Teología reformada y las doctrinas de la gracia — Unidad 5: La redención particular y la oferta gratuita del evangelioReformed Theology and the Doctrines of Grace — Unit 5: Particular Redemption and the Free Offer of the Gospel

Versículo claveKey Verse

Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas. (Juan 10:11, paráfrasis)"I am the good shepherd. The good shepherd gives His life for the sheep." (John 10:11, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Definir la redención particular (llamada también expiación definida), y explicar por qué el nombre común "expiación limitada" puede inducir a error.1. Define particular redemption (also called definite atonement), and explain why the common name "limited atonement" can mislead.

2. Dar las principales razones bíblicas y teológicas por las que las iglesias reformadas sostienen que Cristo murió para salvar con certeza a su pueblo.2. Give the main biblical and theological reasons the Reformed churches hold that Christ died to save His people certainly.

3. Explicar la oferta gratuita y sincera del evangelio a todas las personas, y los fundamentos sobre los cuales la hace un predicador reformado.3. Explain the free and sincere offer of the gospel to all people, and the grounds on which a Reformed preacher makes it.

4. Describir los debates entre los historiadores sobre Calvino y sobre las palabras de Dort acerca del alcance de la expiación.4. Describe the debates among historians over Calvin and over the wording of Dort on the extent of the atonement.

5. Exponer con justicia la objeción de la expiación universal, y responderla desde el lado reformado.5. State the universal-atonement objection fairly, and answer it from the Reformed side.

Dónde estamos en el cursoWhere We Are in the Course

La Unidad 4 enseñó que Dios escogió un pueblo en Cristo. Esta unidad pregunta qué hizo Cristo por ese pueblo. Sigue el segundo artículo doctrinal de Dort, sobre la muerte de Cristo y la redención de los hombres por ella (véase el Curso 1, la unidad sobre el Sínodo de Dort, para la historia). Enseñamos dos cosas juntas: que Cristo murió para salvar con certeza a su pueblo, y que el evangelio ha de ofrecerse gratuita y sinceramente a toda persona. Muchos que sostienen que Cristo murió por todos lo hacen por amor a los perdidos, y lo honramos.Unit 4 taught that God chose a people in Christ. This unit asks what Christ did for them. It follows Dort's second head of doctrine, on the death of Christ and the redemption of men by it (see Course 1, the unit on the Synod of Dort, for the history). We teach two things together: that Christ died to save His people certainly, and that the gospel is to be offered freely and sincerely to every person. Many who hold that Christ died for all do so from love for the lost, and we honor that.

Cuál es la pregunta, y cuál no esWhat the Question Is, and What It Is Not

Todos concuerdan en que no todos serán salvos (Mateo 25:46), y en que la muerte de Cristo tiene valor infinito. La pregunta no es cuán valiosa es la cruz, y no es si la salvación se ofrece a todos. La pregunta es esta: ¿Cuál fue la intención del Padre y del Hijo en la muerte de Cristo? ¿Murió Cristo para hacer posible la salvación de todos, y luego esperar a ver quiénes la usarían? ¿O murió para salvar realmente a su pueblo, y la oferta del evangelio es el medio por el cual son traídos?All sides agree that not everyone will be saved (Matthew 25:46), and that Christ's death is of infinite worth. The question is not how valuable the cross is, and it is not whether salvation is offered to all. The question is this: What was the intent of the Father and the Son in the death of Christ? Did Christ die to make salvation possible for everyone, and then to wait to see who would use it? Or did He die to save His people actually, and the offer of the gospel is the means by which they are brought in?

La respuesta reformada es la segunda. Note que ambos lados limitan la expiación. El arminiano limita lo que logra: no salva a nadie por sí misma, sino que abre una puerta. Los reformados limitan a quiénes estaba destinada: salva a todos aquellos por quienes fue hecha. Por esta razón, muchos maestros reformados prefieren los nombres redención particular o expiación definida a "expiación limitada". Nosotros usamos el nombre más antiguo.The Reformed answer is the second. Notice that both sides limit the atonement. The Arminian limits what it accomplishes: it saves no one by itself, but opens a door. The Reformed limit who it was designed for: it saves all those for whom it was made. For this reason many Reformed teachers prefer the names particular redemption or definite atonement to "limited atonement." We use the older name.

