Théologie réformée et doctrines de la grâce — Unité 5: La rédemption particulière et l'offre gratuite de l'ÉvangileReformed Theology and the Doctrines of Grace — Unit 5: Particular Redemption and the Free Offer of the Gospel

Verset cléKey Verse

« Je suis le bon berger. Le bon berger donne sa vie pour ses brebis. » (Jean 10.11, LSG)"I am the good shepherd. The good shepherd gives His life for the sheep." (John 10:11, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Définir la rédemption particulière (appelée aussi expiation définie), et expliquer pourquoi le nom courant d'« expiation limitée » peut induire en erreur.1. Define particular redemption (also called definite atonement), and explain why the common name "limited atonement" can mislead.

2. Donner les principales raisons bibliques et théologiques pour lesquelles les Églises réformées tiennent que Christ est mort pour sauver son peuple de façon certaine.2. Give the main biblical and theological reasons the Reformed churches hold that Christ died to save His people certainly.

3. Expliquer l'offre gratuite et sincère de l'Évangile à tous les hommes, et les fondements sur lesquels un prédicateur réformé la fait.3. Explain the free and sincere offer of the gospel to all people, and the grounds on which a Reformed preacher makes it.

4. Décrire les débats entre historiens au sujet de Calvin et au sujet de la formulation de Dordrecht sur l'étendue de l'expiation.4. Describe the debates among historians over Calvin and over the wording of Dort on the extent of the atonement.

5. Exposer honnêtement l'objection de l'expiation universelle, et y répondre du point de vue réformé.5. State the universal-atonement objection fairly, and answer it from the Reformed side.

Où nous en sommes dans le coursWhere We Are in the Course

L'unité 4 a enseigné que Dieu a choisi un peuple en Christ. Cette unité demande ce que Christ a fait pour lui. Elle suit le deuxième chapitre de doctrine de Dordrecht, sur la mort de Christ et la rédemption des hommes par elle (voir le Cours 1, l'unité sur le synode de Dordrecht, pour l'histoire). Nous enseignons deux choses ensemble : que Christ est mort pour sauver son peuple de façon certaine, et que l'Évangile doit être offert librement et sincèrement à chaque personne. Beaucoup de ceux qui tiennent que Christ est mort pour tous le font par amour pour les perdus, et nous l'honorons.Unit 4 taught that God chose a people in Christ. This unit asks what Christ did for them. It follows Dort's second head of doctrine, on the death of Christ and the redemption of men by it (see Course 1, the unit on the Synod of Dort, for the history). We teach two things together: that Christ died to save His people certainly, and that the gospel is to be offered freely and sincerely to every person. Many who hold that Christ died for all do so from love for the lost, and we honor that.

Quelle est la question, et quelle ne l'est pasWhat the Question Is, and What It Is Not

Toutes les parties s'accordent à dire que tous ne seront pas sauvés (Matthieu 25.46), et que la mort de Christ est d'une valeur infinie. La question n'est pas de savoir quelle est la valeur de la croix, ni si le salut est offert à tous. La question est celle-ci : Quelle était l'intention du Père et du Fils dans la mort de Christ ? Christ est-il mort pour rendre le salut possible pour tous, puis pour attendre de voir qui s'en servirait ? Ou est-il mort pour sauver réellement son peuple, l'offre de l'Évangile étant le moyen par lequel ce peuple est amené ?All sides agree that not everyone will be saved (Matthew 25:46), and that Christ's death is of infinite worth. The question is not how valuable the cross is, and it is not whether salvation is offered to all. The question is this: What was the intent of the Father and the Son in the death of Christ? Did Christ die to make salvation possible for everyone, and then to wait to see who would use it? Or did He die to save His people actually, and the offer of the gospel is the means by which they are brought in?

