Teología del pacto, la Escritura y las confesiones reformadas — Unidad 3: El pacto de gracia, de Adán a CristoCovenant Theology, Scripture, and Reformed Confessions — Unit 3: The Covenant of Grace from Adam to Christ

Versículo claveKey Verse

Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar. (Génesis 3:15, paráfrasis)"And I will put enmity between you and the woman, and between your seed and her Seed; He shall bruise your head, and you shall bruise His heel." (Genesis 3:15, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Definir el pacto de gracia y explicar en qué se diferencia del pacto de obras.1. Define the covenant of grace and explain how it differs from the covenant of works.

2. Seguir el pacto de gracia a través de Adán, Noé, Abraham, Moisés, David y el nuevo pacto, nombrando la promesa y la señal de cada uno.2. Trace the covenant of grace through Adam, Noah, Abraham, Moses, David and the new covenant, naming the promise and the sign of each.

3. Explicar por qué los maestros reformados dicen que el pacto mosaico pertenece al pacto de gracia, y describir la discusión reformada llamada "republicación".3. Explain why Reformed teachers say the Mosaic covenant belongs to the covenant of grace, and describe the Reformed discussion called "republication."

4. Explicar el lugar de Cristo como Mediador y de la fe como la manera en que se recibe el pacto.4. Explain the place of Christ as Mediator and of faith as the way the covenant is received.

5. Exponer las objeciones bautistas, arminianas y dispensacionalistas, y el debate de los historiadores sobre las condiciones, y responderlas.5. State the Baptist, Arminian and dispensational objections, and the historians' debate about conditions, and answer them.

Dónde estamosWhere We Stand

Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada y presbiteriana confesional, para estudiantes que pertenecen a ella. En la Unidad 2 vimos que Adán quebrantó el pacto de obras y trajo la muerte sobre aquellos a quienes representaba. Esta unidad pregunta qué hizo Dios después. Su respuesta es el pacto de gracia, que corre desde el huerto hasta la cruz y luego hasta el último día. Exponemos con justicia las objeciones de otros cristianos y las respondemos. La historia de las iglesias reformadas se cuenta en el Curso 1. Las doctrinas de la gracia (la elección, la expiación y el llamamiento eficaz) están en el Curso 2. El bautismo, que depende de esta unidad, se enseña en el curso sobre el gobierno, el culto y los sacramentos presbiterianos, en la unidad "El bautismo de los creyentes y de sus hijos".This course is written from inside the confessional Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. In Unit 2 we saw that Adam broke the covenant of works and brought death on those he represented. This unit asks what God did next. His answer is the covenant of grace, which runs from the garden to the cross and then to the last day. We state the objections of other Christians fairly and answer them. The history of the Reformed churches is told in Course 1. The doctrines of grace (election, atonement and effectual calling) are in Course 2. Baptism, which depends on this unit, is taught in the course on Presbyterian polity, worship and sacraments, in the unit "Baptism of Believers and Their Children."

¿Qué es el pacto de gracia?What Is the Covenant of Grace?

Después de la caída, Adán y su pueblo no pudieron cumplir el pacto de obras. La Confesión de Fe de Westminster, 7.3, enseña que Dios, en su misericordia, hizo un segundo pacto, llamado el pacto de gracia. En él ofrece gratuitamente a los pecadores vida y salvación por medio de Jesucristo. Requiere de ellos la fe en Cristo para que sean salvos. Y promete dar su Espíritu Santo a todos los que están ordenados para vida, para hacerlos dispuestos y capaces de creer.After the fall, Adam and his people could not keep the covenant of works. The Westminster Confession of Faith, 7.3, teaches that God in his mercy made a second covenant, called the covenant of grace. In it he freely offers sinners life and salvation through Jesus Christ. He requires faith in Christ so that they may be saved. And he promises to give his Holy Spirit to all who are ordained to life, to make them willing and able to believe.

Se destacan tres diferencias con el pacto de obras.Three differences from the covenant of works stand out.

Primera, el camino de la vida. En el pacto de obras, la vida depende de la obediencia de Adán. En el pacto de gracia, la vida depende de la obediencia de Cristo, dada a los pecadores como un regalo.First, the way of life. In the covenant of works, life depends on the obedience of Adam. In the covenant of grace, life depends on the obedience of Christ, given to sinners as a gift.