Lo que confiesan las iglesiasWhat the Churches Confess

Los Cánones de Dort, Segundo Artículo Doctrinal, exponen tres verdades relacionadas.The Canons of Dort, Head 2, sets out three connected truths.

El valor de la muerte de Cristo es infinito. El artículo 3 enseña que la muerte del Hijo de Dios es el único y perfectísimo sacrificio y satisfacción por los pecados, de valor y dignidad infinitos, abundantemente suficiente para expiar los pecados del mundo entero.The worth of Christ's death is infinite. Article 3 teaches that the death of the Son of God is the only and most perfect sacrifice and satisfaction for sins, of infinite value and worth, abundantly sufficient to atone for the sins of the whole world.

El evangelio ha de proclamarse a todos. El artículo 5 enseña que la promesa del evangelio, que todo el que cree en Cristo crucificado no se perderá sino que tendrá vida eterna, junto con el mandato de arrepentirse y creer, debe declararse y publicarse a todas las naciones y personas sin distinción.The gospel is to be proclaimed to all. Article 5 teaches that the promise of the gospel, that whoever believes in Christ crucified shall not perish but have everlasting life, together with the command to repent and believe, ought to be declared and published to all nations and persons without distinction.

La intención es salvar a los elegidos. El artículo 8 enseña que fue la voluntad de Dios que Cristo, por la sangre de la cruz, redimiera eficazmente de entre todo pueblo, tribu, nación y lengua a todos aquellos, y solo a aquellos, que fueron escogidos desde la eternidad para salvación y dados a él por el Padre.The intent is to save the elect. Article 8 teaches that it was the will of God that Christ should, by the blood of the cross, effectually redeem out of every people, tribe, nation and language all those, and only those, who were chosen from eternity to salvation and given to Him by the Father.

La Confesión de Westminster, capítulo 8, sección 8, dice lo mismo: a todos aquellos por quienes Cristo compró la redención, él ciertamente y eficazmente se la aplica y comunica. El viejo dicho de que la muerte de Cristo es "suficiente para todos, eficiente para los elegidos" suele atribuirse a Pedro Lombardo, y las iglesias reformadas lo usan, entendiendo la suficiencia como valor y no como intención.The Westminster Confession, chapter 8, section 8, says the same: to all those for whom Christ purchased redemption, He certainly and effectually applies and communicates it. The old saying that Christ's death is "sufficient for all, efficient for the elect" is often traced to Peter Lombard, and the Reformed churches use it, with sufficiency meaning worth and not intent.

Las razones de la EscrituraThe Reasons from Scripture

La Escritura habla de Cristo muriendo por un pueblo. Jesús dice: "Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas" (Juan 10:11, paráfrasis), y otra vez: "pongo mi vida por las ovejas" (Juan 10:15, paráfrasis). El ángel dice: "llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21, paráfrasis). Pablo dice que "Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella" (Efesios 5:25, paráfrasis), y dice a los ancianos de Éfeso que pastoreen "la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre" (Hechos 20:28, paráfrasis). Jesús dice que vino "para dar su vida en rescate por muchos" (Mateo 20:28, paráfrasis).Scripture speaks of Christ dying for a people. Jesus says, "I am the good shepherd. The good shepherd gives His life for the sheep" (John 10:11), and again, "I lay down My life for the sheep" (John 10:15). The angel says, "You shall call His name Jesus, for He will save His people from their sins" (Matthew 1:21). Paul says that "Christ also loved the church and gave Himself for her" (Ephesians 5:25), and tells the Ephesian elders to shepherd "the church of God which He purchased with His own blood" (Acts 20:28). Jesus says that He came "to give His life a ransom for many" (Matthew 20:28).

La obra de Cristo es una sustitución real que logra la salvación. El Nuevo Testamento no dice que Cristo hizo posible la redención sino que "obtuvo eterna redención" (Hebreos 9:12, paráfrasis). Pablo pregunta: "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?" (Romanos 8:32, paráfrasis). Ese "todos nosotros" es el pueblo de Romanos 8:28-30, las mismas personas que son llamadas, justificadas y glorificadas. Ninguno de aquellos por quienes Cristo fue entregado queda sin estos dones.Christ's work is a real substitution that accomplishes salvation. The New Testament does not say that Christ made redemption possible but that He "obtained eternal redemption" (Hebrews 9:12). Paul asks, "He who did not spare His own Son, but delivered Him up for us all, how shall He not with Him also freely give us all things?" (Romans 8:32). The "us all" are the people of Romans 8:28-30, the same people who are called, justified and glorified. No one for whom Christ was delivered up is left without these gifts.

