Culte, ordonnances et prédication chez les baptistes — Unité 1: Les principes régulateur et normatif dans le culte baptisteBaptist Worship, Ordinances, and Preaching — Unit 1: The Regulative and Normative Principles in Baptist Worship

Verset cléKey Verse

« Dieu est Esprit, et il faut que ceux qui l'adorent l'adorent en esprit et en vérité. » (Jean 4.24, LSG)"God is Spirit, and those who worship Him must worship in spirit and truth." (John 4:24, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer pourquoi la question « Comment l'Église doit-elle adorer ? » est une question qui relève de l'Écriture et non du goût personnel.1. Explain why the question "How should the church worship?" is a question about Scripture and not about personal taste.

2. Définir le principe régulateur et le principe normatif, et nommer les familles d'Églises qui défendent chacun d'eux.2. Define the regulative principle and the normative principle and name the church families that hold each.

3. Distinguer les « éléments » du culte des « circonstances » du culte et donner des exemples de chacun.3. Distinguish the "elements" of worship from the "circumstances" of worship and give examples of each.

4. Exposer les principales objections au principe régulateur et les principales objections au principe normatif, et donner la réponse baptiste à chacune.4. State the main objections to the regulative principle and the main objections to the normative principle, and give the Baptist answer to each.

5. Appliquer une série de questions simples à une nouvelle pratique que quelqu'un propose pour votre Église.5. Apply a simple set of questions to a new practice that someone proposes for your church.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition baptiste, pour des étudiants baptistes. Il est conservateur. Il affirme que la Bible est la Parole de Dieu inspirée et entièrement digne de confiance, et l'autorité suprême pour la foi et la pratique. Quand il dit « nous », il désigne les baptistes qui professent cette conviction. D'autres chrétiens, et certains historiens, voient les choses autrement. Nous exposons leurs points de vue avec équité, puis nous donnons la réponse baptiste. Notre histoire est enseignée dans le Cours 1 et notre doctrine dans le Cours 2 ; ce cours y fera donc brièvement référence sans les répéter.This course is written from inside the Baptist tradition, for Baptist students. It is conservative. It holds that the Bible is the inspired and fully trustworthy Word of God and the final authority for faith and practice. When it says "we," it means Baptists who confess this. Other Christians, and some historians, see matters differently. We state their views fairly and then give the Baptist answer. Our history is taught in Course 1 and our doctrine in Course 2, so this course will refer to them briefly and will not repeat them.

Pourquoi le culte a besoin d'un principeWhy Worship Needs a Principle

Toute Église adore. Tout pasteur doit décider de ce qui se passe le dimanche : ce que l'on chante, ce que l'on lit, qui prend la parole, et ce que l'on ajoute ou supprime. Ces choix ne sont jamais neutres. Ils enseignent au peuple comment est Dieu et ce qu'il désire.Every church worships. Every pastor must decide what happens on Sunday: what is sung, what is read, who speaks, and what is added or left out. These choices are never neutral. They teach the people what God is like and what He desires.

Beaucoup de pasteurs décident par habitude (« nous avons toujours fait ainsi ») ou sous la pression (« les jeunes veulent du nouveau »). Les baptistes ont toujours voulu une meilleure raison que celles-là. Notre raison commence par l'Écriture. Le culte appartient à Dieu. Il n'est pas l'invité de notre culte ; c'est nous qui sommes ses invités. La première question n'est donc pas « Qu'est-ce qui nous plaît ? » mais « Que nous demande Dieu ? »Many pastors decide by habit ("we have always done it this way") or by pressure ("the young people want something new"). Baptists have always wanted a better reason than these. Our reason begins with Scripture. Worship belongs to God. He is not the guest at our service; we are His guests. So the first question is not "What do we enjoy?" but "What does God ask of us?"

Jésus a dit que le Père cherche des adorateurs qui l'adorent « en esprit et en vérité » (Jean 4.23-24). « En esprit » signifie du fond du cœur, avec l'aide de l'Esprit, et pas seulement par des formes extérieures. « En vérité » signifie en accord avec ce que Dieu a révélé. Les deux mots comptent. Un culte plein d'émotion mais sans vérité ne lui plaît pas. Un culte correct dans sa forme mais froid dans le cœur ne lui plaît pas non plus.Jesus said that the Father seeks worshippers who worship "in spirit and truth" (John 4:23-24). "In spirit" means from the heart, by the Spirit's help, not only with outward forms. "In truth" means in agreement with what God has revealed. Both words matter. A service full of feeling but without truth does not please Him. A service correct in form but cold in heart does not please Him either.