Segunda, el Mediador. Adán estuvo solo como cabeza de su pueblo. En el pacto de gracia tenemos un Mediador: "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1 Timoteo 2:5, paráfrasis). Hebreos llama a Jesús fiador de un mejor pacto (Hebreos 7:22). Un fiador es quien promete y paga en favor de otro.Second, the Mediator. Adam stood alone as the head of his people. In the covenant of grace we have a Mediator: "For there is one God and one Mediator between God and men, the Man Christ Jesus" (1 Timothy 2:5). Hebrews calls Jesus the surety of a better covenant (Hebrews 7:22). A surety is one who promises and pays on behalf of another.

Tercera, la respuesta. La fe es la manera de recibir el pacto. La fe no es un pago. Es la mano vacía que toma el regalo. Y el pacto provee aun esto, pues "por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios" (Efesios 2:8, paráfrasis).Third, the response. Faith is how the covenant is received. Faith is not a payment. It is the empty hand that takes the gift. And the covenant provides even this, since "by grace you have been saved through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God" (Ephesians 2:8).

Un solo pacto, muchas administracionesOne Covenant, Many Administrations

La Confesión enseña que este único pacto de gracia fue "administrado" de manera distinta en el tiempo de la ley y en el tiempo del evangelio (7.5, 7.6). En el tiempo de la ley fue dado mediante promesas, profecías, sacrificios, la circuncisión, el cordero de la Pascua y otras ordenanzas, todo ello señalando al Cristo que había de venir. En el tiempo del evangelio es dado mediante la predicación de la Palabra y los dos sacramentos, el bautismo y la Cena del Señor. La sustancia es la misma: Cristo, y la salvación por gracia mediante la fe en él. Solo cambia la forma. Recorremos ahora las etapas principales.The Confession teaches that this one covenant of grace was "administered" differently in the time of the law and in the time of the gospel (7.5, 7.6). In the time of the law it was given by promises, prophecies, sacrifices, circumcision, the Passover lamb and other ordinances, all pointing to the Christ who was to come. In the time of the gospel it is given by the preaching of the Word and the two sacraments, baptism and the Lord's Supper. The substance is the same: Christ, and salvation by grace through faith in him. Only the form changes. We now walk through the main stages.

Adán: la primera promesaAdam: the first promise

Inmediatamente después de la caída, antes de que caiga maldición alguna sobre Adán y Eva mismos, Dios pronuncia una promesa: la Simiente de la mujer aplastará la cabeza de la serpiente (Génesis 3:15). Los cristianos han llamado a este versículo el primer anuncio del evangelio. Un Redentor vendrá de la propia familia de la mujer, y sufrirá al hacer su obra ("le herirás en el calcañar"). Luego Dios viste a la pareja culpable con túnicas de pieles (Génesis 3:21), lo cual los maestros reformados han visto como señal de que el pecado es cubierto por un sacrificio y no por los propios esfuerzos del pecador. La línea de la Simiente prometida corre entonces por Set, y la ofrenda de Abel, hecha por fe, es elogiada en Hebreos 11:4.Immediately after the fall, before any curse falls on Adam and Eve themselves, God speaks a promise: the Seed of the woman will crush the serpent's head (Genesis 3:15). Christians have called this verse the first announcement of the gospel. A Redeemer will come from the woman's own family, and he will suffer in doing his work ("you shall bruise His heel"). God then clothes the guilty pair with garments of skin (Genesis 3:21), which Reformed teachers have seen as a sign that sin is covered by a sacrifice and not by the sinner's own efforts. The line of the promised Seed then runs through Seth, and Abel's offering, made by faith, is commended in Hebrews 11:4.

