Teología reformada y las doctrinas de la gracia — Unidad 9: Las objeciones arminianas, wesleyanas y amiraldistas, respondidasReformed Theology and the Doctrines of Grace — Unit 9: Arminian, Wesleyan and Amyraldian Objections Answered

Versículo claveKey Verse

Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley. (Deuteronomio 29:29, paráfrasis)"The secret things belong to the LORD our God, but those things which are revealed belong to us and to our children forever, that we may do all the words of this law." (Deuteronomy 29:29, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Nombrar las tres familias de objeción (arminiana, wesleyana y amiraldista) y decir de dónde vino cada una.1. Name the three families of objection (Arminian, Wesleyan and Amyraldian) and say where each came from.

2. Exponer las objeciones arminianas a la elección incondicional y a la visión reformada de la gracia, en sus mejores términos.2. State the Arminian objections to unconditional election and to the Reformed view of grace, in their own best terms.

3. Exponer el énfasis wesleyano en el amor universal de Dios, la gracia preveniente y la santidad, y la respuesta reformada.3. State the Wesleyan emphasis on God's universal love, prevenient grace and holiness, and the Reformed answer.

4. Exponer la objeción amiraldista a la redención particular y responderla.4. State the Amyraldian objection to particular redemption and answer it.

5. Explicar cómo un pastor reformado puede disentir de estos hermanos y hermanas honrándolos al mismo tiempo.5. Explain how a Reformed pastor can disagree with these brothers and sisters while honoring them.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada y presbiteriana, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservador y confesional. Sostenemos que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada e inerrante, y confesamos la Confesión Belga, el Catecismo de Heidelberg, los Cánones de Dort o los Estándares de Westminster. Esta unidad debe describir las opiniones de nuestros opositores como las describirían sus mejores maestros, y solo después dar nuestra respuesta. Un maestro que no puede exponer con justicia otra opinión no se ha ganado el derecho de responderla. Escribimos como hermanos que hablan a hermanos (1 Tesalonicenses 5:21).This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. It is conservative and confessional. We hold the Bible to be the inspired and inerrant Word of God, and we confess the Belgic Confession, the Heidelberg Catechism, the Canons of Dort, or the Westminster Standards. This unit must describe the views of our opponents as their own best teachers would, and only then give our answer. A teacher who cannot state another view fairly has not earned the right to answer it. We write as brothers speaking to brothers (1 Thessalonians 5:21).

Tres familias de objeciónThree Families of Objection

Arminiana. Jacobo Arminio fue un pastor y profesor reformado holandés que murió en 1609. Después de su muerte, sus seguidores presentaron una declaración de cinco artículos, la Remonstrancia, en 1610, y se les llama los remonstrantes. El Sínodo de Dort (1618-19) les respondió en los Cánones de Dort. El Curso 1, Unidad 6, contó esa historia.Arminian. Jacob Arminius was a Dutch Reformed pastor and professor who died in 1609. After his death, his followers presented a statement of five articles, the Remonstrance, in 1610, and they are called the Remonstrants. The Synod of Dort (1618-19) answered them in the Canons of Dort. Course 1, Unit 6 told that history.

Wesleyana. John Wesley (1703-1791), sacerdote anglicano y fundador del movimiento metodista, sostuvo la visión arminiana de la elección y añadió sus propios énfasis: el amor de Dios por cada persona, un acento en la santidad y la perfección cristiana, y la seguridad del perdón presente. Las iglesias wesleyanas, metodistas y de santidad son sus herederas.Wesleyan. John Wesley (1703-1791), an Anglican priest and the founder of the Methodist movement, held the Arminian view of election and added his own emphases: God's love for every person, a stress on holiness and Christian perfection, and the assurance of present pardon. The Wesleyan, Methodist and Holiness churches are his heirs.