L'Écriture donne un avertissement. En Lévitique 10.1-3, Nadab et Abihu présentèrent un feu étranger, « ce qu'il ne leur avait point ordonné », et l'Éternel les frappa. Jésus a dit des chefs religieux de son temps : « Mais c'est en vain qu'ils m'honorent, en enseignant des préceptes qui sont des commandements d'hommes » (Marc 7.7). Paul a mis en garde les Colossiens contre une religion fabriquée par les hommes (Colossiens 2.20-23). Ces passages ne règlent pas tous les détails, mais ils montrent que la manière d'adorer est une affaire sérieuse aux yeux de Dieu.Scripture gives a warning. In Leviticus 10:1-3, Nadab and Abihu offered fire "which He had not commanded them," and the Lord judged them. Jesus said of religious leaders in His day, "And in vain they worship Me, Teaching as doctrines the commandments of men" (Mark 7:7). Paul warned the Colossians against self-made religion (Colossians 2:20-23). These passages do not settle every detail, but they show that the manner of worship is a serious matter to God.

Le principe régulateurThe Regulative Principle

Le principe régulateur affirme que l'Église doit faire dans le culte public ce que Dieu a commandé dans sa Parole, et ne pas faire ce qu'il n'a pas commandé. L'Écriture règle, c'est-à-dire gouverne, le culte.The regulative principle says that the church should do in public worship what God has commanded in His Word, and should not do what He has not commanded. Scripture regulates, or governs, worship.

Ce principe a été enseigné par Jean Calvin et les Églises réformées, et les puritains anglais l'ont défendu avec force. La Confession de Westminster (années 1640) l'énonce, et la Seconde Confession de Londres (1689), confession baptiste, suit de près la Confession de Westminster dans son chapitre sur le culte. Les baptistes qui ont rédigé la Confession de 1689 étaient des baptistes particuliers. Ils enseignaient que Dieu lui-même a fixé la juste manière de l'adorer, qu'il ne doit pas être adoré par des inventions humaines ni par des tableaux et des images, et que la manière qu'il a fixée est celle qui est révélée dans l'Écriture.This principle was taught by John Calvin and the Reformed churches, and the English Puritans held it strongly. The Westminster Confession (1640s) states it, and the Baptist Second London Confession (1689) follows the Westminster Confession closely in its chapter on worship. The Baptists who wrote the 1689 Confession were Particular Baptists. They taught that God Himself has set the right way to worship, that He is not to be worshipped by human inventions or by pictures and images, and that the way He has set is the way revealed in Scripture.

D'où vient le principeWhere the principle comes from

Ceux qui défendent cette position soulignent plusieurs points :Those who hold this view point to several things:

• Les commandements de Dieu lui-même sur le culte dans l'Ancien Testament, comme Deutéronome 12.32, qui ordonne à Israël de ne rien ajouter à ce que l'Éternel a commandé et de n'en rien retrancher.• God's own commands about worship in the Old Testament, such as Deuteronomy 12:32, which tells Israel not to add to or take away from what the Lord commanded.

• Le jugement sur Nadab et Abihu, et les paroles de Jésus en Marc 7.• The judgment on Nadab and Abihu, and Jesus' words in Mark 7.

• La suffisance de l'Écriture. Si la Bible est utile, « afin que l'homme de Dieu soit accompli et propre à toute bonne œuvre » (2 Timothée 3.16-17), elle suffit aussi pour guider notre culte.• The sufficiency of Scripture. If the Bible is "profitable... that the man of God may be complete, thoroughly equipped for every good work" (2 Timothy 3:16-17), then it is enough to guide our worship too.