Noé: gracia en medio del juicioNoah: grace in judgment

"Noé halló gracia ante los ojos de Jehová" (Génesis 6:8, paráfrasis). El diluvio juzgó al mundo, pero Dios salvó a Noé y a su casa en el arca. Después Dios hizo un pacto con Noé y con todo ser viviente, prometiendo no destruir jamás la tierra con un diluvio, y dio el arco iris como su señal (Génesis 9). El pacto con Noé es un pacto de preservación para toda la creación. Asegura el escenario en el que se lleva a cabo el pacto de gracia, y Pedro ve en el arca una figura de la salvación (1 Pedro 3:20-21)."Noah found grace in the eyes of the Lord" (Genesis 6:8). The flood judged the world, but God saved Noah and his household in the ark. Afterward God made a covenant with Noah and with every living creature, promising never again to destroy the earth by flood, and gave the rainbow as its sign (Genesis 9). The Noahic covenant is a covenant of preservation for all creation. It secures the stage on which the covenant of grace is carried out, and Peter sees the ark as a picture of salvation (1 Peter 3:20-21).

Abraham: el pacto de la promesaAbraham: the covenant of promise

Con Abraham el pacto de gracia se hace más claro. Dios promete una simiente, una tierra y bendición para todas las familias de la tierra (Génesis 12:1-3). En Génesis 15 Abraham "creyó a Jehová, y le fue contado por justicia" (Génesis 15:6, paráfrasis). Dios sella entonces la promesa con las piezas de animales sacrificados y él mismo pasa entre ellas mientras Abraham duerme (Génesis 15:12-17). Los maestros reformados ven en esto una figura de un pacto guardado por la fidelidad de Dios. En Génesis 17 Dios da la señal de la circuncisión y dice que el pacto es "para ser tu Dios y el de tu descendencia después de ti" (17:7, paráfrasis). Los infantes estaban incluidos: todo varón debía ser circuncidado a los ocho días (17:12).With Abraham the covenant of grace becomes clearer. God promises a seed, a land and blessing for all the families of the earth (Genesis 12:1-3). In Genesis 15 Abraham "believed in the Lord, and He accounted it to him for righteousness" (Genesis 15:6). God then seals the promise with the pieces of sacrificed animals and himself passes between them while Abraham sleeps (Genesis 15:12-17). Reformed teachers see in this a picture of a covenant kept by God's faithfulness. In Genesis 17 God gives the sign of circumcision and says the covenant is "to be God to you and your descendants after you" (17:7). Infants were included: every male was to be circumcised on the eighth day (17:12).

Pablo lee esta historia como el evangelio mismo. Dice que la Escritura "anunció de antemano el evangelio a Abraham" (Gálatas 3:8, paráfrasis). Dice que la circuncisión fue "sello de la justicia de la fe que tuvo estando aún incircunciso" (Romanos 4:11, paráfrasis). Y dice que la ley, que vino 430 años después, no anula una promesa ya hecha (Gálatas 3:17). Abraham es el padre de todos los que creen, sean judíos o gentiles (Romanos 4:11-12).Paul reads this story as the gospel itself. He says the Scripture "preached the gospel to Abraham beforehand" (Galatians 3:8). He says that circumcision was "a seal of the righteousness of the faith which he had while still uncircumcised" (Romans 4:11). And he says that the law, which came 430 years later, does not cancel a promise already made (Galatians 3:17). Abraham is the father of all who believe, whether Jew or Gentile (Romans 4:11-12).

Moisés en el Sinaí: la ley dentro de la graciaMoses at Sinai: law within grace

En el Sinaí Dios dio a Israel la ley, el tabernáculo y el sistema de sacrificios. Los maestros reformados sostienen que esto pertenece al pacto de gracia y no vuelve al pacto de obras. Se dan tres razones. Primera, la redención vino antes de la ley. Los Diez Mandamientos comienzan: "Yo soy Jehová tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre" (Éxodo 20:2, paráfrasis). Dios salvó primero y mandó después. Segunda, los sacrificios y el sacerdocio fueron provistos porque Israel era un pueblo pecador. Señalaban a Cristo, como explican Hebreos 9 y 10. Tercera, Pablo dice que la ley fue nuestro ayo, "para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe" (Gálatas 3:24, paráfrasis), y no ofrece un segundo camino de vida.At Sinai God gave Israel the law, the tabernacle and the sacrificial system. Reformed teachers hold that this belongs to the covenant of grace and does not return to the covenant of works. Three reasons are given. First, redemption came before law. The Ten Commandments begin, "I am the Lord your God, who brought you out of the land of Egypt, out of the house of bondage" (Exodus 20:2). God saved first and commanded afterward. Second, the sacrifices and priesthood were provided because Israel was a sinful people. They pointed to Christ, as Hebrews 9 and 10 explain. Third, Paul says that the law was a tutor "to bring us to Christ, that we might be justified by faith" (Galatians 3:24), and it does not offer a second way of life.