El Padre, el Hijo y el Espíritu obran como uno. El Padre elige, el Hijo redime y el Espíritu aplica. Se rompería la unidad de la obra salvadora de Dios si el Hijo muriera por aquellos a quienes el Padre no escogió y el Espíritu no llamará. La intercesión de Cristo comparte el alcance de su sacrificio. En Juan 17:9 dice: "No ruego por el mundo, sino por los que me diste" (paráfrasis), y Romanos 8:34 une su muerte con su intercesión por los que no pueden ser condenados.The Father, the Son and the Spirit work as one. The Father elects, the Son redeems, and the Spirit applies. It would break the unity of God's saving work if the Son died for those the Father did not choose and the Spirit will not call. Christ's intercession shares the scope of His sacrifice. In John 17:9 He says, "I do not pray for the world but for those whom You have given Me," and Romans 8:34 joins His death with His intercession for the ones who cannot be condemned.

La fe misma ha sido comprada. La fe es "concedida" por causa de Cristo (Filipenses 1:29, paráfrasis). Si la cruz hubiera comprado solo una posibilidad, la salvación dependería en última instancia de algo distinto de la cruz.Faith itself is purchased. Faith is "granted" for Christ's sake (Philippians 1:29). If the cross purchased only a possibility, salvation would depend finally on something other than the cross.

El puritano John Owen expuso el argumento en su libro The Death of Death in the Death of Christ (La muerte de la muerte en la muerte de Cristo, 1647). Si Cristo murió por todos los pecados de todas las personas, entonces todos serían salvos. Si murió por algunos de los pecados de todos, entonces ninguno sería salvo, pues todos tienen algún pecado. Así que murió por todos los pecados de algunas personas. La réplica habitual es que la incredulidad es el único pecado no cubierto. Respondemos que Cristo llevó también ese pecado, por su pueblo, y les aseguró la fe.The Puritan John Owen put the argument in his book The Death of Death in the Death of Christ (1647). If Christ died for all the sins of all people, then all would be saved. If He died for some of the sins of all, then none would be saved, for all have some sin. So He died for all the sins of some people. The usual reply is that unbelief is the one sin not covered. We answer that Christ bore that sin too, for His people, and secured faith for them.

La oferta gratuita y sincera del evangelioThe Free and Sincere Offer of the Gospel

La redención particular no cierra a nadie la puerta del evangelio. Lo decimos con claridad: la doctrina de la expiación definida no restringe la oferta gratuita e indiscriminada del evangelio a todas las personas en todo lugar. A todo oyente se le manda arrepentirse y creer, y a todo oyente que viene se le promete la bienvenida. Los predicadores reformados fieles no dicen: "Quizá Cristo no murió por usted". El evangelio ha de predicarse a toda persona. "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar" (Mateo 11:28, paráfrasis). "Y el que quiere, tome del agua de la vida gratuitamente" (Apocalipsis 22:17, paráfrasis). Dios "manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan" (Hechos 17:30, paráfrasis). Ezequiel 33:11 registra la propia palabra de Dios de que no se complace en la muerte del impío sino en que se vuelva y viva. La Confesión de Westminster, capítulo 7, sección 3, dice que en el pacto de gracia Dios ofrece libremente a los pecadores vida y salvación por Jesucristo, y el Catecismo Menor, pregunta 31, habla de Cristo como ofrecido gratuitamente a nosotros en el evangelio.Particular redemption does not shut the door of the gospel to anyone. We say it plainly: the doctrine of definite atonement does not restrict the free, indiscriminate offer of the gospel to all people everywhere. Every hearer is commanded to repent and believe, and every hearer who comes is promised welcome. Faithful Reformed preachers do not say, "Christ may not have died for you." The gospel is to be preached to every person. "Come to Me, all you who labor and are heavy laden, and I will give you rest" (Matthew 11:28). "And whoever desires, let him take the water of life freely" (Revelation 22:17). God "commands all men everywhere to repent" (Acts 17:30). Ezekiel 33:11 records God's own word that He has no pleasure in the death of the wicked but that they turn and live. The Westminster Confession, chapter 7, section 3, says that in the covenant of grace God freely offers to sinners life and salvation by Jesus Christ, and the Shorter Catechism, question 31, speaks of Christ as freely offered to us in the gospel.

