Théologie réformée et doctrines de la grâce — Unité 9: Les objections arminiennes, wesleyennes et amyraldiennes, avec réponsesReformed Theology and the Doctrines of Grace — Unit 9: Arminian, Wesleyan and Amyraldian Objections Answered

Verset cléKey Verse

« Les choses cachées appartiennent à l'Éternel, notre Dieu ; les choses révélées sont à nous et à nos enfants, à perpétuité, afin que nous mettions en pratique toutes les paroles de cette loi. » (Deutéronome 29.28, LSG)"The secret things belong to the LORD our God, but those things which are revealed belong to us and to our children forever, that we may do all the words of this law." (Deuteronomy 29:29, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Nommer les trois familles d'objections (arminienne, wesleyenne et amyraldienne) et dire d'où vient chacune.1. Name the three families of objection (Arminian, Wesleyan and Amyraldian) and say where each came from.

2. Exposer les objections arminiennes à l'élection inconditionnelle et à la vue réformée de la grâce, dans leurs meilleurs termes.2. State the Arminian objections to unconditional election and to the Reformed view of grace, in their own best terms.

3. Exposer l'accent wesleyen sur l'amour universel de Dieu, la grâce préveniente et la sainteté, ainsi que la réponse réformée.3. State the Wesleyan emphasis on God's universal love, prevenient grace and holiness, and the Reformed answer.

4. Exposer l'objection amyraldienne à la rédemption particulière et y répondre.4. State the Amyraldian objection to particular redemption and answer it.

5. Expliquer comment un pasteur réformé peut être en désaccord avec ces frères et sœurs tout en les honorant.5. Explain how a Reformed pastor can disagree with these brothers and sisters while honoring them.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition réformée et presbytérienne, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et confessionnel. Nous tenons la Bible pour la Parole de Dieu inspirée et inerrante, et nous confessons la Confession de foi belgique, le Catéchisme de Heidelberg, les Canons de Dordrecht ou les Standards de Westminster. Cette unité doit décrire les vues de nos opposants comme leurs meilleurs docteurs le feraient, et seulement ensuite donner notre réponse. Un enseignant qui ne sait pas exposer honnêtement une autre vue n'a pas gagné le droit d'y répondre. Nous écrivons comme des frères qui parlent à des frères (1 Thessaloniciens 5.21).This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. It is conservative and confessional. We hold the Bible to be the inspired and inerrant Word of God, and we confess the Belgic Confession, the Heidelberg Catechism, the Canons of Dort, or the Westminster Standards. This unit must describe the views of our opponents as their own best teachers would, and only then give our answer. A teacher who cannot state another view fairly has not earned the right to answer it. We write as brothers speaking to brothers (1 Thessalonians 5:21).

Trois familles d'objectionsThree Families of Objection

Arminienne. Jacques Arminius était un pasteur et professeur réformé néerlandais, mort en 1609. Après sa mort, ses disciples ont présenté en 1610 une déclaration en cinq articles, la Remontrance, et ils sont appelés les remontrants. Le synode de Dordrecht (1618-1619) leur a répondu dans les Canons de Dordrecht. Le Cours 1, unité 6, a raconté cette histoire.Arminian. Jacob Arminius was a Dutch Reformed pastor and professor who died in 1609. After his death, his followers presented a statement of five articles, the Remonstrance, in 1610, and they are called the Remonstrants. The Synod of Dort (1618-19) answered them in the Canons of Dort. Course 1, Unit 6 told that history.

Wesleyenne. John Wesley (1703-1791), prêtre anglican et fondateur du mouvement méthodiste, tenait la vue arminienne de l'élection et y ajoutait ses propres accents : l'amour de Dieu pour chaque personne, l'insistance sur la sainteté et la perfection chrétienne, et l'assurance du pardon présent. Les Églises wesleyennes, méthodistes et de sainteté sont ses héritières.Wesleyan. John Wesley (1703-1791), an Anglican priest and the founder of the Methodist movement, held the Arminian view of election and added his own emphases: God's love for every person, a stress on holiness and Christian perfection, and the assurance of present pardon. The Wesleyan, Methodist and Holiness churches are his heirs.