Una discusión dentro de nuestras propias iglesias. En décadas recientes algunos maestros presbiterianos conservadores han usado la palabra republicación. Sostienen que el Sinaí, en cierto sentido, "republicó" el principio de obras, de manera limitada y típica, en relación con la vida de Israel en la tierra, perteneciendo aun así al pacto de gracia. Otros responden que esto desdibuja la línea entre la ley y la gracia, y que el pacto mosaico es sencillamente una administración del pacto de gracia, en la cual la obediencia es la respuesta agradecida de un pueblo redimido. Ambos grupos sostienen que nadie se salva por guardar la ley, y ambos rechazan la idea de que el Sinaí fuera un segundo camino de salvación. Nuestras iglesias han permitido cierto margen aquí. Mencionamos la discusión para que usted no se sorprenda al encontrarla.A discussion within our own churches. In recent decades some conservative Presbyterian teachers have used the word republication. They hold that Sinai in some way "republished" the principle of works, in a limited, typical sense, in connection with Israel's life in the land, while still belonging to the covenant of grace. Others reply that this blurs the line between law and grace and that the Mosaic covenant is simply an administration of the covenant of grace, in which obedience is the grateful response of a redeemed people. Both groups hold that no one is saved by keeping the law, and both reject the idea that Sinai was a second way of salvation. Our churches have allowed some range here. We mention the discussion so that you will not be surprised by it.

David: el reyDavid: the king

Dios prometió a David que su casa y su trono durarían para siempre (2 Samuel 7:12-16; Salmo 89). La promesa alcanzó su cumplimiento en Jesús, el Hijo de David, a quien Dios da "el trono de David su padre" (Lucas 1:32-33, paráfrasis). Los profetas también miraron más allá de los fracasos de los reyes de Israel hacia un Rey venidero (Isaías 9:6-7).God promised David that his house and throne would last forever (2 Samuel 7:12-16; Psalm 89). The promise reached its fulfillment in Jesus, the Son of David, to whom God gives "the throne of His father David" (Luke 1:32-33). The prophets also looked beyond the failures of Israel's kings to a coming King (Isaiah 9:6-7).

Los profetas y el nuevo pactoThe prophets and the new covenant

Israel quebrantó el pacto una y otra vez, y la nación fue al exilio. Sin embargo, los profetas anunciaron un día mejor. Por medio de Jeremías, Dios prometió un nuevo pacto, en el cual escribiría su ley en el corazón de su pueblo y perdonaría sus pecados (Jeremías 31:31-34). Por medio de Ezequiel prometió dar un corazón nuevo y poner su Espíritu dentro de ellos (Ezequiel 36:26-27). En la noche en que fue entregado, Jesús tomó la copa y dijo: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama" (Lucas 22:20, paráfrasis). El libro de Hebreos, capítulos 8 a 10, explica que el sacrificio de Cristo cumple lo que señalaban las antiguas sombras. El nuevo pacto es el pacto de gracia en su administración más plena. Es mejor, no porque los creyentes anteriores fueran salvos de otra manera, sino porque el Salvador ha venido.Israel broke the covenant again and again, and the nation went into exile. Yet the prophets announced a better day. Through Jeremiah, God promised a new covenant, in which he would write his law on the hearts of his people and forgive their sins (Jeremiah 31:31-34). Through Ezekiel he promised to give a new heart and put his Spirit within them (Ezekiel 36:26-27). On the night he was betrayed, Jesus took the cup and said, "This cup is the new covenant in My blood, which is shed for you" (Luke 22:20). The book of Hebrews, chapters 8 to 10, explains that Christ's sacrifice fulfills what the old shadows pointed to. The new covenant is the covenant of grace in its fullest administration. It is better, not because the earlier believers were saved differently, but because the Savior has come.