• L'expérience de nos propres ancêtres. Les baptistes ont été persécutés en Angleterre parce qu'ils refusaient d'utiliser le Livre de la prière commune que l'Acte d'uniformité de 1662 imposait. Ils croyaient que le roi et les évêques n'avaient aucun droit d'ordonner un culte que Christ n'avait pas ordonné. La conscience et l'Écriture allaient ensemble.• The experience of our own people. Baptists were persecuted in England because they would not use the Book of Common Prayer that the Act of Uniformity of 1662 required. They believed the king and the bishops had no right to command worship that Christ had not commanded. Conscience and Scripture stood together.

Les éléments du culteThe elements of worship

Ceux qui soutiennent le principe régulateur dressent d'ordinaire la liste des éléments du culte, c'est-à-dire des parties que Dieu a commandées. La plupart énumèrent les suivants :Those who hold the regulative principle usually list the elements of worship, meaning the parts God has commanded. Most list these:

1. La lecture de l'Écriture (1 Timothée 4.13).1. Reading of Scripture (1 Timothy 4:13).

2. La prédication et l'écoute de la Parole (2 Timothée 4.2 ; Actes 20.7).2. Preaching and hearing the Word (2 Timothy 4:2; Acts 20:7).

3. La prière (Actes 2.42 ; 1 Timothée 2.1-2).3. Prayer (Acts 2:42; 1 Timothy 2:1-2).

4. Le chant de psaumes, d'hymnes et de cantiques spirituels (Éphésiens 5.19 ; Colossiens 3.16).4. Singing psalms, hymns and spiritual songs (Ephesians 5:19; Colossians 3:16).

5. Les deux ordonnances : le baptême et la sainte cène (Matthieu 28.19 ; 1 Corinthiens 11.23-26).5. The two ordinances: baptism and the Lord's Supper (Matthew 28:19; 1 Corinthians 11:23-26).

6. Les offrandes (1 Corinthiens 16.1-2).6. Giving (1 Corinthians 16:1-2).

Actes 2.42 donne un bref tableau de la première Église : « Ils persévéraient dans l'enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prières. »Acts 2:42 gives a short picture of the first church: "And they continued steadfastly in the apostles' doctrine and fellowship, in the breaking of bread, and in prayers."

Les circonstances du culteThe circumstances of worship

Aucune Église honnête ne peut obéir à la Bible sans prendre certaines décisions que la Bible ne prend pas. Les Écritures ne nous disent pas à quelle heure nous réunir, combien de temps prêcher, quel genre de bâtiment utiliser, s'il faut des bancs ou des chaises, ni comment éclairer la salle. Ce sont ce qu'on appelle les circonstances. La Confession de 1689 enseigne, avec la Confession de Westminster, que ces questions doivent être réglées par la prudence chrétienne et les règles générales de la Parole. Paul lui-même a dit : « Que tout se fasse avec bienséance et avec ordre » (1 Corinthiens 14.40).No honest church can obey the Bible without making some decisions the Bible does not make. The Scriptures do not tell us at what hour to meet, how long to preach, what kind of building to use, whether to have benches or chairs, or how to light the room. These are called circumstances. The 1689 Confession teaches, with the Westminster Confession, that such matters are to be arranged by Christian prudence and the general rules of the Word. Even Paul said, "Let all things be done decently and in order" (1 Corinthians 14:40).

C'est une distinction très importante. Le principe régulateur ne dit pas : « Tout ce qui n'est pas mentionné dans la Bible est interdit. » Il dit : « Les éléments, c'est-à-dire les parties du culte, doivent être commandés ; les circonstances peuvent être réglées avec sagesse. » Un recueil de cantiques, un microphone, un bulletin imprimé et l'heure de la réunion sont des circonstances. La danse, le théâtre et l'encens, s'ils sont introduits comme des actes d'adoration, sont considérés comme de nouveaux éléments, et il faut se demander si Dieu les a commandés.This is a very important distinction. The regulative principle does not say, "Whatever is not mentioned in the Bible is forbidden." It says, "The elements, the parts of worship, must be commanded; the circumstances may be arranged wisely." A hymnbook, a microphone, a printed bulletin, and the time of the meeting are circumstances. Dance, drama, and incense, if they are brought in as acts of worship, are claimed to be new elements, and the question must be asked whether God commanded them.