Amiraldista. Moisés Amyraut fue un profesor reformado francés en Saumur en el siglo XVII. Enseñó lo que a menudo se llama universalismo hipotético: Cristo murió por todas las personas en el sentido de que la salvación está disponible para todos los que creen, pero Dios decretó dar la fe solo a los elegidos. Los amiraldistas no son arminianos. Sostienen la elección incondicional y el llamamiento eficaz del Espíritu, y difieren en cuanto al alcance de la expiación.Amyraldian. Moïse Amyraut was a French Reformed professor at Saumur in the seventeenth century. He taught what is often called hypothetical universalism: Christ died for all people in the sense that salvation is available to all who believe, but God decreed to give faith only to the elect. Amyraldians are not Arminians. They hold to unconditional election and to the Spirit's effectual call, and they differ on the extent of the atonement.

Lo que compartimosWhat We Share

Los cristianos arminianos y wesleyanos confiesan la Trinidad, la deidad y la muerte expiatoria de Cristo, la resurrección, la justificación por gracia mediante la fe y el nuevo nacimiento. Enseñan que las personas caídas no pueden salvarse a sí mismas sin la gracia, y la propia Remonstrancia dice que sin gracia el hombre no puede hacer nada bueno. Sus objeciones provienen de un amor sincero por el carácter de Dios y de una preocupación por la santidad y la evangelización. Los amiraldistas comparten aún más con nosotros.Arminian and Wesleyan Christians confess the Trinity, the deity and the atoning death of Christ, the resurrection, justification by grace through faith, and the new birth. They teach that fallen people cannot save themselves apart from grace, and the Remonstrance itself says that without grace man can do nothing good. Their objections come from a sincere love for God's character and a concern for holiness and evangelism. Amyraldians share even more with us.

Primera objeción: la elección debería ser condicionalObjection One: Election Should Be Conditional

Expuesta en sus mejores términos. Los remonstrantes enseñaron que Dios, antes de que comenzara el mundo, escogió en Cristo a los que preveía que creerían y perseverarían. Dijeron que esto protege la justicia y el amor de Dios. Dios de veras desea que todos se salven, y la Biblia llama a todas las personas a arrepentirse (Hechos 17:30). Si Dios escogió a unos y pasó por alto a otros sin consideración de nada en ellos, entonces, dicen, su llamado a los no elegidos no sería sincero. Sostienen que "a los que antes conoció" en Romanos 8:29 significa que Dios conoció de antemano quiénes creerían. La fe es hecha posible por la gracia, pero que una persona acepte esa gracia es acto suyo, y la elección responde a él.Stated in their best terms. The Remonstrants taught that God, before the world began, chose in Christ those whom He foresaw would believe and persevere. They said that this protects God's justice and love. God truly wishes all to be saved, and the Bible calls all people to repent (Acts 17:30). If God chose some and passed over others without regard to anything in them, then, they say, His call to the non-elect would not be sincere. They hold that "whom He foreknew" in Romans 8:29 means that God foreknew who would believe. Faith is made possible by grace, but whether a person accepts that grace is his own act, and election responds to it.

La respuesta reformada. Hacemos cinco señalamientos.The Reformed answer. We make five points.

Primero, el conocimiento previo en la Biblia es relacional. Cuando Dios dice que "conoció" a Israel (Amós 3:2), quiere decir que puso su amor en ellos. En Romanos 8:29, el objeto de "antes conoció" es "a los que", es decir, personas, y no su fe. Pablo no escribe que Dios conoció de antemano lo que harían.First, foreknowledge in the Bible is relational. When God says He "knew" Israel (Amos 3:2), He means that He set His love on them. In Romans 8:29, the object of "foreknew" is "whom," that is, persons, and not their faith. Paul does not write that God foreknew what they would do.

Segundo, Pablo dice que fuimos escogidos "en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor" (Efesios 1:4, paráfrasis). Fuimos escogidos para ser santos, y no porque lo fuéramos a ser. Si la elección se basara en la fe prevista, entonces la fe vendría primero, y la elección de Dios la seguiría.Second, Paul says that we were chosen "in Him before the foundation of the world, that we should be holy and without blame before Him in love" (Ephesians 1:4). We were chosen to be holy, and not because we would be. If election were based on foreseen faith, then faith would come first, and God's choice would follow.

Tercero, la fe misma es dada (Efesios 2:8). La fe prevista es, por tanto, resultado de la obra de Dios, y no puede ser la razón de su elección.Third, faith itself is given (Ephesians 2:8). Foreseen faith is therefore the result of God's work, and cannot be the reason for His choice.