La réponse réformée est la seconde. Remarquez que les deux côtés limitent l'expiation. L'arminien limite ce qu'elle accomplit : elle ne sauve personne par elle-même, mais ouvre une porte. Les réformés limitent ceux pour qui elle a été conçue : elle sauve tous ceux pour qui elle a été faite. C'est pourquoi beaucoup de docteurs réformés préfèrent les noms de rédemption particulière ou d'expiation définie à celui d'« expiation limitée ». Nous employons le nom plus ancien.The Reformed answer is the second. Notice that both sides limit the atonement. The Arminian limits what it accomplishes: it saves no one by itself, but opens a door. The Reformed limit who it was designed for: it saves all those for whom it was made. For this reason many Reformed teachers prefer the names particular redemption or definite atonement to "limited atonement." We use the older name.

Ce que les Églises confessentWhat the Churches Confess

Les Canons de Dordrecht, deuxième chapitre, exposent trois vérités liées.The Canons of Dort, Head 2, sets out three connected truths.

La valeur de la mort de Christ est infinie. L'article 3 enseigne que la mort du Fils de Dieu est l'unique et très parfait sacrifice et satisfaction pour les péchés, d'une valeur et d'un prix infinis, amplement suffisante pour expier les péchés du monde entier.The worth of Christ's death is infinite. Article 3 teaches that the death of the Son of God is the only and most perfect sacrifice and satisfaction for sins, of infinite value and worth, abundantly sufficient to atone for the sins of the whole world.

L'Évangile doit être proclamé à tous. L'article 5 enseigne que la promesse de l'Évangile, selon laquelle quiconque croit en Christ crucifié ne périra pas mais aura la vie éternelle, avec le commandement de se repentir et de croire, doit être annoncée et publiée à toutes les nations et à toutes les personnes sans distinction.The gospel is to be proclaimed to all. Article 5 teaches that the promise of the gospel, that whoever believes in Christ crucified shall not perish but have everlasting life, together with the command to repent and believe, ought to be declared and published to all nations and persons without distinction.

L'intention est de sauver les élus. L'article 8 enseigne que la volonté de Dieu était que Christ rachète efficacement, par le sang de la croix, de toute tribu, peuple, nation et langue, tous ceux-là, et ceux-là seulement, qui ont été choisis de toute éternité pour le salut et qui lui ont été donnés par le Père.The intent is to save the elect. Article 8 teaches that it was the will of God that Christ should, by the blood of the cross, effectually redeem out of every people, tribe, nation and language all those, and only those, who were chosen from eternity to salvation and given to Him by the Father.

La Confession de Westminster, chapitre 8, section 8, dit la même chose : à tous ceux pour qui Christ a acquis la rédemption, il l'applique et la communique certainement et efficacement. Le vieux dicton selon lequel la mort de Christ est « suffisante pour tous, efficace pour les élus » est souvent attribué à Pierre Lombard, et les Églises réformées l'emploient, « suffisante » signifiant la valeur et non l'intention.The Westminster Confession, chapter 8, section 8, says the same: to all those for whom Christ purchased redemption, He certainly and effectually applies and communicates it. The old saying that Christ's death is "sufficient for all, efficient for the elect" is often traced to Peter Lombard, and the Reformed churches use it, with sufficiency meaning worth and not intent.

Les raisons tirées de l'ÉcritureThe Reasons from Scripture

L'Écriture parle de Christ mourant pour un peuple. Jésus dit : « Je suis le bon berger. Le bon berger donne sa vie pour ses brebis » (Jean 10.11), et encore : « je donne ma vie pour mes brebis » (Jean 10.15). L'ange dit : « Tu lui donneras le nom de Jésus ; car il sauvera son peuple de ses péchés » (Matthieu 1.21). Paul dit que « Christ a aimé l'Église, et s'est livré lui-même pour elle » (Éphésiens 5.25), et il dit aux anciens d'Éphèse de paître « l'Église du Seigneur, qu'il s'est acquise par son propre sang » (Actes 20.28). Jésus dit qu'il est venu « donner sa vie comme la rançon de plusieurs » (Matthieu 20.28).Scripture speaks of Christ dying for a people. Jesus says, "I am the good shepherd. The good shepherd gives His life for the sheep" (John 10:11), and again, "I lay down My life for the sheep" (John 10:15). The angel says, "You shall call His name Jesus, for He will save His people from their sins" (Matthew 1:21). Paul says that "Christ also loved the church and gave Himself for her" (Ephesians 5:25), and tells the Ephesian elders to shepherd "the church of God which He purchased with His own blood" (Acts 20:28). Jesus says that He came "to give His life a ransom for many" (Matthew 20:28).