Amyraldienne. Moïse Amyraut était un professeur réformé français à Saumur au dix-septième siècle. Il enseignait ce qu'on appelle souvent l'universalisme hypothétique : Christ est mort pour tous les hommes en ce sens que le salut est disponible pour tous ceux qui croient, mais Dieu a décrété de ne donner la foi qu'aux élus. Les amyraldiens ne sont pas des arminiens. Ils tiennent à l'élection inconditionnelle et à l'appel efficace de l'Esprit, et ils diffèrent sur l'étendue de l'expiation.Amyraldian. Moïse Amyraut was a French Reformed professor at Saumur in the seventeenth century. He taught what is often called hypothetical universalism: Christ died for all people in the sense that salvation is available to all who believe, but God decreed to give faith only to the elect. Amyraldians are not Arminians. They hold to unconditional election and to the Spirit's effectual call, and they differ on the extent of the atonement.

Ce que nous avons en communWhat We Share

Les chrétiens arminiens et wesleyens confessent la Trinité, la divinité et la mort expiatoire de Christ, la résurrection, la justification par la grâce au moyen de la foi, et la nouvelle naissance. Ils enseignent que les hommes déchus ne peuvent se sauver eux-mêmes sans la grâce, et la Remontrance elle-même dit que, sans la grâce, l'homme ne peut rien faire de bon. Leurs objections viennent d'un amour sincère pour le caractère de Dieu et d'un souci de sainteté et d'évangélisation. Les amyraldiens partagent encore plus de choses avec nous.Arminian and Wesleyan Christians confess the Trinity, the deity and the atoning death of Christ, the resurrection, justification by grace through faith, and the new birth. They teach that fallen people cannot save themselves apart from grace, and the Remonstrance itself says that without grace man can do nothing good. Their objections come from a sincere love for God's character and a concern for holiness and evangelism. Amyraldians share even more with us.

Première objection : l'élection devrait être conditionnelleObjection One: Election Should Be Conditional

Exposée dans leurs meilleurs termes. Les remontrants enseignaient que Dieu, avant la création du monde, a choisi en Christ ceux dont il prévoyait qu'ils croiraient et persévéreraient. Ils disaient que cela protège la justice et l'amour de Dieu. Dieu désire vraiment que tous soient sauvés, et la Bible appelle tous les hommes à se repentir (Actes 17.30). Si Dieu en avait choisi certains et laissé les autres de côté sans égard à rien en eux, alors, disent-ils, son appel aux non-élus ne serait pas sincère. Ils tiennent que « ceux qu'il a connus d'avance » en Romains 8.29 signifie que Dieu connaissait d'avance qui croirait. La foi est rendue possible par la grâce, mais le fait qu'une personne accepte cette grâce est son propre acte, et l'élection y répond.Stated in their best terms. The Remonstrants taught that God, before the world began, chose in Christ those whom He foresaw would believe and persevere. They said that this protects God's justice and love. God truly wishes all to be saved, and the Bible calls all people to repent (Acts 17:30). If God chose some and passed over others without regard to anything in them, then, they say, His call to the non-elect would not be sincere. They hold that "whom He foreknew" in Romans 8:29 means that God foreknew who would believe. Faith is made possible by grace, but whether a person accepts that grace is his own act, and election responds to it.

La réponse réformée. Nous faisons cinq remarques.The Reformed answer. We make five points.

Premièrement, la prescience dans la Bible est relationnelle. Quand Dieu dit qu'il a « connu » Israël (Amos 3.2), il veut dire qu'il a mis son amour sur lui. En Romains 8.29, l'objet de « connus d'avance » est « ceux », c'est-à-dire des personnes, et non leur foi. Paul n'écrit pas que Dieu savait d'avance ce qu'ils feraient.First, foreknowledge in the Bible is relational. When God says He "knew" Israel (Amos 3:2), He means that He set His love on them. In Romans 8:29, the object of "foreknew" is "whom," that is, persons, and not their faith. Paul does not write that God foreknew what they would do.

Deuxièmement, Paul dit que nous avons été choisis « en lui avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et irréprochables devant lui » (Éphésiens 1.4). Nous avons été choisis pour être saints, et non parce que nous le serions. Si l'élection reposait sur la foi prévue, la foi viendrait en premier, et le choix de Dieu suivrait.Second, Paul says that we were chosen "in Him before the foundation of the world, that we should be holy and without blame before Him in love" (Ephesians 1:4). We were chosen to be holy, and not because we would be. If election were based on foreseen faith, then faith would come first, and God's choice would follow.