Cuarto, Romanos 9 enseña que la elección no descansa en las obras. Jacob y Esaú aún no habían nacido cuando Dios habló, "para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciese, no por las obras sino por el que llama" (Romanos 9:11, paráfrasis). Pablo espera la objeción y responde con el derecho de Dios como Creador (Romanos 9:14-21), no diciendo que Dios previó su fe.Fourth, Romans 9 teaches that election does not rest on works. Jacob and Esau were not yet born when God spoke, "that the purpose of God according to election might stand, not of works but of Him who calls" (Romans 9:11). Paul expects the objection and answers with God's right as Creator (Romans 9:14-21), not by saying that God foresaw their faith.

Quinto, la acusación de insinceridad. Los maestros reformados distinguen la voluntad revelada de Dios, los mandamientos e invitaciones dados a todos, de su propósito secreto. Deuteronomio 29:29, nuestro versículo clave, traza esa línea. Predicamos a Cristo a todo pecador, porque ese es el mandato de Dios. Las Unidades 5 y 10 tratan esto.Fifth, the charge of insincerity. Reformed teachers distinguish God's revealed will, the commands and invitations given to all, from His secret purpose. Deuteronomy 29:29, our key verse, draws this line. We preach Christ to every sinner, because that is God's command. Units 5 and 10 take this up.

Segunda objeción: Cristo murió por todosObjection Two: Christ Died for Everyone

Expuesta en sus mejores términos. Los cristianos arminianos, wesleyanos y amiraldistas leen juntos al pie de la letra los "todos" y el "mundo" de la Biblia. "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna" (Juan 3:16, paráfrasis). Dios "quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad" (1 Timoteo 2:4, paráfrasis). Pedro dice que el Señor no quiere "que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento" (2 Pedro 3:9, paráfrasis). Juan escribe que Cristo "es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo" (1 Juan 2:2, paráfrasis). Si Cristo no murió por todos, preguntan, ¿cómo puede ofrecerse honestamente el evangelio a todos, y con qué fundamento se le puede decir a cualquier pecador: "Cristo murió por usted"?Stated in their best terms. Arminian, Wesleyan and Amyraldian Christians together read the Bible's "all" and "world" at face value. "For God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whoever believes in Him should not perish but have everlasting life" (John 3:16). God "desires all men to be saved and to come to the knowledge of the truth" (1 Timothy 2:4). Peter says that the Lord is "not willing that any should perish but that all should come to repentance" (2 Peter 3:9). John writes that Christ "is the propitiation for our sins, and not for ours only but also for the whole world" (1 John 2:2). If Christ did not die for all, they ask, how can the gospel be honestly offered to all, and on what ground can any sinner be told, "Christ died for you"?

La respuesta reformada. Estamos de acuerdo con gran parte de esto. La muerte de Cristo tiene valor infinito, suficiente para los pecados del mundo entero, y el evangelio ha de ofrecerse a todos sin distinción; Dort dice ambas cosas en su Segundo Artículo Doctrinal. La cuestión es la intención de Dios en la cruz. ¿Murió Cristo para hacer posible la salvación de todos, o para asegurarla a su pueblo?The Reformed answer. We agree with much of this. Christ's death has infinite worth, enough for the sins of the whole world, and the gospel is to be offered to all without distinction; Dort says both in its Second Head. The question is God's intention in the cross. Did Christ die to make salvation possible for all, or to secure it for His people?

Primero, la Biblia habla de la muerte de Cristo como algo que logra un resultado. Él "se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad" (Tito 2:14, paráfrasis). Es el Buen Pastor que "su vida da por las ovejas" (Juan 10:11, paráfrasis), y "amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella" (Efesios 5:25, paráfrasis). El lenguaje es el de una redención asegurada.First, the Bible speaks of Christ's death as accomplishing something. He "gave Himself for us, that He might redeem us from every lawless deed" (Titus 2:14). He is the Good Shepherd who "lays down His life for the sheep" (John 10:11), and he "loved the church and gave Himself for her" (Ephesians 5:25). The language is of redemption secured.