L'œuvre de Christ est une vraie substitution qui accomplit le salut. Le Nouveau Testament ne dit pas que Christ a rendu la rédemption possible, mais qu'il a « obtenu une rédemption éternelle » (Hébreux 9.12). Paul demande : « Lui, qui n'a point épargné son propre Fils, mais qui l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses avec lui ? » (Romains 8.32). Ce « nous tous » désigne les gens de Romains 8.28-30, les mêmes qui sont appelés, justifiés et glorifiés. Nul de ceux pour qui Christ a été livré n'est laissé sans ces dons.Christ's work is a real substitution that accomplishes salvation. The New Testament does not say that Christ made redemption possible but that He "obtained eternal redemption" (Hebrews 9:12). Paul asks, "He who did not spare His own Son, but delivered Him up for us all, how shall He not with Him also freely give us all things?" (Romans 8:32). The "us all" are the people of Romans 8:28-30, the same people who are called, justified and glorified. No one for whom Christ was delivered up is left without these gifts.

Le Père, le Fils et l'Esprit œuvrent comme un seul. Le Père élit, le Fils rachète, et l'Esprit applique. L'unité de l'œuvre de salut de Dieu serait brisée si le Fils mourait pour ceux que le Père n'a pas choisis et que l'Esprit n'appellera pas. L'intercession de Christ a la même portée que son sacrifice. En Jean 17.9, il dit : « Ce n'est pas pour le monde que je prie, mais pour ceux que tu m'as donnés », et Romains 8.34 unit sa mort à son intercession pour ceux qui ne peuvent être condamnés.The Father, the Son and the Spirit work as one. The Father elects, the Son redeems, and the Spirit applies. It would break the unity of God's saving work if the Son died for those the Father did not choose and the Spirit will not call. Christ's intercession shares the scope of His sacrifice. In John 17:9 He says, "I do not pray for the world but for those whom You have given Me," and Romans 8:34 joins His death with His intercession for the ones who cannot be condemned.

La foi elle-même est acquise. La foi est « accordée » par égard pour Christ (Philippiens 1.29). Si la croix n'avait acquis qu'une possibilité, le salut dépendrait finalement d'autre chose que de la croix.Faith itself is purchased. Faith is "granted" for Christ's sake (Philippians 1:29). If the cross purchased only a possibility, salvation would depend finally on something other than the cross.

Le puritain John Owen a présenté l'argument dans son livre The Death of Death in the Death of Christ (1647) (« La mort de la mort dans la mort de Christ »). Si Christ est mort pour tous les péchés de tous les hommes, alors tous seraient sauvés. S'il est mort pour certains péchés de tous les hommes, alors personne ne serait sauvé, car tous ont quelque péché. Il est donc mort pour tous les péchés de certains hommes. La réponse habituelle est que l'incrédulité est le seul péché non couvert. Nous répondons que Christ a porté aussi ce péché, pour son peuple, et qu'il lui a assuré la foi.The Puritan John Owen put the argument in his book The Death of Death in the Death of Christ (1647). If Christ died for all the sins of all people, then all would be saved. If He died for some of the sins of all, then none would be saved, for all have some sin. So He died for all the sins of some people. The usual reply is that unbelief is the one sin not covered. We answer that Christ bore that sin too, for His people, and secured faith for them.