Le principe normatifThe Normative Principle

Le principe normatif affirme que l'Église peut faire dans le culte tout ce que l'Écriture n'interdit pas, pourvu que cela se fasse avec bienséance, avec ordre et pour l'édification de l'Église. L'Écriture ne règle pas chaque détail ; elle pose des limites et des normes.The normative principle says that the church may do in worship whatever is not forbidden by Scripture, so long as it is done decently, in order, and for the building up of the church. Scripture does not regulate every detail; it sets limits and norms.

Cette position est celle des luthériens et des anglicans, ainsi que de beaucoup d'autres chrétiens. Dans la famille baptiste, beaucoup d'Églises la tiennent aujourd'hui, souvent sans lui donner ce nom. Ceux qui la défendent soulignent les points suivants :This view is held by Lutherans and Anglicans, and by many other Christians. In the Baptist family, it is held by many churches today, though often without the name. Those who hold this view point to these things:

• Le Nouveau Testament ne donne pas un ordre de culte complet. Il donne peu de détails. Ce silence laisse place à la sagesse et aux coutumes locales.• The New Testament does not give a full order of service. It gives few details. The silence leaves room for wisdom and local custom.

• Jésus assista à la fête de la dédicace (Jean 10.22), une fête que la loi de l'Ancien Testament n'avait pas ordonnée, et il ne la condamna pas.• Jesus attended the feast of dedication (John 10:22), a festival that the Old Testament law did not command, and He did not condemn it.

• Paul dit aux Corinthiens : « Chacun de vous, lorsque vous vous assemblez, peut avoir un cantique, une instruction, une révélation, un langage, une interprétation : que tout se fasse pour l'édification » (1 Corinthiens 14.26). Le but était l'édification de l'Église, et l'ordre leur était laissé.• Paul told the Corinthians, "Whenever you come together, each of you has a psalm, has a teaching, has a tongue, has a revelation, has an interpretation. Let all things be done for edification" (1 Corinthians 14:26). The goal was the church's building up, and the order was left to them.

• Les Églises de cultures différentes ne peuvent pas toutes adorer de la même manière. Une Église des hauts plateaux du Mexique, une Église d'une ville du Nigeria et une Église de Cuba ont des langues, des instruments et des coutumes différents. Le principe normatif leur donne la liberté d'adorer comme leur propre peuple, et non comme des étrangers.• Churches in different cultures cannot all worship in the same way. A church in the highlands of Mexico, a church in a city in Nigeria, and a church in Cuba have different languages, instruments and customs. The normative principle gives them freedom to worship as their own people, not as foreigners.

Peser les deux principesWeighing the Two Principles

Objections au principe régulateur, et la réponseObjections to the regulative principle, and the answer

Objection 1 : Il est trop étroit, et personne ne le suit vraiment. Les critiques disent que la Bible n'ordonne ni l'école du dimanche, ni le bulletin imprimé, ni le bâtiment d'église, ni la sonorisation. Si nous obéissions strictement au principe, nous n'aurions rien de tout cela.Objection 1: It is too narrow, and no one really follows it. Critics say the Bible does not command the Sunday School, the printed bulletin, the church building, or the sound system. If we obeyed the principle strictly we would have none of them.

Notre réponse. Cette objection est juste contre une forme négligée du principe, mais elle tombe contre sa forme rigoureuse. La confession baptiste elle-même distingue les éléments des circonstances. L'école du dimanche et la sonorisation sont des aides pour les éléments commandés : enseigner et écouter la Parole. La frontière n'est pas toujours facile à tracer, et des baptistes sincères la tracent à des endroits différents. Mais une frontière difficile à tracer n'est pas une frontière qui n'existe pas.Our answer. This objection is fair against a careless form of the principle, but it fails against the careful form. The Baptist confession itself separates elements from circumstances. Sunday School and a sound system are helps to the commanded elements: teaching and hearing the Word. The line is not always easy to draw, and sincere Baptists draw it in different places. But a line that is hard to draw is not a line that does not exist.

Objection 2 : Les commandements de l'Ancien Testament ne lient pas l'Église du Nouveau Testament. Deutéronome 12 et Lévitique 10 ont été donnés à Israël sous l'ancienne alliance.Objection 2: The Old Testament commands do not bind the New Testament church. Deuteronomy 12 and Leviticus 10 were given to Israel under the old covenant.