Segundo, las palabras "mundo" y "todos" en el Nuevo Testamento tienen más de un sentido. En Juan 3:16 y 1 Juan 2:2, el punto es en gran parte que la salvación no se limita a Israel. Se extiende a personas de toda nación. En 1 Timoteo 2:1-4, Pablo acaba de hablar de orar por los reyes y todos los que están en autoridad, así que "todos los hombres" significa naturalmente toda clase de personas. Y 2 Pedro 3:9 está escrito "para con nosotros", a los creyentes, como dice el pasaje; la paciencia del Señor es por causa de los elegidos, a quienes traerá al arrepentimiento. Los maestros reformados no leen todos los textos exactamente de la misma manera, pero el patrón se mantiene.Second, the words "world" and "all" in the New Testament have more than one sense. In John 3:16 and 1 John 2:2, the point is largely that salvation is not limited to Israel. It extends to people of every nation. In 1 Timothy 2:1-4, Paul has just spoken of praying for kings and all in authority, so "all men" naturally means all kinds of people. And 2 Peter 3:9 is written "toward us," to believers, as the passage says; the patience of the Lord is for the sake of the elect, whom He will bring to repentance. Reformed teachers do not read every text in exactly the same way, but the pattern holds.

Tercero, si Cristo pagó por los pecados de todos, ¿qué hay de los pecados de los que perecen? O bien son castigados por pecados ya pagados, o bien el pago de Cristo no fue por esos pecados. Los maestros reformados han argumentado que lo primero es incompatible con la justicia de Dios, y que la única otra manera de evitar lo segundo es enseñar que todos son salvos al final.Third, if Christ paid for the sins of all, what of the sins of those who perish? Either they are punished for sins already paid, or Christ's payment was not for those sins. Reformed teachers have argued that the first is inconsistent with God's justice, and that the only other way to avoid the second is to teach that all are saved in the end.

Cuarto, la objeción de que el evangelio no puede ofrecerse a todos a menos que Cristo haya muerto por todos malentiende la oferta. Mandamos a todos arrepentirse y creer, y prometemos que todo el que venga será recibido (Juan 6:37). No necesitamos saber quiénes son los elegidos para predicar.Fourth, the objection that the gospel cannot be offered to all unless Christ died for all misunderstands the offer. We command all to repent and believe, and we promise that whoever comes will be received (John 6:37). We do not need to know who the elect are in order to preach.

Tercera objeción: la gracia debe poder ser resistida o rechazada librementeObjection Three: Grace Must Be Resisted or Rejected Freely

Expuesta en sus mejores términos. Los maestros wesleyanos sostienen que la gracia "preveniente" de Dios llega antes que cada persona y restaura una medida de libertad y luz. Sin ella, las personas caídas no podrían responder a Dios en absoluto; con ella, pueden decir sí o no. Un amor forzado no sería amor. Wesley predicó contra la predestinación en su sermón "Free Grace" (Gracia gratuita), y su motivo era un amor ardiente por los pecadores perdidos.Stated in their best terms. Wesleyan teachers hold that God's "prevenient" grace comes before every person and restores a measure of freedom and light. Without it, fallen people could not answer God at all; with it, they can say yes or no. Love that was forced would not be love. Wesley preached against predestination in his sermon "Free Grace," and his motive was a burning love for lost sinners.

La respuesta reformada. La Unidad 6 dio la respuesta completa. En resumen: el nuevo nacimiento es obra de Dios (Juan 1:13), el Espíritu nos hace dispuestos, y la diferencia entre un creyente y un incrédulo está en la elección misericordiosa de Dios. Pablo pregunta: "Porque ¿quién te distingue?" (1 Corintios 4:7, paráfrasis). Los maestros reformados se alegran también de la gracia común que Dios da a todos, pero negamos que sea suficiente para salvar.The Reformed answer. Unit 6 gave the answer in full. In brief: the new birth is God's work (John 1:13), the Spirit makes us willing, and the difference between a believer and an unbeliever lies in God's gracious choice. Paul asks, "For who makes you differ from another?" (1 Corinthians 4:7). Reformed teachers also rejoice in the common grace that God gives to all, but we deny that it is enough to save.