Los creyentes del Antiguo TestamentoOld Testament Believers

Una pregunta común es cómo se salvaban las personas antes de Cristo. La respuesta reformada es que se salvaban por gracia mediante la fe en el Redentor prometido. Hebreos 11 enumera a Abel, Enoc, Noé, Abraham, Moisés y muchos otros como hombres de fe que vieron las promesas "de lejos" y las recibieron con gozo (Hebreos 11:13). Jesús dijo que Abraham "vio" su día y se gozó (Juan 8:56). David describe la bendición de aquel a quien Dios perdona (Salmo 32; Romanos 4:6-8). No tuvieron la plena luz del Nuevo Testamento, pero tuvieron el mismo Salvador.A common question is how people were saved before Christ. The Reformed answer is that they were saved by grace through faith in the promised Redeemer. Hebrews 11 lists Abel, Enoch, Noah, Abraham, Moses and many others as people of faith who saw the promises "afar off" and welcomed them (Hebrews 11:13). Jesus said that Abraham "saw" his day and was glad (John 8:56). David describes the blessing of the one whom God forgives (Psalm 32; Romans 4:6-8). They did not have the full light of the New Testament, but they had the same Savior.

Objeciones y nuestras respuestasObjections and Our Answers

Objeción 1 (bautista): El nuevo pacto se hace solo con los regenerados, de modo que el pacto de gracia no puede incluir a los infantes.Objection 1 (Baptist): The new covenant is made only with the regenerate, so the covenant of grace cannot include infants.

Nuestros hermanos bautistas, entre ellos los bautistas reformados que sostienen las doctrinas de la gracia y los pactos de redención, de obras y de gracia, señalan Jeremías 31:34: "todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande" (paráfrasis). Enseñan que el antiguo pacto incluía a los descendientes físicos, mientras que el nuevo pacto incluye solamente a los que verdaderamente creen. Por lo tanto, la señal del pacto, el bautismo, debe darse solo a los que profesan fe.Our Baptist brothers, among them Reformed Baptists who hold the doctrines of grace and the covenants of redemption, works and grace, point to Jeremiah 31:34: "they all shall know Me, from the least of them to the greatest of them." They teach that the old covenant included physical descendants, while the new covenant includes only those who truly believe. Therefore the sign of the covenant, baptism, should be given only to those who profess faith.

Nuestra respuesta. Estamos de acuerdo en que el nuevo pacto es mejor y en que sus bendiciones son reales y espirituales. Pero sostenemos que el pacto de gracia siempre ha tenido un lado externo, en el cual la señal se da a los creyentes y a sus hijos, y un lado interno, en el cual solo los elegidos reciben sus plenos beneficios salvadores. Pablo lo muestra con el olivo en Romanos 11: algunas ramas son quebradas por incredulidad, aunque en otro tiempo estaban en el árbol. Las palabras de Pedro en Pentecostés, "para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos" (Hechos 2:39, paráfrasis), hacen eco de Génesis 17:7. Y Pablo vincula la circuncisión y el bautismo en Colosenses 2:11-12. Para la discusión completa del bautismo, véase el curso sobre el gobierno, el culto y los sacramentos presbiterianos. Aquí solo decimos que no hacemos la promesa a los hijos de los creyentes más pequeña de lo que era bajo Abraham.Our answer. We agree that the new covenant is better and that its blessings are real and spiritual. But we hold that the covenant of grace has always had an outward side, in which the sign is given to believers and to their children, and an inward side, in which only the elect receive its full saving benefits. Paul shows this with the olive tree in Romans 11: some branches are broken off for unbelief, though they were once in the tree. Peter's words at Pentecost, "the promise is to you and to your children" (Acts 2:39), echo Genesis 17:7. And Paul links circumcision and baptism in Colossians 2:11-12. For the full discussion of baptism, see the course on Presbyterian polity, worship and sacraments. Here we say only that we do not make the promise to the children of believers smaller than it was under Abraham.

Objeción 2 (arminiana y otros): Si el pacto tiene una condición, entonces la salvación depende de nosotros.Objection 2 (Arminian and others): If the covenant has a condition, then salvation depends on us.