Notre réponse. Nous reconnaissons que le culte du temple de l'ancienne alliance a pris fin en Christ. Mais le principe qui sous-tend ces commandements, à savoir que c'est Dieu qui dit comment il doit être adoré, n'est pas une cérémonie ; il fait partie de ce qu'est Dieu. Le Nouveau Testament lui-même reprend ce principe en Marc 7 et en Colossiens 2, des textes écrits pour le peuple de la nouvelle alliance.Our answer. We agree that the old covenant temple worship has ended in Christ. But the principle behind the commands, that God is the one who says how He is to be worshipped, is not a ceremony; it is part of who God is. The New Testament itself carries the principle forward in Mark 7 and Colossians 2, which were written to the new covenant people.

Objection 3 : Il peut produire un culte froid et légaliste. Les critiques disent qu'une Église peut se préoccuper tellement des règles qu'elle en oublie le cœur.Objection 3: It can produce cold and legalistic worship. Critics say a church can become so concerned with rules that it forgets the heart.

Notre réponse. Ce danger est réel. Les paroles de Jésus en Jean 4 exigent à la fois l'esprit et la vérité. Une Église qui garde les éléments corrects mais n'aime ni Dieu ni les autres a échoué. La réponse à ce danger est la chaleur jointe à l'obéissance, et non la liberté à l'égard de l'obéissance.Our answer. This danger is real. Jesus' words in John 4 require both spirit and truth. A church that keeps the correct elements but loves neither God nor people has failed. The answer to the danger is warmth joined to obedience, not freedom from obedience.

Objections au principe normatif, et la réponseObjections to the normative principle, and the answer

Objection 1 : Il ouvre la porte à tout. Si tout ce qui n'est pas interdit est permis, l'Église dérivera vers le divertissement, le spectacle ou les coutumes du monde.Objection 1: It opens the door to anything. If everything not forbidden is allowed, the church will drift toward entertainment, showmanship, or the customs of the world.

Notre réponse. Cette objection est sérieuse, et l'histoire de l'Église lui donne raison. L'Église catholique romaine a ajouté de nombreuses pratiques au cours des siècles, au motif que l'Écriture ne les interdisait pas. Les baptistes sont devenus un peuple distinct en partie parce qu'ils ont refusé de les accepter. Donc, même les baptistes qui ne tiennent pas au principe régulateur doivent observer une règle ferme : tout ce qui est ajouté doit servir les éléments commandés, être en accord avec l'Évangile et édifier l'Église (1 Corinthiens 14.26, 40).Our answer. This objection is serious, and the history of the church supports it. The Roman Catholic Church added many practices over the centuries on the ground that Scripture did not forbid them. Baptists became a separate people partly because they refused to accept them. So even Baptists who do not hold the regulative principle must hold a firm rule: anything added must serve the commanded elements, must be consistent with the gospel, and must build up the church (1 Corinthians 14:26, 40).

Objection 2 : Il laisse la conscience à la merci de la majorité ou du pasteur. Si le culte est décidé par la coutume ou par un vote, qui protège le croyant troublé ?Objection 2: It leaves the conscience at the mercy of the majority or of the pastor. If worship is decided by custom or vote, who protects the believer who is troubled?

Notre réponse. Ici, l'enseignement baptiste sur le sacerdoce universel des croyants et sur la liberté de conscience est important. Aucun pasteur ne peut ordonner ce que Christ n'a pas ordonné. Quand une pratique est contestée, l'Église doit pouvoir montrer par l'Écriture qu'elle est permise et utile.Our answer. Here the Baptist teaching on the priesthood of all believers and the liberty of conscience is important. No pastor may command what Christ has not commanded. When a practice is questioned, the church must be able to show from Scripture that it is permitted and useful.

Que font réellement les baptistes ?What do Baptists actually do?