¿Sobre qué fundamentos puede un predicador reformado hacer sinceramente la oferta a todos?On what grounds can a Reformed preacher make the offer sincerely to all?

Primero, la suficiencia de Cristo. En Cristo hay una salvación plena y perfecta, bastante para cualquier pecador que venga. No falta nada.First, the sufficiency of Christ. There is in Christ a full and perfect salvation, enough for any sinner who comes. Nothing is lacking.

Segundo, el mandato de Dios. Dios manda a todos arrepentirse y creer, y el predicador es enviado a obedecer ese mandato y hablar a todos.Second, the command of God. God commands all to repent and believe, and the preacher is sent to obey that command and speak to all.

Tercero, la promesa. La promesa es que todo el que cree será salvo, y todo el que viene no será echado fuera (Juan 6:37). Todo pecador que venga hallará que Cristo murió por él, puesto que el venir mismo es fruto de la obra de Cristo.Third, the promise. The promise is that whoever believes will be saved, and whoever comes will not be cast out (John 6:37). Every sinner who comes will find that Christ died for him, since the coming itself is the fruit of Christ's work.

Cuarto, la sinceridad de Dios. El llamado revela lo que agrada a Dios: que los pecadores se vuelvan y vivan. No pretende revelar su decreto secreto. Ofrecemos a Cristo a los pecadores como pecadores, no a los elegidos como elegidos.Fourth, the sincerity of God. The call reveals what is pleasing to God: that sinners turn and live. It does not claim to reveal His secret decree. We offer Christ to sinners as sinners, not to the elect as elect.

El predicador no sabe quiénes son los elegidos, y no necesita saberlo. Dice: "Cristo es un Salvador para pecadores. Él lo llama a usted. Venga". Si el oyente no viene, la culpa es suya, como dijo Jesús a Jerusalén: "no quisisteis" (Mateo 23:37, paráfrasis). Si el oyente viene, tiene la evidencia de que está entre aquellos por quienes Cristo murió.The preacher does not know who the elect are, and does not need to. He says, "Christ is a Savior for sinners. He calls you. Come." If the hearer does not come, the fault is his own, as Jesus said to Jerusalem: "you were not willing" (Matthew 23:37). If the hearer comes, he has the evidence that he is among those Christ died for.

En el siglo XVIII, algunos bautistas ingleses, como John Gill y John Brine, sostuvieron que no se debía mandar a los pecadores que creyeran y que la oferta no debía hacerse a todos, porque pensaban que era incompatible con la elección. Sus opositores llamaron a esto hipercalvinismo. Andrew Fuller respondió en The Gospel Worthy of All Acceptation (El evangelio digno de toda aceptación, 1785), argumentando que todos los oyentes están obligados a creer el evangelio. Spurgeon, un bautista reformado, predicó tanto la intención particular de la cruz como la invitación gratuita del evangelio.In the eighteenth century, some English Baptists, such as John Gill and John Brine, held that sinners should not be commanded to believe and that the offer should not be made to all, because they thought it inconsistent with election. Their opponents called this hyper-Calvinism. Andrew Fuller answered in The Gospel Worthy of All Acceptation (1785), arguing that all hearers are bound to believe the gospel. Spurgeon, a Reformed Baptist, preached both the particular intent of the cross and the free invitation of the gospel.