Troisièmement, la foi elle-même est donnée (Éphésiens 2.8). La foi prévue est donc le résultat de l'œuvre de Dieu, et ne peut être la raison de son choix.Third, faith itself is given (Ephesians 2:8). Foreseen faith is therefore the result of God's work, and cannot be the reason for His choice.

Quatrièmement, Romains 9 enseigne que l'élection ne repose pas sur les œuvres. Jacob et Ésaü n'étaient pas encore nés quand Dieu a parlé, « afin que le dessein d'élection de Dieu subsistât, sans dépendre des œuvres, et par la seule volonté de celui qui appelle » (Romains 9.11). Paul s'attend à l'objection et répond par le droit de Dieu comme Créateur (Romains 9.14-21), et non en disant que Dieu avait prévu leur foi.Fourth, Romans 9 teaches that election does not rest on works. Jacob and Esau were not yet born when God spoke, "that the purpose of God according to election might stand, not of works but of Him who calls" (Romans 9:11). Paul expects the objection and answers with God's right as Creator (Romans 9:14-21), not by saying that God foresaw their faith.

Cinquièmement, l'accusation d'insincérité. Les docteurs réformés distinguent la volonté révélée de Dieu, les commandements et invitations donnés à tous, de son dessein secret. Deutéronome 29.28, notre verset clé, trace cette ligne. Nous prêchons Christ à chaque pécheur, parce que c'est le commandement de Dieu. Les unités 5 et 10 reprennent ce point.Fifth, the charge of insincerity. Reformed teachers distinguish God's revealed will, the commands and invitations given to all, from His secret purpose. Deuteronomy 29:29, our key verse, draws this line. We preach Christ to every sinner, because that is God's command. Units 5 and 10 take this up.

Deuxième objection : Christ est mort pour tousObjection Two: Christ Died for Everyone

Exposée dans leurs meilleurs termes. Les chrétiens arminiens, wesleyens et amyraldiens lisent ensemble les mots « tous » et « monde » de la Bible à leur sens premier. « Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle » (Jean 3.16). Dieu « veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (1 Timothée 2.4). Pierre dit que le Seigneur ne veut « qu'aucun périsse, mais voulant que tous arrivent à la repentance » (2 Pierre 3.9). Jean écrit que Christ « est lui-même une victime expiatoire pour nos péchés, non seulement pour les nôtres, mais aussi pour ceux du monde entier » (1 Jean 2.2). Si Christ n'est pas mort pour tous, demandent-ils, comment l'Évangile peut-il être honnêtement offert à tous, et sur quel fondement peut-on dire à un pécheur : « Christ est mort pour toi » ?Stated in their best terms. Arminian, Wesleyan and Amyraldian Christians together read the Bible's "all" and "world" at face value. "For God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whoever believes in Him should not perish but have everlasting life" (John 3:16). God "desires all men to be saved and to come to the knowledge of the truth" (1 Timothy 2:4). Peter says that the Lord is "not willing that any should perish but that all should come to repentance" (2 Peter 3:9). John writes that Christ "is the propitiation for our sins, and not for ours only but also for the whole world" (1 John 2:2). If Christ did not die for all, they ask, how can the gospel be honestly offered to all, and on what ground can any sinner be told, "Christ died for you"?

La réponse réformée. Nous sommes d'accord avec une bonne partie de cela. La mort de Christ a une valeur infinie, suffisante pour les péchés du monde entier, et l'Évangile doit être offert à tous sans distinction ; Dordrecht dit les deux dans son deuxième chapitre. La question est l'intention de Dieu dans la croix. Christ est-il mort pour rendre le salut possible pour tous, ou pour l'assurer à son peuple ?The Reformed answer. We agree with much of this. Christ's death has infinite worth, enough for the sins of the whole world, and the gospel is to be offered to all without distinction; Dort says both in its Second Head. The question is God's intention in the cross. Did Christ die to make salvation possible for all, or to secure it for His people?

Premièrement, la Bible parle de la mort de Christ comme accomplissant quelque chose. Il « s'est donné lui-même pour nous, afin de nous racheter de toute iniquité » (Tite 2.14). Il est le bon berger qui « donne sa vie pour ses brebis » (Jean 10.11), et il « a aimé l'Église, et s'est livré lui-même pour elle » (Éphésiens 5.25). Le langage est celui d'une rédemption assurée.First, the Bible speaks of Christ's death as accomplishing something. He "gave Himself for us, that He might redeem us from every lawless deed" (Titus 2:14). He is the Good Shepherd who "lays down His life for the sheep" (John 10:11), and he "loved the church and gave Himself for her" (Ephesians 5:25). The language is of redemption secured.