Cuarta objeción: un creyente puede apartarseObjection Four: A Believer Can Fall Away

La Unidad 8 expuso y respondió esta objeción. La promesa de Cristo, "no perecerán jamás", se mantiene, y las advertencias son el medio por el cual Dios guarda a su pueblo.Unit 8 stated and answered this objection. Christ's promise, "they shall never perish," stands, and the warnings are the means by which God keeps His people.

Quinta objeción: esto hace a Dios autor del pecadoObjection Five: This Makes God the Author of Sin

Expuesta en sus mejores términos. Si Dios ha ordenado todo lo que sucede, dicen los críticos arminianos y wesleyanos, entonces el pecado y la condenación de los perdidos son decretados por él. Esto hace a Dios autor del mal, quita la responsabilidad humana y no puede conciliarse con un Dios que es amor.Stated in their best terms. If God has ordained all that comes to pass, say Arminian and Wesleyan critics, then sin and the damnation of the lost are decreed by Him. This makes God the author of evil, takes away human responsibility and cannot be squared with a God who is love.

La respuesta reformada. La Confesión de Westminster, capítulo 3, enseña que Dios desde toda la eternidad ordenó todo lo que sucede, y en la misma oración dice que no es el autor del pecado, que no se hace violencia a la voluntad de las criaturas, y que no se quita la libertad ni la contingencia de las causas segundas. La Escritura misma sostiene juntas ambas verdades. José dijo a sus hermanos: "Vosotros pensasteis mal contra mí, mas Dios lo encaminó a bien" (Génesis 50:20, paráfrasis). Los hermanos actuaron por su propia voluntad mala y fueron culpables, y el propósito de Dios era bueno. Hechos 2:23 dice lo mismo de la cruz. Esto es un misterio, no una contradicción (Romanos 11:33).The Reformed answer. The Westminster Confession, chapter 3, teaches that God from all eternity ordained whatever comes to pass, and in the same sentence says that He is not the author of sin, that no violence is offered to the will of the creatures, and that the liberty or contingency of second causes is not taken away. Scripture itself holds both truths together. Joseph told his brothers, "But as for you, you meant evil against me; but God meant it for good" (Genesis 50:20). The brothers acted by their own evil will and were guilty, and God's purpose was good. Acts 2:23 says the same of the cross. This is a mystery, not a contradiction (Romans 11:33).

La doctrina wesleyana de la santidadThe Wesleyan Doctrine of Holiness

Los maestros wesleyanos sostienen que un creyente puede en esta vida estar tan lleno de amor a Dios y al prójimo que quede libre de pecado voluntario, a lo cual llaman entera santificación o perfección cristiana. Temen que la enseñanza reformada haga que la gente se conforme con permanecer en el pecado. Honramos el hambre wesleyana de santidad, que reprende nuestra complacencia. Respondemos que la Escritura dice: "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros" (1 Juan 1:8, paráfrasis). La Confesión de Westminster, capítulo 13, enseña que la santificación es real pero incompleta en esta vida, y que quedan remanentes de corrupción en todas las partes. Proseguimos hacia adelante, como lo hizo Pablo (Filipenses 3:12-14).Wesleyan teachers hold that a believer can in this life be so filled with love for God and neighbor that he is free from willful sin, which they call entire sanctification or Christian perfection. They fear that Reformed teaching makes people content to stay in sin. We honor the Wesleyan hunger for holiness, which rebukes our complacency. We answer that Scripture says, "If we say that we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us" (1 John 1:8). The Westminster Confession, chapter 13, teaches that sanctification is real but incomplete in this life, and that there remain remnants of corruption in every part. We press forward, as Paul did (Philippians 3:12-14).