Dos preguntas de los historiadoresTwo Historians' Questions

¿Enseñó Calvino la redención particular? Los historiadores discrepan. R. T. Kendall sostuvo que Calvino enseñó que Cristo murió por todos, y que la doctrina de la redención particular se desarrolló más tarde. Otros, entre ellos Paul Helm y Roger Nicole, han respondido que las declaraciones de Calvino muestran que sostuvo que Cristo murió por los elegidos, aunque no lo formuló en la forma que exigieron los debates posteriores. Sostenemos que esto no es decisivo. La autoridad de la doctrina es la Escritura, con las confesiones como declaración de ella por parte de la iglesia.Did Calvin teach particular redemption? Historians disagree. R. T. Kendall argued that Calvin taught that Christ died for all, and that the doctrine of particular redemption was developed later. Others, including Paul Helm and Roger Nicole, have replied that Calvin's statements show that he held Christ died for the elect, though he did not state it in the form that later debates required. We hold that this is not decisive. The authority for the doctrine is Scripture, with the confessions as the church's statement of it.

¿Qué permite Dort? Moisés Amyraut, profesor reformado francés en Saumur, enseñó en el siglo XVII que Cristo murió por todos bajo la condición de la fe, mientras que Dios elige a algunos para que reciban la fe. A esto se le llama amiraldismo o universalismo hipotético. Un sínodo francés en Charenton, en 1637, no lo condenó. Algunos de los delegados británicos en Dort, como John Davenant, sostuvieron una opinión semejante y firmaron los Cánones. Algunos historiadores concluyen que Dort dejó deliberadamente lugar para ella. Otros, notando el lenguaje firme del artículo 8 y el rechazo de los errores, concluyen que el sentido de Dort es particular. Sostenemos la segunda opinión: el segundo artículo doctrinal nunca dice que Cristo tuviera la intención de salvar a alguno de los que perecen. Concedemos que la redacción es cuidadosa y que hombres piadosos la firmaron con opiniones diferentes.What does Dort allow? Moses Amyraut, a French Reformed professor at Saumur, taught in the seventeenth century that Christ died for all on condition of faith, while God elects some to receive faith. This is called Amyraldism or hypothetical universalism. A French synod at Charenton in 1637 did not condemn him. Some of the British delegates at Dort, such as John Davenant, held a similar view and signed the Canons. Some historians conclude that Dort deliberately left room for it. Others, noting the strong language of article 8 and the rejection of errors, conclude that Dort's meaning is particular. We hold the second view: the second head never says that Christ intended to save any who perish. We grant that the wording is careful and that godly men signed it with different views.

La objeción: Cristo murió por todosThe Objection: Christ Died for Everyone

La objeción de la expiación universal la sostienen los arminianos, los wesleyanos, los amiraldistas y muchos otros. Quienes la sostienen señalan textos que parecen decir que Cristo murió por todos: "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito" (Juan 3:16, paráfrasis); "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29, paráfrasis); Cristo "es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo" (1 Juan 2:2, paráfrasis); "para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos" (Hebreos 2:9, paráfrasis); "uno murió por todos" (2 Corintios 5:14, paráfrasis); "el cual se dio a sí mismo en rescate por todos" (1 Timoteo 2:6, paráfrasis); y 2 Pedro 2:1, que habla de falsos maestros que niegan al Señor que los rescató. Añaden que la oferta del evangelio es sincera solo si Cristo murió por aquel a quien se dirige, y que un predicador debe poder decir a cualquier oyente: "Cristo murió por usted".The universal-atonement objection is held by Arminians, Wesleyans, Amyraldians and many others. Its holders point to texts that seem to say Christ died for all: "For God so loved the world that He gave His only begotten Son" (John 3:16); "the Lamb of God who takes away the sin of the world" (John 1:29); Christ "is the propitiation for our sins, and not for ours only but also for the whole world" (1 John 2:2); "He, by the grace of God, might taste death for everyone" (Hebrews 2:9); "One died for all" (2 Corinthians 5:14); "who gave Himself a ransom for all" (1 Timothy 2:6); and 2 Peter 2:1, which speaks of false teachers denying the Master who bought them. They add that the gospel offer is sincere only if Christ died for the one addressed, and that a preacher must be able to say to any hearer, "Christ died for you."

Nuestra respuesta. Tomamos en serio estos textos y ofrecemos cinco respuestas.Our answer. We take these texts seriously and offer five replies.