L'offre gratuite et sincère de l'ÉvangileThe Free and Sincere Offer of the Gospel

La rédemption particulière ne ferme la porte de l'Évangile à personne. Nous le disons clairement : la doctrine de l'expiation définie ne restreint pas l'offre gratuite et sans distinction de l'Évangile à tous les hommes en tous lieux. Chaque auditeur reçoit l'ordre de se repentir et de croire, et chaque auditeur qui vient reçoit la promesse d'être accueilli. Les prédicateurs réformés fidèles ne disent pas : « Christ n'est peut-être pas mort pour vous. » L'Évangile doit être prêché à chaque personne. « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11.28). « Que celui qui veut prenne de l'eau de la vie, gratuitement » (Apocalypse 22.17). Dieu « annonce maintenant à tous les hommes, en tous lieux, qu'ils aient à se repentir » (Actes 17.30). Ézéchiel 33.11 rapporte la parole même de Dieu : il ne prend pas plaisir à la mort du méchant, mais il veut qu'il change de conduite et qu'il vive. La Confession de Westminster, chapitre 7, section 3, dit que, dans l'alliance de grâce, Dieu offre librement aux pécheurs la vie et le salut par Jésus-Christ, et le Petit Catéchisme, question 31, parle de Christ comme nous étant librement offert dans l'Évangile.Particular redemption does not shut the door of the gospel to anyone. We say it plainly: the doctrine of definite atonement does not restrict the free, indiscriminate offer of the gospel to all people everywhere. Every hearer is commanded to repent and believe, and every hearer who comes is promised welcome. Faithful Reformed preachers do not say, "Christ may not have died for you." The gospel is to be preached to every person. "Come to Me, all you who labor and are heavy laden, and I will give you rest" (Matthew 11:28). "And whoever desires, let him take the water of life freely" (Revelation 22:17). God "commands all men everywhere to repent" (Acts 17:30). Ezekiel 33:11 records God's own word that He has no pleasure in the death of the wicked but that they turn and live. The Westminster Confession, chapter 7, section 3, says that in the covenant of grace God freely offers to sinners life and salvation by Jesus Christ, and the Shorter Catechism, question 31, speaks of Christ as freely offered to us in the gospel.

Sur quels fondements un prédicateur réformé peut-il faire cette offre sincèrement à tous ?On what grounds can a Reformed preacher make the offer sincerely to all?

Premièrement, la suffisance de Christ. Il y a en Christ un salut plein et parfait, suffisant pour tout pécheur qui vient. Rien n'y manque.First, the sufficiency of Christ. There is in Christ a full and perfect salvation, enough for any sinner who comes. Nothing is lacking.

Deuxièmement, le commandement de Dieu. Dieu ordonne à tous de se repentir et de croire, et le prédicateur est envoyé pour obéir à ce commandement et parler à tous.Second, the command of God. God commands all to repent and believe, and the preacher is sent to obey that command and speak to all.

Troisièmement, la promesse. La promesse est que quiconque croit sera sauvé, et que quiconque vient ne sera pas mis dehors (Jean 6.37). Tout pécheur qui vient découvrira que Christ est mort pour lui, puisque la venue elle-même est le fruit de l'œuvre de Christ.Third, the promise. The promise is that whoever believes will be saved, and whoever comes will not be cast out (John 6:37). Every sinner who comes will find that Christ died for him, since the coming itself is the fruit of Christ's work.

Quatrièmement, la sincérité de Dieu. L'appel révèle ce qui plaît à Dieu : que les pécheurs se détournent et vivent. Il ne prétend pas révéler son décret secret. Nous offrons Christ aux pécheurs en tant que pécheurs, non aux élus en tant qu'élus.Fourth, the sincerity of God. The call reveals what is pleasing to God: that sinners turn and live. It does not claim to reveal His secret decree. We offer Christ to sinners as sinners, not to the elect as elect.