Les historiens ont discuté de la rigueur avec laquelle les premiers baptistes tenaient le principe régulateur. Les baptistes particuliers du XVIIe siècle l'ont exprimé clairement dans leur confession. Pourtant, les baptistes étaient aussi en désaccord entre eux dès le début. La controverse sur le chant des hymnes, que nous étudierons dans l'Unité 3, montre que même de fermes partisans du principe pouvaient différer sur ce que l'Écriture commandait. Certains historiens concluent que les baptistes ont toujours eu un large éventail de points de vue. D'autres disent que la position confessionnelle était la norme et que la variété montre seulement la difficulté humaine de l'appliquer. Les deux affirmations contiennent une part de vérité.Historians have discussed how strictly the early Baptists held the regulative principle. The Particular Baptists of the 1600s expressed it clearly in their confession. Yet Baptists also disagreed with each other from the start. The controversy over singing hymns, which we study in Unit 3, shows that even strong supporters of the principle could differ about what Scripture commanded. Some historians conclude that the Baptists always held a wide range of views. Others say the confessional position was the standard and the variety shows only the human difficulty of applying it. Both statements contain truth.

Aujourd'hui, la plupart des Églises baptistes conservatrices se situent quelque part entre les deux principes. Elles reconnaissent que les éléments du culte viennent de l'Écriture, et elles recourent à la sagesse et à la coutume locale pour les circonstances. Notre conclusion dans ce cours est la suivante : les éléments du culte baptiste doivent reposer sur l'Écriture ; les circonstances peuvent être réglées par la sagesse et l'amour ; et tout ce qu'une Église ajoute doit être mis à l'épreuve de la Parole. Cette conclusion honore le souci baptiste d'un culte conforme à la Bible, et elle conserve la liberté qui permet aux Églises baptistes d'adorer dans leur propre langue et leur propre culture.Today most conservative Baptist churches stand somewhere between the two principles. They agree that the elements of worship come from Scripture, and they use wisdom and local custom for the circumstances. Our conclusion in this course is as follows: the elements of Baptist worship must rest on Scripture; the circumstances may be arranged by wisdom and love; and whatever a church adds must be tested by the Word. This conclusion honors the Baptist concern that worship be biblical, and it keeps the freedom that lets Baptist churches worship in their own language and culture.

Une série de questions pour les nouvelles pratiquesA Set of Questions for New Practices

Quand quelqu'un propose quelque chose de nouveau, un pasteur peut conduire l'Église à travers ces questions :When a person proposes something new, a pastor can lead the church through these questions:

1. Est-ce un élément ou une circonstance ? Si ce n'est qu'une circonstance (un moment, un lieu, un outil), on peut en décider par la sagesse.1. Is this an element or a circumstance? If it is only a circumstance (a time, a place, a tool), it may be decided by wisdom.

2. Si c'est un élément, est-il commandé ou montré dans l'Écriture ?2. If it is an element, is it commanded or shown in Scripture?

3. Cela sert-il la lecture, la prédication, la prière, le chant ou les ordonnances, ou cela les remplace-t-il ?3. Does it serve the reading, preaching, prayer, singing or ordinances, or does it replace them?

4. Est-ce compréhensible pour le peuple ? Paul a dit que nous devons prier et chanter aussi avec l'intelligence (1 Corinthiens 14.15).4. Is it understandable to the people? Paul said we should pray and sing with the mind also (1 Corinthians 14:15).

5. Cela édifie-t-il l'Église (1 Corinthiens 14.26), ou cela attire-t-il l'attention sur celui qui s'exécute ?5. Does it build up the church (1 Corinthians 14:26), or does it draw attention to the performer?

6. Cela fait-il tomber un frère ou une sœur (Romains 14.19-21) ?6. Does it cause a brother or sister to stumble (Romans 14:19-21)?

7. Est-ce conforme à l'Évangile ? Cela ne doit pas laisser entendre que nous gagnons la faveur de Dieu par des cérémonies.7. Is it consistent with the gospel? It must not suggest that we earn favor with God by ceremony.

Application pastoralePastoral Application

Un jeune responsable dans une petite Église veut ajouter un temps de mise en scène dramatique d'histoires bibliques le dimanche matin et raccourcir la prédication pour lui faire de la place. Les membres plus âgés sont contrariés. Ils disent : « Ce n'est pas du culte. » Le jeune responsable répond : « La Bible ne l'interdit pas. »A young leader in a small church wants to add a time of dramatic reenactment of Bible stories on Sunday mornings and to shorten the sermon to make room. Older members are upset. They say, "This is not worship." The young leader answers, "The Bible does not forbid it."

