si nous sommes acceptés sans œuvres, pourquoi s'efforcer vers la sainteté ?This is the oldest objection. Paul raised it himself: "Shall we continue in sin that grace may abound? Certainly not! How shall we who died to sin live any longer in it?" (Romans 6:1-2). If we are accepted without works, why strive for holiness?

La réponse réformée est que la même union avec Christ qui apporte la justification apporte aussi la vie nouvelle. Tous ceux qui sont unis à Christ reçoivent les deux. Paul dit que nous sommes « créés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres » (Éphésiens 2.10). Les bonnes œuvres ne sont pas la racine de l'acceptation, mais elles en sont le fruit. Une personne qui dit faire confiance à Christ et n'a aucun désir de lui obéir ne donne aucune preuve d'être unie à Christ. De plus, l'assurance du pardon est elle-même un puissant motif de vie sainte, parce que la reconnaissance est un meilleur maître que la crainte. Le Catéchisme de Heidelberg est organisé autour de trois thèmes : notre péché et notre misère, notre délivrance, et notre reconnaissance. La dernière partie du catéchisme enseigne l'obéissance comme gratitude.The Reformed answer is that the same union with Christ that brings justification also brings new life. Everyone who is joined to Christ receives both. Paul says we are "created in Christ Jesus for good works" (Ephesians 2:10). Good works are not the root of acceptance, but they are the fruit of it. A person who says he trusts Christ and has no desire to obey Him gives no evidence that he has been joined to Christ. Further, assurance of pardon is itself a strong motive for holy living, because gratitude is a better teacher than fear. The Heidelberg Catechism is organized around three themes: our sin and misery, our deliverance, and our gratitude. The last part of the catechism teaches obedience as thankfulness.

Une note honnête sur les différentes voixAn Honest Note on Different Voices

Tous ceux qui tiennent à la justification par la foi seule ne disent pas exactement la même chose. Les traditions arminienne et wesleyenne confessent aussi le salut par la grâce, par la foi. John Wesley a prêché la justification par la foi, et Arminius y croyait, bien que les historiens discutent de la façon dont chacun comprenait la place de la justice imputée de Christ et la manière dont la foi est « comptée ». Nous nous réjouissons du large accord et nous parlons des différences avec soin. Dans la famille réformée aussi, il y a des discussions sur la manière d'énoncer l'imputation, et sur le rapport de la justification avec l'union à Christ, que Calvin soulignait. Nous invitons les étudiants à étudier ces discussions dans les lectures ci-dessous.Not all who hold to justification by faith alone say exactly the same thing. The Arminian and Wesleyan traditions also confess salvation by grace through faith. John Wesley preached justification by faith, and Arminius believed in it, though historians discuss how each of them understood the place of Christ's imputed righteousness and the way that faith is "counted." We rejoice in the large agreement and speak about differences with care. Within the Reformed family there are also discussions about how to state imputation, and about the relation of justification to union with Christ, which Calvin stressed. We invite students to study these discussions in the readings below.

Application pastoralePastoral Application

Un jeune homme de votre Église vient d'un foyer catholique romain pieux. Après qu'il a été baptisé et a rejoint votre assemblée, sa mère lui a demandé tristement : « Penses-tu qu'aller à la messe et faire de bonnes œuvres ne compte pour rien ? » Il est blessé et ne sait que répondre.A young man in your church comes from a devout Roman Catholic home. After he was baptized and joined your congregation, his mother asked him sadly, "Do you think that going to Mass and doing good works count for nothing?" He is hurt and unsure how to answer.

Premièrement, vous l'encouragez à honorer sa mère et à parler avec douceur. L'amour de sa mère pour Dieu est réel, et elle n'est pas une ennemie.First, you encourage him to honor his mother and to speak gently. His mother's love for God is real, and she is not an enemy.

Deuxièmement, vous l'aidez à trouver une réponse simple tirée de l'Écriture. Les bonnes œuvres comptent, mais elles ne peuvent pas nous rendre justes devant Dieu. Éphésiens 2.8-9 et Romains 5.1 sont les versets à ouvrir ensemble.Second, you help him find a simple answer from Scripture. Good works matter, but they cannot make us right with God. Ephesians 2:8-9 and Romans 5:1 are the verses to open together.

Troisièmement, vous lui apprenez à dire ce pour quoi il est, et pas seulement ce contre quoi il est. Il peut lui dire qu'il met pleinement sa confiance en Christ pour son acceptation devant Dieu, et qu'il veut aimer et servir Dieu de toute sa vie.Third, you teach him to say what he is for, and not only what he is against. He can tell her that he is trusting Christ fully for his acceptance with God, and that he wants to love and serve God with his whole life.

Quatrièmement, vous priez avec lui pour sa mère, et vous demandez au Seigneur de lui donner de la patience.Fourth, you pray with him for his mother, and you ask the Lord to give him patience.

RésuméSummary

La justification est la déclaration légale de Dieu qu'un pécheur est juste. Elle est différente de la sanctification, qui est le renouvellement du croyant pendant toute sa vie. Le fondement de la justification est la justice de Christ, qui a porté notre péché et dont l'obéissance nous est comptée. La foi est l'instrument qui reçoit ce don, et même la foi est un don de Dieu. La vue catholique romaine inclut le renouvellement dans la justification et enseigne qu'elle peut croître et se perdre ; nous répondons que cela laisse la conscience sans paix et ne s'accorde pas avec l'emploi que Paul fait du mot. La Nouvelle Perspective nous rappelle à juste titre le Juif et le païen, mais ne remplace pas le problème de la culpabilité. Jacques parle de la preuve de la foi, tandis que Paul parle de l'acceptation devant Dieu. La même union avec Christ qui justifie renouvelle aussi ; la justification par la foi seule ne conduit donc pas à une vie négligente, mais à une obéissance reconnaissante.Justification is God's legal declaration that a sinner is righteous. It is different from sanctification, which is the lifelong renewal of the believer. The ground of justification is the righteousness of Christ, who bore our sin and whose obedience is counted as ours. Faith is the instrument that receives this gift, and even faith is God's gift. The Roman Catholic view includes renewal within justification and teaches that it can grow and be lost; we answer that this leaves the conscience without peace and does not fit Paul's use of the word. The New Perspective rightly reminds us of Jew and Gentile but does not replace the problem of guilt. James speaks of the evidence of faith, while Paul speaks of acceptance before God. The same union with Christ that justifies also renews, so justification by faith alone does not lead to careless living but to grateful obedience.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Confession de foi de Westminster (1646-1647), chapitres 11, 14 et 16.• Westminster Confession of Faith (1646-47), chapters 11, 14 and 16.

• Catéchisme de Heidelberg (1563), les questions sur la justification et sur la reconnaissance.• Heidelberg Catechism (1563), the questions on justification and on gratitude.

• Confession de foi belgique (1561), les articles sur la justification et sur les bonnes œuvres.• Belgic Confession (1561), articles on justification and on good works.

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (« Institution de la religion chrétienne ») (traduction Beveridge, 1845), livre III, chapitres 11 à 19.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book III, chapters 11 to 19.

• Concile de Trente, sixième session (1547), Décret sur la justification, comme source primaire de la position catholique romaine.• Council of Trent, Sixth Session (1547), Decree on Justification, as a primary source for the Roman Catholic position.

• Charles Hodge, Systematic Theology (« Théologie systématique ») (1872-1873), la section sur la justification.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), the section on justification.

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