Nuestra respuesta. El pacto de gracia requiere fe, pero la fe es don de Dios. La Confesión (7.3) dice que Dios promete su Espíritu para hacer a los elegidos dispuestos y capaces de creer. Una condición puede ser un medio y no una causa. La mano abierta de un mendigo es una condición para recibir pan, pero no compró el pan. Efesios 2:8 dice claramente que la fe no es de nosotros. Cristo cumplió la obra del pacto, y él da sus beneficios.Our answer. The covenant of grace requires faith, but faith is the gift of God. The Confession (7.3) says God promises his Spirit to make the elect willing and able to believe. A condition may be a means and not a cause. A beggar's open hand is a condition for receiving bread, but it did not buy the bread. Ephesians 2:8 says plainly that faith is not of ourselves. Christ fulfilled the covenant's work, and he gives its benefits.

Objeción 3 (dispensacionalista): Dios ha tratado con los seres humanos por medio de pactos diferentes, con caminos de salvación diferentes y pueblos diferentes.Objection 3 (dispensational): God has dealt with human beings by different covenants, with different ways of salvation and different peoples.

Nuestra respuesta. Esto se trata en la unidad siguiente. En breve, decimos que la Escritura muestra un solo camino de salvación (Hechos 4:12; Hebreos 11) y un solo pueblo de Dios, y que los pactos son etapas de una sola historia.Our answer. This is taken up in the next unit. Briefly, we say that Scripture shows one way of salvation (Acts 4:12; Hebrews 11) and one people of God, and that the covenants are stages in one story.

Objeción 4: El antiguo pacto fue un pacto de ley e ira, y el nuevo pacto uno de amor. Dios cambió su carácter.Objection 4: The old covenant was a covenant of law and wrath, and the new covenant one of love. God changed his character.

Nuestra respuesta. Dios se describió a sí mismo ante Moisés como "misericordioso y piadoso, tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad" (Éxodo 34:6, paráfrasis). El Antiguo Testamento está lleno de misericordia, y el Nuevo Testamento habla con seriedad del juicio. El cambio está en la revelación de Cristo, y no en el carácter de Dios.Our answer. God described himself to Moses as "merciful and gracious, longsuffering, and abounding in goodness and truth" (Exodus 34:6). The Old Testament is full of mercy, and the New Testament speaks seriously of judgment. The change is in the revelation of Christ, and not in the character of God.

Un debate entre historiadoresA debate among historians

Algunos historiadores sostienen que hubo dos énfasis entre los primeros reformados. La tradición de Zúrich, moldeada por Bullinger, habló de un pacto mutuo en el cual Dios promete y el pueblo también tiene deberes. La tradición ginebrina, moldeada por Calvino, subrayó el pacto como promesa libre de Dios. Según esta lectura, las confesiones reformadas posteriores combinaron ambos énfasis o forcejearon con ellos. Nuestra respuesta es que la Escritura misma sostiene ambos. Dios toma la iniciativa, da al Mediador y al Espíritu, y aun así el pueblo del pacto es llamado a la fe y la obediencia. La Confesión de Westminster los mantiene unidos: se requiere fe (7.3), y Dios hace a su pueblo capaz de creer. No es necesario oponer los dos énfasis.Some historians argue that there were two emphases among the early Reformed. The Zurich tradition, shaped by Bullinger, spoke of a mutual covenant in which God promises and the people have duties as well. The Genevan tradition, shaped by Calvin, stressed the covenant as God's free promise. On this reading, the later Reformed confessions combined or struggled with both emphases. Our answer is that Scripture itself holds both. God takes the initiative, gives the Mediator and the Spirit, and the covenant people are still called to faith and obedience. The Westminster Confession holds them together: faith is required (7.3), and God makes his people able to believe. The two emphases need not be set against each other.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un nuevo creyente de su iglesia creció en una religión estricta y temerosa. Dice: "Leo el Antiguo Testamento y veo a un Dios airado. En el Nuevo Testamento Dios cambió y se volvió bondadoso. Tengo miedo del primer Dios". Le pregunta si puede confiar en Dios.A new believer in your church grew up in a strict, fearful religion. He says, "I read the Old Testament and see an angry God. In the New Testament God changed and became kind. I am afraid of the first God." He asks you if he can trust God.