Deuxièmement, les mots « monde » et « tous » ont dans le Nouveau Testament plus d'un sens. En Jean 3.16 et 1 Jean 2.2, il s'agit surtout de dire que le salut n'est pas limité à Israël. Il s'étend à des gens de toute nation. En 1 Timothée 2.1-4, Paul vient de parler de prier pour les rois et pour tous ceux qui sont revêtus d'autorité ; « tous les hommes » signifie donc naturellement toutes sortes d'hommes. Et 2 Pierre 3.9 est écrit « à votre égard », aux croyants, comme le dit le passage ; la patience du Seigneur est en faveur des élus, qu'il amènera à la repentance. Les docteurs réformés ne lisent pas chaque texte exactement de la même manière, mais le schéma tient.Second, the words "world" and "all" in the New Testament have more than one sense. In John 3:16 and 1 John 2:2, the point is largely that salvation is not limited to Israel. It extends to people of every nation. In 1 Timothy 2:1-4, Paul has just spoken of praying for kings and all in authority, so "all men" naturally means all kinds of people. And 2 Peter 3:9 is written "toward us," to believers, as the passage says; the patience of the Lord is for the sake of the elect, whom He will bring to repentance. Reformed teachers do not read every text in exactly the same way, but the pattern holds.

Troisièmement, si Christ a payé pour les péchés de tous, qu'en est-il des péchés de ceux qui périssent ? Ou bien ils sont punis pour des péchés déjà payés, ou bien le paiement de Christ n'était pas pour ces péchés. Les docteurs réformés ont soutenu que la première possibilité est incompatible avec la justice de Dieu, et que la seule autre manière d'éviter la seconde est d'enseigner que tous seront sauvés à la fin.Third, if Christ paid for the sins of all, what of the sins of those who perish? Either they are punished for sins already paid, or Christ's payment was not for those sins. Reformed teachers have argued that the first is inconsistent with God's justice, and that the only other way to avoid the second is to teach that all are saved in the end.

Quatrièmement, l'objection selon laquelle l'Évangile ne peut être offert à tous à moins que Christ ne soit mort pour tous comprend mal l'offre. Nous ordonnons à tous de se repentir et de croire, et nous promettons que quiconque vient sera reçu (Jean 6.37). Nous n'avons pas besoin de savoir qui sont les élus pour prêcher.Fourth, the objection that the gospel cannot be offered to all unless Christ died for all misunderstands the offer. We command all to repent and believe, and we promise that whoever comes will be received (John 6:37). We do not need to know who the elect are in order to preach.

Troisième objection : la grâce doit pouvoir être repoussée ou rejetée librementObjection Three: Grace Must Be Resisted or Rejected Freely

Exposée dans leurs meilleurs termes. Les enseignants wesleyens tiennent que la grâce « préveniente » de Dieu vient avant chaque personne et rétablit une mesure de liberté et de lumière. Sans elle, les hommes déchus ne pourraient pas du tout répondre à Dieu ; avec elle, ils peuvent dire oui ou non. Un amour forcé ne serait pas de l'amour. Wesley a prêché contre la prédestination dans son sermon « Free Grace » (« Grâce libre »), et son motif était un amour brûlant pour les pécheurs perdus.Stated in their best terms. Wesleyan teachers hold that God's "prevenient" grace comes before every person and restores a measure of freedom and light. Without it, fallen people could not answer God at all; with it, they can say yes or no. Love that was forced would not be love. Wesley preached against predestination in his sermon "Free Grace," and his motive was a burning love for lost sinners.

La réponse réformée. L'unité 6 a donné la réponse en entier. En bref : la nouvelle naissance est l'œuvre de Dieu (Jean 1.13), l'Esprit nous rend désireux, et la différence entre un croyant et un incroyant se trouve dans le choix gracieux de Dieu. Paul demande : « Car qui est-ce qui te distingue ? » (1 Corinthiens 4.7). Les docteurs réformés se réjouissent aussi de la grâce commune que Dieu donne à tous, mais nous nions qu'elle suffise pour sauver.The Reformed answer. Unit 6 gave the answer in full. In brief: the new birth is God's work (John 1:13), the Spirit makes us willing, and the difference between a believer and an unbeliever lies in God's gracious choice. Paul asks, "For who makes you differ from another?" (1 Corinthians 4:7). Reformed teachers also rejoice in the common grace that God gives to all, but we deny that it is enough to save.