Primera, las palabras "mundo" y "todos" tienen en la Escritura muchos sentidos, y el contexto decide. Juan usa "mundo" para la humanidad en su condición caída, y en 11:51-52 dice que Jesús moriría para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos, es decir, a los gentiles además de los judíos. Primera de Juan 2:2 hace el mismo señalamiento: Cristo es el Salvador de judíos y gentiles, no solo del círculo de los primeros lectores. Apocalipsis 5:9 dice que compró gente para Dios "de todo linaje y lengua y pueblo y nación" (paráfrasis).First, the words "world" and "all" in Scripture have many senses, and the context decides. John uses "world" for humanity in its fallen condition, and in 11:51-52 he says Jesus would die to gather into one the children of God scattered abroad, meaning Gentiles as well as Jews. First John 2:2 makes the same point: Christ is the Savior of Jews and Gentiles, not only of the first readers' own circle. Revelation 5:9 says He purchased people for God "out of every tribe and tongue and people and nation."

Segunda, varios textos hablan del pueblo que Cristo salva. En Hebreos 2:9-10, los "todos" por quienes gustó la muerte son los "muchos hijos" que él lleva a la gloria. En 2 Corintios 5:14-15, aquellos por quienes murió son los que ahora viven ya no para sí mismos.Second, several texts speak of the people Christ saves. In Hebrews 2:9-10 the "everyone" for whom He tasted death are the "many sons" He brings to glory. In 2 Corinthians 5:14-15, those for whom He died are the ones who now live no longer for themselves.

Tercera, Juan 3:16 muestra que el amor de Dios por el mundo es real, y fundamenta la oferta universal. No dice a cuántos se propuso salvar al dar al Hijo.Third, John 3:16 shows that God's love for the world is real, and it grounds the universal offer. It does not say how many He intended to save by giving the Son.

Cuarta, 2 Pedro 2:1 es un texto difícil, y los intérpretes reformados difieren. Algunos dicen que habla de lo que los falsos maestros profesaban. Ninguna lectura de él puede anular los muchos textos que dicen que la muerte de Cristo realmente salva.Fourth, 2 Peter 2:1 is a difficult text, and Reformed interpreters differ. Some say it speaks of what the false teachers professed. No reading of it can overturn the many texts that say Christ's death actually saves.

Quinta, el argumento teológico. Si Cristo murió por el pecado de todos exactamente de la misma manera, la cruz no decide quién es salvo, y la causa final de la salvación es el acto del propio pecador. Eso es precisamente lo que la Unidad 3 y la Unidad 4 muestran que la Biblia niega. La postura amiraldista quita esta dificultad diciendo que Dios elige a algunos para que reciban la fe, pero entonces da a Cristo dos propósitos en su muerte, uno universal que no salva a nadie por sí mismo y uno particular que sí salva. Encontramos que el Nuevo Testamento tiene solo uno: "se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos" (Tito 2:14, paráfrasis).Fifth, the theological argument. If Christ died for everyone's sin in exactly the same way, the cross does not decide who is saved, and the final cause of salvation is the sinner's own act. That is the very thing Unit 3 and Unit 4 show the Bible denies. The Amyraldian position removes this difficulty by saying God elects some to receive faith, but it then gives Christ two purposes in His death, a universal one that saves no one by itself and a particular one that does. We find that the New Testament has only one: He "gave Himself for us, that He might redeem us" (Titus 2:14).

En cuanto a la afirmación de que la oferta es insincera a menos que Cristo haya muerto por cada oyente, la oferta promete que Cristo salva a todos los que vienen, y todo pecador que venga hallará que Cristo es suyo. En cuanto a las palabras del predicador, podemos decir: "Cristo murió por pecadores, y él lo invita a usted", y no podemos pretender conocer el decreto secreto. Los creyentes pueden decir con Pablo: "el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí" (Gálatas 2:20, paráfrasis).As for the claim that the offer is insincere unless Christ died for each hearer, the offer promises that Christ saves all who come, and every coming sinner will find that Christ is his. As for the preacher's words, we may say, "Christ died for sinners, and He invites you," and we may not claim to know the secret decree. Believers may say with Paul, "who loved me and gave Himself for me" (Galatians 2:20).