Sexta objeción: el camino medio amiraldistaObjection Six: The Amyraldian Middle Way

Expuesta en sus mejores términos. Los amiraldistas sostienen la elección y el llamamiento eficaz como nosotros, y quieren conservar también el lenguaje universal de la Escritura. Así que enseñan que Dios, por amor a la humanidad caída, quiso primero que Cristo muriera por todos bajo la condición de la fe, y luego, viendo que nadie creería, decretó dar la fe a los elegidos. De este modo, la muerte de Cristo es por todos, y solo los elegidos son salvos por ella. Dicen que esto da una base verdadera a la oferta gratuita y conserva el lenguaje bíblico sobre el mundo. Observan que hombres reformados respetados la han sostenido.Stated in their best terms. Amyraldians hold to election and effectual calling as we do, and want also to keep the universal language of Scripture. So they teach that God, out of love for fallen humanity, first willed that Christ would die for all on the condition of faith, and then, seeing that none would believe, decreed to give faith to the elect. In this way, Christ's death is for all, and the elect alone are saved by it. They say this gives a true basis for the free offer and preserves the biblical language about the world. They note that respected Reformed men have held it.

La respuesta reformada. Tratamos esta postura con particular respeto, puesto que sostiene firmemente la soberanía de la gracia. Las iglesias reformadas han diferido en cuánto la toleran, y los historiadores debaten si la Asamblea de Westminster la excluyó o le dejó lugar. Hacemos cuatro señalamientos.The Reformed answer. We treat this position with particular respect, since it holds firmly to the sovereignty of grace. Reformed churches have differed on how far they tolerate it, and historians debate whether the Westminster Assembly excluded it or left room for it. We make four points.

Primero, divide la obra de la Trinidad. El Padre escoge un pueblo, el Hijo muere por todos y el Espíritu aplica el beneficio a los elegidos. Pero la Escritura muestra a las tres personas obrando por el mismo pueblo. En Romanos 8:32-34, Pablo argumenta desde la cruz hasta el resto de la salvación: Dios "no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros", y con él nos dará todas las cosas (paráfrasis). El mismo Cristo que murió intercede, y Jesús dijo en Juan 17:9: "No ruego por el mundo, sino por los que me diste" (paráfrasis). Su muerte y su oración alcanzan al mismo pueblo.First, it divides the work of the Trinity. The Father chooses a people, the Son dies for all, and the Spirit applies the benefit to the elect. But Scripture shows the three persons working for the same people. In Romans 8:32-34, Paul argues from the cross to the rest of salvation: God "did not spare His own Son, but delivered Him up for us all," and with Him will freely give us all things. The same Christ who died intercedes, and Jesus said in John 17:9, "I do not pray for the world but for those whom You have given Me." His death and His prayer reach the same people.

Segundo, la concesión hipotética de la salvación a todos no da a nadie nada más. Si nadie puede creer sin el don del Espíritu, y ese don se da solo a los elegidos, el amiraldista y el pastor reformado predican de la misma manera, sobre el mismo fundamento: el mandato y la promesa de Dios.Second, the hypothetical grant of salvation to all gives no one anything more. If no one can believe without the Spirit's gift, and that gift is given only to the elect, the Amyraldian and the Reformed pastor preach in the same way, on the same basis: God's command and promise.

Tercero, coloca una intención salvadora universal en la cruz, y la pone junto a un segundo propósito de dar la fe solo a algunos. La enseñanza reformada coloca el llamado universal en la oferta, y la intención salvadora de la cruz en el único propósito de Dios.Third, it places a universal saving intention in the cross, and sets it beside a second purpose to give faith to only some. Reformed teaching places the universal call in the offer, and the saving intention of the cross in God's single purpose.

Cuarto, los Cánones de Dort enseñan en el Segundo Artículo Doctrinal que la muerte de Cristo es suficiente para todos, y que su poder salvador estaba destinado a los elegidos (II.3, 8). Creemos que esto expresa tanto la amplitud de la oferta como la certeza del resultado.Fourth, the Canons of Dort teach in the Second Head that the death of Christ is sufficient for all, and that its saving power was intended for the elect (II.3, 8). We believe this expresses both the width of the offer and the certainty of the result.

Honrar a quienes disientenHonoring Those Who Disagree

Exponga su opinión en palabras que ellos aceptarían. Comience por lo que compartimos. Vaya al texto con ellos. Admita las dificultades de nuestro propio lado. No use "arminiano" ni "calvinista" como insulto. La Escritura nos manda ser amables, "corrigiendo con mansedumbre a los que se oponen" (2 Timoteo 2:25, paráfrasis).State their view in words they would accept. Begin from what we share. Go to the text with them. Admit the difficulties on our own side. Do not use "Arminian" or "Calvinist" as an insult. Scripture commands us to be gentle, "in humility correcting those who are in opposition" (2 Timothy 2:25).