Quatrième objection : un croyant peut déchoirObjection Four: A Believer Can Fall Away

L'unité 8 a exposé et traité cette objection. La promesse de Christ, « elles ne périront jamais », tient, et les avertissements sont les moyens par lesquels Dieu garde son peuple.Unit 8 stated and answered this objection. Christ's promise, "they shall never perish," stands, and the warnings are the means by which God keeps His people.

Cinquième objection : cela fait de Dieu l'auteur du péchéObjection Five: This Makes God the Author of Sin

Exposée dans leurs meilleurs termes. Si Dieu a ordonné tout ce qui arrive, disent les critiques arminiens et wesleyens, alors le péché et la damnation des perdus sont décrétés par lui. Cela fait de Dieu l'auteur du mal, supprime la responsabilité humaine et ne peut s'accorder avec un Dieu qui est amour.Stated in their best terms. If God has ordained all that comes to pass, say Arminian and Wesleyan critics, then sin and the damnation of the lost are decreed by Him. This makes God the author of evil, takes away human responsibility and cannot be squared with a God who is love.

La réponse réformée. La Confession de Westminster, chapitre 3, enseigne que Dieu a de toute éternité ordonné tout ce qui arrive, et dit dans la même phrase qu'il n'est pas l'auteur du péché, qu'aucune violence n'est faite à la volonté des créatures, et que la liberté ou la contingence des causes secondes n'est pas supprimée. L'Écriture elle-même tient ensemble les deux vérités. Joseph a dit à ses frères : « Vous aviez médité de me faire du mal : Dieu l'a changé en bien » (Genèse 50.20). Les frères ont agi par leur propre volonté mauvaise et étaient coupables, et le dessein de Dieu était bon. Actes 2.23 dit la même chose de la croix. C'est un mystère, non une contradiction (Romains 11.33).The Reformed answer. The Westminster Confession, chapter 3, teaches that God from all eternity ordained whatever comes to pass, and in the same sentence says that He is not the author of sin, that no violence is offered to the will of the creatures, and that the liberty or contingency of second causes is not taken away. Scripture itself holds both truths together. Joseph told his brothers, "But as for you, you meant evil against me; but God meant it for good" (Genesis 50:20). The brothers acted by their own evil will and were guilty, and God's purpose was good. Acts 2:23 says the same of the cross. This is a mystery, not a contradiction (Romans 11:33).

La doctrine wesleyenne de la saintetéThe Wesleyan Doctrine of Holiness

Les enseignants wesleyens tiennent qu'un croyant peut, dans cette vie, être si rempli d'amour pour Dieu et pour le prochain qu'il est libre du péché volontaire, ce qu'ils appellent la sanctification entière ou la perfection chrétienne. Ils craignent que l'enseignement réformé ne rende les gens satisfaits de rester dans le péché. Nous honorons la faim de sainteté des wesleyens, qui reprend notre complaisance. Nous répondons que l'Écriture dit : « Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous séduisons nous-mêmes, et la vérité n'est point en nous » (1 Jean 1.8). La Confession de Westminster, chapitre 13, enseigne que la sanctification est réelle mais incomplète dans cette vie, et qu'il reste des restes de corruption en chaque partie. Nous avançons, comme Paul (Philippiens 3.12-14).Wesleyan teachers hold that a believer can in this life be so filled with love for God and neighbor that he is free from willful sin, which they call entire sanctification or Christian perfection. They fear that Reformed teaching makes people content to stay in sin. We honor the Wesleyan hunger for holiness, which rebukes our complacency. We answer that Scripture says, "If we say that we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us" (1 John 1:8). The Westminster Confession, chapter 13, teaches that sanctification is real but incomplete in this life, and that there remain remnants of corruption in every part. We press forward, as Paul did (Philippians 3:12-14).