Aplicación pastoralPastoral Application

Una pareja visitante de una iglesia wesleyana asiste a su congregación. Después del culto el esposo le dice: "Pastor, si Cristo no murió por todos, ¿cómo puedo decirle a mi hermano incrédulo que Jesús lo ama y murió por él?".A visiting couple from a Wesleyan church attends your congregation. After the service the husband says, "Pastor, if Christ did not die for everyone, how can I tell my unbelieving brother that Jesus loves him and died for him?"

Primero, honre su preocupación. Él quiere que su hermano sea salvo, y eso es bueno.First, honor his concern. He wants his brother saved, and that is good.

Segundo, dígale lo que puede decir con plena confianza. Cristo es un Salvador suficiente para pecadores. Dios manda a todos arrepentirse. El que viene no será echado fuera. Puede decir estas cosas a su hermano con claridad y calidez, sin conocer el decreto secreto.Second, tell him what he may say with full confidence. Christ is a sufficient Savior for sinners. God commands all to repent. Whoever comes will not be cast out. He can tell his brother these things plainly and warmly, without knowing the secret decree.

Tercero, muéstrele que esta doctrina produce seguridad y denuedo. Un Salvador que realmente salva es un mensaje mejor que uno que solo hace posible la salvación. Lea con él Romanos 8:32-34.Third, show him that this doctrine produces assurance and boldness. A Savior who actually saves is a better message than one who only makes salvation possible. Read Romans 8:32-34 with him.

Cuarto, conserve la comunión. Él puede disentir, como lo hacen muchos creyentes piadosos, y la fe común es mayor que esta diferencia.Fourth, keep fellowship. He may disagree, as many godly believers do, and the common faith is greater than this difference.

ResumenSummary

La redención particular enseña que en la muerte de Cristo el Padre y el Hijo se propusieron salvar con certeza a los elegidos. La cruz es de valor infinito y suficiente para todos. La Escritura habla de Cristo muriendo por sus ovejas, su iglesia y su pueblo, y presenta su obra como una sustitución real que obtiene la redención. La oferta gratuita y sincera del evangelio va a todos, sobre el fundamento de la suficiencia de Cristo, el mandato de Dios, la promesa de Dios y la bondad revelada de Dios. El hipercalvinismo, que niega la oferta, fue respondido por Andrew Fuller. Los historiadores debaten la opinión del mismo Calvino y la redacción de Dort. Expusimos con justicia la objeción de la expiación universal y la respondimos: las palabras "mundo" y "todos" tienen varios sentidos, los textos a menudo hablan del pueblo que Cristo salva, y el argumento teológico muestra que la cruz misma debe decidir quién es salvo.Particular redemption teaches that in the death of Christ the Father and the Son intended to save the elect certainly. The cross is of infinite worth and sufficient for all. Scripture speaks of Christ dying for His sheep, His church and His people, and presents His work as a real substitution that obtains redemption. The free and sincere offer of the gospel goes to all, on the grounds of Christ's sufficiency, God's command, God's promise and God's revealed kindness. Hyper-Calvinism, which denies the offer, was answered by Andrew Fuller. Historians debate Calvin's own view and the wording of Dort. We stated the universal-atonement objection fairly and answered it: the words "world" and "all" have several senses, the texts often speak of the people Christ saves, and the theological argument shows that the cross itself must decide who is saved.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Cánones de Dort (1619), Segundo Artículo Doctrinal, con su Rechazo de los errores.• Canons of Dort (1619), Head 2, with its Rejection of Errors.

• Confesión de Fe de Westminster (1646-47), capítulos 7 y 8; Catecismo Menor, preguntas 21 y 31.• Westminster Confession of Faith (1646-47), chapters 7 and 8; Shorter Catechism, questions 21 and 31.

• John Owen, The Death of Death in the Death of Christ (La muerte de la muerte en la muerte de Cristo, 1647).• John Owen, The Death of Death in the Death of Christ (1647).

• Andrew Fuller, The Gospel Worthy of All Acceptation (El evangelio digno de toda aceptación, 1785).• Andrew Fuller, The Gospel Worthy of All Acceptation (1785).

• Charles Hodge, Systematic Theology (Teología sistemática, 1872-73), el volumen sobre la soteriología (la doctrina de la salvación).• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), the volume on soteriology.

• C. H. Spurgeon, el sermón "Particular Redemption" (Redención particular).• C. H. Spurgeon, the sermon "Particular Redemption."

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