Le prédicateur ne sait pas qui sont les élus, et n'a pas besoin de le savoir. Il dit : « Christ est un Sauveur pour les pécheurs. Il vous appelle. Venez. » Si l'auditeur ne vient pas, la faute est la sienne, comme Jésus l'a dit à Jérusalem : « et vous ne l'avez pas voulu ! » (Matthieu 23.37). Si l'auditeur vient, il a la preuve qu'il est parmi ceux pour qui Christ est mort.The preacher does not know who the elect are, and does not need to. He says, "Christ is a Savior for sinners. He calls you. Come." If the hearer does not come, the fault is his own, as Jesus said to Jerusalem: "you were not willing" (Matthew 23:37). If the hearer comes, he has the evidence that he is among those Christ died for.

Au dix-huitième siècle, certains baptistes anglais, comme John Gill et John Brine, ont soutenu qu'il ne fallait pas ordonner aux pécheurs de croire et que l'offre ne devait pas être faite à tous, parce qu'ils la jugeaient incompatible avec l'élection. Leurs adversaires ont appelé cela l'hyper-calvinisme. Andrew Fuller a répondu dans The Gospel Worthy of All Acceptation (1785) (« L'Évangile digne d'être reçu de tous »), soutenant que tous les auditeurs sont tenus de croire l'Évangile. Spurgeon, baptiste réformé, prêchait à la fois l'intention particulière de la croix et l'invitation gratuite de l'Évangile.In the eighteenth century, some English Baptists, such as John Gill and John Brine, held that sinners should not be commanded to believe and that the offer should not be made to all, because they thought it inconsistent with election. Their opponents called this hyper-Calvinism. Andrew Fuller answered in The Gospel Worthy of All Acceptation (1785), arguing that all hearers are bound to believe the gospel. Spurgeon, a Reformed Baptist, preached both the particular intent of the cross and the free invitation of the gospel.

Deux questions d'historiensTwo Historians' Questions

Calvin a-t-il enseigné la rédemption particulière ? Les historiens ne sont pas d'accord. R. T. Kendall a soutenu que Calvin enseignait que Christ est mort pour tous, et que la doctrine de la rédemption particulière a été développée plus tard. D'autres, dont Paul Helm et Roger Nicole, ont répondu que les déclarations de Calvin montrent qu'il tenait que Christ est mort pour les élus, bien qu'il ne l'ait pas formulé sous la forme qu'exigeaient les débats ultérieurs. Nous tenons que ce n'est pas décisif. L'autorité de la doctrine est l'Écriture, les confessions étant l'énoncé que l'Église en donne.Did Calvin teach particular redemption? Historians disagree. R. T. Kendall argued that Calvin taught that Christ died for all, and that the doctrine of particular redemption was developed later. Others, including Paul Helm and Roger Nicole, have replied that Calvin's statements show that he held Christ died for the elect, though he did not state it in the form that later debates required. We hold that this is not decisive. The authority for the doctrine is Scripture, with the confessions as the church's statement of it.

Que permet Dordrecht ? Moïse Amyraut, professeur réformé français à Saumur, a enseigné au dix-septième siècle que Christ est mort pour tous à condition de la foi, tandis que Dieu élit certains pour recevoir la foi. C'est ce qu'on appelle l'amyraldisme ou universalisme hypothétique. Un synode français à Charenton, en 1637, ne l'a pas condamné. Certains délégués britanniques à Dordrecht, comme John Davenant, tenaient une vue semblable et ont signé les Canons. Certains historiens concluent que Dordrecht a délibérément laissé de la place pour elle. D'autres, notant le langage ferme de l'article 8 et le rejet des erreurs, concluent que le sens de Dordrecht est particulier. Nous tenons la seconde vue : le deuxième chapitre ne dit jamais que Christ a voulu sauver quiconque périt. Nous admettons que la formulation est prudente et que des hommes pieux l'ont signée avec des vues différentes.What does Dort allow? Moses Amyraut, a French Reformed professor at Saumur, taught in the seventeenth century that Christ died for all on condition of faith, while God elects some to receive faith. This is called Amyraldism or hypothetical universalism. A French synod at Charenton in 1637 did not condemn him. Some of the British delegates at Dort, such as John Davenant, held a similar view and signed the Canons. Some historians conclude that Dort deliberately left room for it. Others, noting the strong language of article 8 and the rejection of errors, conclude that Dort's meaning is particular. We hold the second view: the second head never says that Christ intended to save any who perish. We grant that the wording is careful and that godly men signed it with different views.