Sixième objection : la voie moyenne amyraldienneObjection Six: The Amyraldian Middle Way

Exposée dans leurs meilleurs termes. Les amyraldiens tiennent à l'élection et à l'appel efficace comme nous, et veulent aussi garder le langage universel de l'Écriture. Ils enseignent donc que Dieu, par amour pour l'humanité déchue, a d'abord voulu que Christ meure pour tous à la condition de la foi, puis, voyant que nul ne croirait, a décrété de donner la foi aux élus. De cette manière, la mort de Christ est pour tous, et les élus seuls en sont sauvés. Ils disent que cela donne un vrai fondement à l'offre gratuite et préserve le langage biblique sur le monde. Ils font remarquer que des hommes réformés respectés l'ont tenue.Stated in their best terms. Amyraldians hold to election and effectual calling as we do, and want also to keep the universal language of Scripture. So they teach that God, out of love for fallen humanity, first willed that Christ would die for all on the condition of faith, and then, seeing that none would believe, decreed to give faith to the elect. In this way, Christ's death is for all, and the elect alone are saved by it. They say this gives a true basis for the free offer and preserves the biblical language about the world. They note that respected Reformed men have held it.

La réponse réformée. Nous traitons cette position avec un respect particulier, puisqu'elle tient fermement à la souveraineté de la grâce. Les Églises réformées ont différé sur le degré auquel elles la tolèrent, et les historiens débattent pour savoir si l'Assemblée de Westminster l'a exclue ou lui a laissé de la place. Nous faisons quatre remarques.The Reformed answer. We treat this position with particular respect, since it holds firmly to the sovereignty of grace. Reformed churches have differed on how far they tolerate it, and historians debate whether the Westminster Assembly excluded it or left room for it. We make four points.

Premièrement, elle divise l'œuvre de la Trinité. Le Père choisit un peuple, le Fils meurt pour tous, et l'Esprit applique le bienfait aux élus. Mais l'Écriture montre les trois personnes œuvrant pour le même peuple. En Romains 8.32-34, Paul argumente de la croix au reste du salut : Dieu « n'a point épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous », et avec lui nous donnera librement toutes choses. Le même Christ qui est mort intercède, et Jésus a dit en Jean 17.9 : « Ce n'est pas pour le monde que je prie, mais pour ceux que tu m'as donnés. » Sa mort et sa prière atteignent les mêmes personnes.First, it divides the work of the Trinity. The Father chooses a people, the Son dies for all, and the Spirit applies the benefit to the elect. But Scripture shows the three persons working for the same people. In Romans 8:32-34, Paul argues from the cross to the rest of salvation: God "did not spare His own Son, but delivered Him up for us all," and with Him will freely give us all things. The same Christ who died intercedes, and Jesus said in John 17:9, "I do not pray for the world but for those whom You have given Me." His death and His prayer reach the same people.

Deuxièmement, l'octroi hypothétique du salut à tous ne donne rien de plus à personne. Si nul ne peut croire sans le don de l'Esprit, et que ce don n'est accordé qu'aux élus, l'amyraldien et le pasteur réformé prêchent de la même manière, sur le même fondement : le commandement et la promesse de Dieu.Second, the hypothetical grant of salvation to all gives no one anything more. If no one can believe without the Spirit's gift, and that gift is given only to the elect, the Amyraldian and the Reformed pastor preach in the same way, on the same basis: God's command and promise.

Troisièmement, elle place une intention de salut universelle dans la croix, et la met à côté d'un second dessein, celui de ne donner la foi qu'à certains. L'enseignement réformé place l'appel universel dans l'offre, et l'intention de salut de la croix dans le dessein unique de Dieu.Third, it places a universal saving intention in the cross, and sets it beside a second purpose to give faith to only some. Reformed teaching places the universal call in the offer, and the saving intention of the cross in God's single purpose.

Quatrièmement, les Canons de Dordrecht enseignent dans le deuxième chapitre que la mort de Christ est suffisante pour tous, et que sa puissance de salut était destinée aux élus (II.3, 8). Nous croyons que cela exprime à la fois l'étendue de l'offre et la certitude du résultat.Fourth, the Canons of Dort teach in the Second Head that the death of Christ is sufficient for all, and that its saving power was intended for the elect (II.3, 8). We believe this expresses both the width of the offer and the certainty of the result.

Honorer ceux qui ne sont pas d'accordHonoring Those Who Disagree

Exposez leur vue en des termes qu'ils accepteraient. Partez de ce que nous avons en commun. Allez au texte avec eux. Admettez les difficultés de notre propre côté. N'employez pas « arminien » ou « calviniste » comme une insulte. L'Écriture nous ordonne d'être doux, de redresser « avec douceur les adversaires » (2 Timothée 2.25).State their view in words they would accept. Begin from what we share. Go to the text with them. Admit the difficulties on our own side. Do not use "Arminian" or "Calvinist" as an insult. Scripture commands us to be gentle, "in humility correcting those who are in opposition" (2 Timothy 2:25).