Le pasteur ne prend pas parti trop vite. D'abord, il demande aux deux de venir avec l'Écriture. Ensuite, il explique la différence entre un élément et une circonstance. Le théâtre comme aide pédagogique pour les enfants, à l'école du dimanche, peut être une circonstance. Le théâtre qui remplace la prédication de la Parole changerait un élément. Troisièmement, il conduit l'Église à travers les sept questions ci-dessus. Quatrièmement, il ne permet pas que la prédication soit raccourcie au profit de quelque chose qui ne peut pas la remplacer, car la prédication est un élément commandé. Enfin, il remercie le jeune responsable pour son zèle. Le résultat pourra être que le théâtre soit utilisé dans le ministère auprès des enfants et comme introduction avant la prédication, et que la prédication soit maintenue. Toutes les parties sont traitées avec respect.The pastor does not choose a side too quickly. First, he asks both to come with Scripture. Second, he explains the difference between an element and a circumstance. Drama as a teaching help for children, in the Sunday School, may be a circumstance. Drama that replaces the preaching of the Word would change an element. Third, he leads the church through the seven questions above. Fourth, he does not allow the sermon to be shortened for the sake of something that cannot take its place, because preaching is a commanded element. Finally, he thanks the young leader for his zeal. The result may be that the drama is used in the children's ministry and as an introduction before the preaching, and the sermon is kept. All sides are treated with respect.

RésuméSummary

Le culte appartient à Dieu, et il a le droit de dire comment il doit être adoré. Jésus exige une adoration « en esprit et en vérité ». Le principe régulateur, défendu par les baptistes particuliers de la Confession de 1689, enseigne que les éléments du culte public doivent être ceux que Dieu a commandés : la lecture, la prédication, la prière, le chant, les ordonnances et les offrandes. Le principe normatif, défendu par les luthériens, les anglicans et beaucoup d'autres, permet ce que l'Écriture n'interdit pas. Chaque principe a ses forces et ses dangers. On accuse le premier d'étroitesse et de légalisme ; le second, d'ouvrir la porte à tout. La plupart des baptistes conservateurs aujourd'hui soumettent les éléments à la Parole et règlent les circonstances par la sagesse. Un pasteur a besoin d'une série de questions claires pour mettre à l'épreuve une nouvelle pratique, et il doit conduire son Église avec humilité et amour.Worship belongs to God, and He has the right to say how He is to be worshipped. Jesus requires worship "in spirit and truth." The regulative principle, held by the Particular Baptists of the 1689 Confession, teaches that the elements of public worship must be those God commanded: reading, preaching, prayer, singing, the ordinances, and giving. The normative principle, held by Lutherans, Anglicans and many others, allows what Scripture does not forbid. Each principle has strengths and dangers. The first is accused of narrowness and legalism; the second of opening the door to anything. Most conservative Baptists today hold the elements to the Word and arrange the circumstances by wisdom. A pastor needs a clear set of questions for testing a new practice, and he must lead his church with humility and love.

Pour aller plus loinFurther Reading

• The Second London Confession (1689) (« La Seconde Confession de Londres »), chapitres 1 et 22, disponible dans le domaine public.• The Second London Confession (1689), chapters 1 and 22, available in the public domain.

• Benjamin Keach, The Breach Repaired in God's Worship (1691) (« La brèche réparée dans le culte de Dieu »), domaine public.• Benjamin Keach, The Breach Repaired in God's Worship (1691), public domain.

• J. M. Pendleton, Church Manual (1867) (« Manuel d'Église »), domaine public.• J. M. Pendleton, Church Manual (1867), public domain.

• Charles H. Spurgeon, Lectures to My Students (« Conférences à mes étudiants »), domaine public.• Charles H. Spurgeon, Lectures to My Students, public domain.

• James Leo Garrett Jr., Baptist Theology: A Four-Century Study (2009) (« La théologie baptiste : une étude sur quatre siècles »).• James Leo Garrett Jr., Baptist Theology: A Four-Century Study (2009).

• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (1987) (« L'héritage baptiste »).• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (1987).

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