L'objection : Christ est mort pour tousThe Objection: Christ Died for Everyone

L'objection de l'expiation universelle est tenue par les arminiens, les wesleyens, les amyraldiens et bien d'autres. Ceux qui la tiennent s'appuient sur des textes qui semblent dire que Christ est mort pour tous : « Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique » (Jean 3.16) ; « l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde » (Jean 1.29) ; Christ « est lui-même une victime expiatoire pour nos péchés, non seulement pour les nôtres, mais aussi pour ceux du monde entier » (1 Jean 2.2) ; « afin que, par la grâce de Dieu, il souffrît la mort pour tous » (Hébreux 2.9) ; « un seul est mort pour tous » (2 Corinthiens 5.14) ; « qui s'est donné lui-même en rançon pour tous » (1 Timothée 2.6) ; et 2 Pierre 2.1, qui parle de faux docteurs reniant le Maître qui les a rachetés. Ils ajoutent que l'offre de l'Évangile n'est sincère que si Christ est mort pour celui à qui elle s'adresse, et qu'un prédicateur doit pouvoir dire à tout auditeur : « Christ est mort pour vous. »The universal-atonement objection is held by Arminians, Wesleyans, Amyraldians and many others. Its holders point to texts that seem to say Christ died for all: "For God so loved the world that He gave His only begotten Son" (John 3:16); "the Lamb of God who takes away the sin of the world" (John 1:29); Christ "is the propitiation for our sins, and not for ours only but also for the whole world" (1 John 2:2); "He, by the grace of God, might taste death for everyone" (Hebrews 2:9); "One died for all" (2 Corinthians 5:14); "who gave Himself a ransom for all" (1 Timothy 2:6); and 2 Peter 2:1, which speaks of false teachers denying the Master who bought them. They add that the gospel offer is sincere only if Christ died for the one addressed, and that a preacher must be able to say to any hearer, "Christ died for you."

Notre réponse. Nous prenons ces textes au sérieux et nous donnons cinq réponses.Our answer. We take these texts seriously and offer five replies.

Premièrement, les mots « monde » et « tous » ont dans l'Écriture beaucoup de sens, et c'est le contexte qui décide. Jean emploie « monde » pour l'humanité dans sa condition déchue, et en 11.51-52 il dit que Jésus allait mourir pour rassembler en un seul corps les enfants de Dieu dispersés, c'est-à-dire les païens aussi bien que les Juifs. Première Jean 2.2 fait la même remarque : Christ est le Sauveur des Juifs et des païens, et non seulement du cercle propre des premiers lecteurs. Apocalypse 5.9 dit qu'il a acquis des hommes pour Dieu « de toute tribu, de toute langue, de tout peuple, et de toute nation ».First, the words "world" and "all" in Scripture have many senses, and the context decides. John uses "world" for humanity in its fallen condition, and in 11:51-52 he says Jesus would die to gather into one the children of God scattered abroad, meaning Gentiles as well as Jews. First John 2:2 makes the same point: Christ is the Savior of Jews and Gentiles, not only of the first readers' own circle. Revelation 5:9 says He purchased people for God "out of every tribe and tongue and people and nation."