Application pastoralePastoral Application

Un voisin méthodiste, homme sincère qui aime le Seigneur, assiste à votre étude biblique. Il entend une leçon sur l'élection. Ensuite il dit : « Mon Dieu est un Dieu d'amour pour tous. Le vôtre a ses préférés. »A Methodist neighbor, who is a sincere man and loves the Lord, visits your Bible study. He hears a lesson on election. Afterward he says, "My God is a God of love for everyone. Yours picks favorites."

Premièrement, écoutez sans vous défendre. Son souci est réel.First, listen without defending yourself. His concern is real.

Deuxièmement, reformulez sa vue : « Vous dites que Dieu aime tous les hommes, et qu'un Dieu qui n'en choisirait que quelques-uns ne serait pas juste. Est-ce bien cela ? » Laissez-le vous corriger.Second, restate his view: "You are saying that God loves all people, and that a God who chose only some would not be fair. Is that right?" Let him correct you.

Troisièmement, dites-lui ce que vous croyez aussi : Dieu aime le monde, et l'Évangile est pour tous.Third, tell him what you also believe: God loves the world, and the gospel is for everyone.

Quatrièmement, demandez-lui de regarder avec vous Éphésiens 1.3-6 et Romains 9. Un désaccord sur l'élection n'est pas une raison de mettre fin à une amitié.Fourth, ask him to look with you at Ephesians 1:3-6 and Romans 9. Disagreement over election is not a reason to end a friendship.

RésuméSummary

Trois familles de chrétiens s'opposent à l'enseignement réformé. Les arminiens tiennent que l'élection est fondée sur la foi prévue et que la grâce peut être repoussée. Les wesleyens soulignent l'amour universel de Dieu, la grâce préveniente et la sanctification entière. Les amyraldiens tiennent à l'élection mais enseignent que Christ est mort pour tous à condition de la foi. Nous avons exposé leurs meilleurs arguments : que l'amour de Dieu est universel, que la Bible emploie « monde » et « tous », que l'amour doit être libre, et que la souveraineté semble faire de Dieu l'auteur du péché. Nous avons répondu que la prescience est relationnelle, que la foi est un don, que la mort de Christ a accompli la rédemption pour son peuple, que la Trinité œuvre comme un seul, et que le décret de Dieu ne fait pas de lui l'auteur du péché. Nous tenons ces convictions avec humilité et nous honorons nos frères qui pensent autrement.Three families of Christians object to Reformed teaching. Arminians hold that election is based on foreseen faith and that grace can be resisted. Wesleyans stress God's universal love, prevenient grace and entire sanctification. Amyraldians hold to election but teach that Christ died for all on condition of faith. We stated their best arguments: that God's love is universal, that the Bible uses "world" and "all," that love must be free, and that sovereignty seems to make God the author of sin. We answered that foreknowledge is relational, faith is a gift, Christ's death accomplished redemption for His people, the Trinity works as one, and God's decree does not make Him the author of sin. We hold these convictions with humility and honor our brothers who differ.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Canons de Dordrecht (1619), y compris le Rejet des erreurs, qui rapporte les positions des remontrants.• Canons of Dort (1619), including the Rejection of Errors, which records the Remonstrant positions.

• La Remontrance (1610), cinq articles, source primaire de la position arminienne.• The Remonstrance (1610), five articles, a primary source for the Arminian position.

• John Wesley, sermon « Free Grace » (1739) (« Grâce libre »), source primaire de l'objection wesleyenne.• John Wesley, sermon "Free Grace" (1739), a primary source for the Wesleyan objection.

• Confession de foi de Westminster (1646-1647), chapitres 3, 9, 10 et 13.• Westminster Confession of Faith (1646-47), chapters 3, 9, 10 and 13.

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (« Institution de la religion chrétienne ») (traduction Beveridge, 1845), livre III, chapitres 21 à 24.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book III, chapters 21 to 24.

• Charles Hodge, Systematic Theology (« Théologie systématique ») (1872-1873), les sections sur l'élection et sur l'étendue de l'expiation.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), the sections on election and on the extent of the atonement.

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