El pastor sabio primero escucha, y no se apresura a corregir. Luego guía al hombre por la historia en tres lecturas breves a lo largo de varias semanas. Primera, Génesis 3:15 y 3:21: las primeras palabras de Dios después de la caída son una promesa, y él viste a la pareja culpable. Segunda, Éxodo 20:2 y Éxodo 34:6: Dios rescató a Israel antes de dar la ley, y se describe a sí mismo como misericordioso. Tercera, Lucas 22:20: la copa del nuevo pacto es la misma misericordia, cumplida. Dice al hombre: "Dios no ha cambiado. Su promesa es la misma desde el huerto hasta la cruz, y hoy es suya". Lo anima a orar con la promesa de Jeremías 31:33, "yo seré su Dios", como una frase que puede decir de vuelta al Señor.A wise pastor first listens, and does not hurry to correct. Then he leads the man through the story in three short readings over several weeks. First, Genesis 3:15 and 3:21: God's first words after the fall are a promise, and he clothes the guilty pair. Second, Exodus 20:2 and Exodus 34:6: God rescued Israel before he gave the law, and he describes himself as merciful. Third, Luke 22:20: the cup of the new covenant is the same mercy, fulfilled. He tells the man, "God has not changed. His promise is the same from the garden to the cross, and today it is yours." He encourages him to pray with the promise of Jeremiah 31:33, "I will be their God," as a sentence he can say back to the Lord.

ResumenSummary

El pacto de gracia es el pacto que Dios hizo con los pecadores después de la caída, en el cual ofrece libremente la vida por medio de Jesucristo, requiere fe y da el Espíritu a los elegidos para que crean. Su Mediador es Cristo, que es también su fiador. Es un solo pacto bajo diferentes administraciones: la primera promesa a Adán, el pacto de preservación con Noé, el pacto de la promesa con Abraham con la circuncisión como señal, el pacto del Sinaí con su ley y sus sacrificios, el pacto con David y el nuevo pacto en la sangre de Cristo. Los creyentes del Antiguo Testamento fueron salvos por gracia mediante la fe en el Redentor venidero. Las objeciones bautistas, arminianas y dispensacionalistas se responden desde la Escritura, y el contraste que los historiadores hacen entre los énfasis de Zúrich y de Ginebra no nos obliga a escoger entre la iniciativa de Dios y nuestro deber.The covenant of grace is the covenant God made with sinners after the fall, in which he freely offers life through Jesus Christ, requires faith, and gives the Spirit to the elect so that they believe. Its Mediator is Christ, who is also its surety. It is one covenant under different administrations: the first promise to Adam, the covenant of preservation with Noah, the covenant of promise with Abraham with circumcision as its sign, the covenant at Sinai with its law and sacrifices, the covenant with David and the new covenant in Christ's blood. Old Testament believers were saved by grace through faith in the coming Redeemer. Baptist, Arminian and dispensational objections are answered from Scripture, and the historians' contrast between the Zurich and Geneva emphases does not require us to choose between God's initiative and our duty.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• La Confesión de Fe de Westminster, capítulos 7 y 8 (1646).• The Westminster Confession of Faith, chapters 7 and 8 (1646).

• El Catecismo Mayor de Westminster, Preguntas 30 a 36 (1647).• The Westminster Larger Catechism, Questions 30 to 36 (1647).

• El Catecismo de Heidelberg (1563), Preguntas 18 y 19 sobre el Mediador y el evangelio.• The Heidelberg Catechism (1563), Questions 18 to 19 on the Mediator and the gospel.

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana; traducción de Beveridge, 1845), Libro 2, capítulos 6 y 7.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book 2, chapters 6 and 7 (Beveridge translation, 1845).

• Herman Witsius, The Economy of the Covenants between God and Man (La economía de los pactos entre Dios y el hombre, 1677).• Herman Witsius, The Economy of the Covenants between God and Man (1677).

• Charles Hodge, Systematic Theology (Teología sistemática, 1872-73), sobre el pacto de gracia.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), on the covenant of grace.

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