Deuxièmement, plusieurs textes parlent du peuple que Christ sauve. En Hébreux 2.9-10, les « tous » pour qui il a goûté la mort sont les « nombreux fils » qu'il conduit à la gloire. En 2 Corinthiens 5.14-15, ceux pour qui il est mort sont ceux qui désormais ne vivent plus pour eux-mêmes.Second, several texts speak of the people Christ saves. In Hebrews 2:9-10 the "everyone" for whom He tasted death are the "many sons" He brings to glory. In 2 Corinthians 5:14-15, those for whom He died are the ones who now live no longer for themselves.

Troisièmement, Jean 3.16 montre que l'amour de Dieu pour le monde est réel, et il fonde l'offre universelle. Il ne dit pas combien de personnes Dieu avait l'intention de sauver en donnant le Fils.Third, John 3:16 shows that God's love for the world is real, and it grounds the universal offer. It does not say how many He intended to save by giving the Son.

Quatrièmement, 2 Pierre 2.1 est un texte difficile, et les interprètes réformés diffèrent. Certains disent qu'il parle de ce que les faux docteurs professaient. Aucune lecture de ce texte ne peut renverser les nombreux textes qui disent que la mort de Christ sauve réellement.Fourth, 2 Peter 2:1 is a difficult text, and Reformed interpreters differ. Some say it speaks of what the false teachers professed. No reading of it can overturn the many texts that say Christ's death actually saves.

Cinquièmement, l'argument théologique. Si Christ est mort pour le péché de chacun exactement de la même manière, la croix ne décide pas qui est sauvé, et la cause finale du salut est l'acte même du pécheur. C'est précisément ce que les unités 3 et 4 montrent que la Bible nie. La position amyraldienne écarte cette difficulté en disant que Dieu élit certains pour recevoir la foi, mais elle donne alors à Christ deux buts dans sa mort, un but universel qui ne sauve personne par lui-même et un but particulier qui sauve. Nous trouvons que le Nouveau Testament n'en a qu'un : il « s'est donné lui-même pour nous, afin de nous racheter » (Tite 2.14).Fifth, the theological argument. If Christ died for everyone's sin in exactly the same way, the cross does not decide who is saved, and the final cause of salvation is the sinner's own act. That is the very thing Unit 3 and Unit 4 show the Bible denies. The Amyraldian position removes this difficulty by saying God elects some to receive faith, but it then gives Christ two purposes in His death, a universal one that saves no one by itself and a particular one that does. We find that the New Testament has only one: He "gave Himself for us, that He might redeem us" (Titus 2:14).

Quant à l'affirmation que l'offre est insincère si Christ n'est pas mort pour chaque auditeur, l'offre promet que Christ sauve tous ceux qui viennent, et tout pécheur qui vient découvrira que Christ est à lui. Quant aux paroles du prédicateur, nous pouvons dire : « Christ est mort pour les pécheurs, et il vous invite », et nous ne pouvons pas prétendre connaître le décret secret. Les croyants peuvent dire avec Paul : « qui m'a aimé et qui s'est livré lui-même pour moi » (Galates 2.20).As for the claim that the offer is insincere unless Christ died for each hearer, the offer promises that Christ saves all who come, and every coming sinner will find that Christ is his. As for the preacher's words, we may say, "Christ died for sinners, and He invites you," and we may not claim to know the secret decree. Believers may say with Paul, "who loved me and gave Himself for me" (Galatians 2:20).

Application pastoralePastoral Application

Un couple en visite, venant d'une Église wesleyenne, assiste à votre culte. Après le service, le mari dit : « Pasteur, si Christ n'est pas mort pour tous, comment puis-je dire à mon frère incroyant que Jésus l'aime et est mort pour lui ? »A visiting couple from a Wesleyan church attends your congregation. After the service the husband says, "Pastor, if Christ did not die for everyone, how can I tell my unbelieving brother that Jesus loves him and died for him?"

Premièrement, honorez son souci. Il veut que son frère soit sauvé, et c'est bien.First, honor his concern. He wants his brother saved, and that is good.