Aplicación pastoralPastoral Application

Un vecino metodista, hombre sincero que ama al Señor, visita su estudio bíblico. Oye una lección sobre la elección. Después dice: "Mi Dios es un Dios de amor por todos. El suyo tiene favoritos".A Methodist neighbor, who is a sincere man and loves the Lord, visits your Bible study. He hears a lesson on election. Afterward he says, "My God is a God of love for everyone. Yours picks favorites."

Primero, escuche sin ponerse a la defensiva. Su preocupación es real.First, listen without defending yourself. His concern is real.

Segundo, replantee su opinión: "Usted está diciendo que Dios ama a todas las personas, y que un Dios que escogiera solo a algunas no sería justo. ¿Es así?". Déjelo corregirlo.Second, restate his view: "You are saying that God loves all people, and that a God who chose only some would not be fair. Is that right?" Let him correct you.

Tercero, dígale lo que usted también cree: Dios ama al mundo, y el evangelio es para todos.Third, tell him what you also believe: God loves the world, and the gospel is for everyone.

Cuarto, pídale que mire con usted Efesios 1:3-6 y Romanos 9. El desacuerdo sobre la elección no es motivo para terminar una amistad.Fourth, ask him to look with you at Ephesians 1:3-6 and Romans 9. Disagreement over election is not a reason to end a friendship.

ResumenSummary

Tres familias de cristianos objetan la enseñanza reformada. Los arminianos sostienen que la elección se basa en la fe prevista y que la gracia puede ser resistida. Los wesleyanos subrayan el amor universal de Dios, la gracia preveniente y la entera santificación. Los amiraldistas sostienen la elección pero enseñan que Cristo murió por todos bajo la condición de la fe. Expusimos sus mejores argumentos: que el amor de Dios es universal, que la Biblia usa "mundo" y "todos", que el amor debe ser libre, y que la soberanía parece hacer a Dios autor del pecado. Respondimos que el conocimiento previo es relacional, que la fe es un don, que la muerte de Cristo logró la redención de su pueblo, que la Trinidad obra como una, y que el decreto de Dios no lo hace autor del pecado. Sostenemos estas convicciones con humildad y honramos a nuestros hermanos que difieren.Three families of Christians object to Reformed teaching. Arminians hold that election is based on foreseen faith and that grace can be resisted. Wesleyans stress God's universal love, prevenient grace and entire sanctification. Amyraldians hold to election but teach that Christ died for all on condition of faith. We stated their best arguments: that God's love is universal, that the Bible uses "world" and "all," that love must be free, and that sovereignty seems to make God the author of sin. We answered that foreknowledge is relational, faith is a gift, Christ's death accomplished redemption for His people, the Trinity works as one, and God's decree does not make Him the author of sin. We hold these convictions with humility and honor our brothers who differ.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Cánones de Dort (1619), incluido el Rechazo de los errores, que registra las posturas de los remonstrantes.• Canons of Dort (1619), including the Rejection of Errors, which records the Remonstrant positions.

• La Remonstrancia (1610), cinco artículos, fuente primaria de la postura arminiana.• The Remonstrance (1610), five articles, a primary source for the Arminian position.

• John Wesley, sermón "Free Grace" (Gracia gratuita, 1739), fuente primaria de la objeción wesleyana.• John Wesley, sermon "Free Grace" (1739), a primary source for the Wesleyan objection.

• Confesión de Fe de Westminster (1646-47), capítulos 3, 9, 10 y 13.• Westminster Confession of Faith (1646-47), chapters 3, 9, 10 and 13.

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana; traducción de Beveridge, 1845), Libro III, capítulos 21 al 24.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book III, chapters 21 to 24.

• Charles Hodge, Systematic Theology (Teología sistemática, 1872-73), las secciones sobre la elección y sobre el alcance de la expiación.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), the sections on election and on the extent of the atonement.

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