Deuxièmement, dites-lui ce qu'il peut dire en toute confiance. Christ est un Sauveur suffisant pour les pécheurs. Dieu ordonne à tous de se repentir. Quiconque vient ne sera pas mis dehors. Il peut dire ces choses à son frère clairement et chaleureusement, sans connaître le décret secret.Second, tell him what he may say with full confidence. Christ is a sufficient Savior for sinners. God commands all to repent. Whoever comes will not be cast out. He can tell his brother these things plainly and warmly, without knowing the secret decree.

Troisièmement, montrez-lui que cette doctrine produit assurance et hardiesse. Un Sauveur qui sauve réellement est un meilleur message qu'un Sauveur qui ne fait que rendre le salut possible. Lisez avec lui Romains 8.32-34.Third, show him that this doctrine produces assurance and boldness. A Savior who actually saves is a better message than one who only makes salvation possible. Read Romans 8:32-34 with him.

Quatrièmement, gardez la communion. Il peut n'être pas d'accord, comme beaucoup de croyants pieux, et la foi commune est plus grande que cette différence.Fourth, keep fellowship. He may disagree, as many godly believers do, and the common faith is greater than this difference.

RésuméSummary

La rédemption particulière enseigne que, dans la mort de Christ, le Père et le Fils ont voulu sauver certainement les élus. La croix est d'une valeur infinie et suffisante pour tous. L'Écriture parle de Christ mourant pour ses brebis, son Église et son peuple, et présente son œuvre comme une vraie substitution qui obtient la rédemption. L'offre gratuite et sincère de l'Évangile va à tous, sur le fondement de la suffisance de Christ, du commandement de Dieu, de la promesse de Dieu et de la bonté révélée de Dieu. L'hyper-calvinisme, qui nie l'offre, a reçu la réponse d'Andrew Fuller. Les historiens débattent de la vue propre de Calvin et de la formulation de Dordrecht. Nous avons exposé honnêtement l'objection de l'expiation universelle et nous y avons répondu : les mots « monde » et « tous » ont plusieurs sens, les textes parlent souvent du peuple que Christ sauve, et l'argument théologique montre que la croix elle-même doit décider qui est sauvé.Particular redemption teaches that in the death of Christ the Father and the Son intended to save the elect certainly. The cross is of infinite worth and sufficient for all. Scripture speaks of Christ dying for His sheep, His church and His people, and presents His work as a real substitution that obtains redemption. The free and sincere offer of the gospel goes to all, on the grounds of Christ's sufficiency, God's command, God's promise and God's revealed kindness. Hyper-Calvinism, which denies the offer, was answered by Andrew Fuller. Historians debate Calvin's own view and the wording of Dort. We stated the universal-atonement objection fairly and answered it: the words "world" and "all" have several senses, the texts often speak of the people Christ saves, and the theological argument shows that the cross itself must decide who is saved.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Canons de Dordrecht (1619), deuxième chapitre, avec son Rejet des erreurs.• Canons of Dort (1619), Head 2, with its Rejection of Errors.

• Confession de foi de Westminster (1646-1647), chapitres 7 et 8 ; Petit Catéchisme, questions 21 et 31.• Westminster Confession of Faith (1646-47), chapters 7 and 8; Shorter Catechism, questions 21 and 31.

• John Owen, The Death of Death in the Death of Christ (1647) (« La mort de la mort dans la mort de Christ »).• John Owen, The Death of Death in the Death of Christ (1647).

• Andrew Fuller, The Gospel Worthy of All Acceptation (1785) (« L'Évangile digne d'être reçu de tous »).• Andrew Fuller, The Gospel Worthy of All Acceptation (1785).

• Charles Hodge, Systematic Theology (« Théologie systématique ») (1872-1873), le volume sur la sotériologie.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), the volume on soteriology.

• C. H. Spurgeon, le sermon « Particular Redemption » (« La rédemption particulière »).• C. H. Spurgeon, the sermon "Particular Redemption."

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