Le ministère pastoral baptiste, les missions et la conduite de l'Église — Unité 6: La Grande Mission et les missions baptistes : de Carey à aujourd'huiBaptist Pastoral Ministry, Missions, and Church Leadership — Unit 6: The Great Commission and Baptist Missions: Carey to Today

Verset cléKey Verse

« Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde. » (Matthieu 28.19-20, LSG)"Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, teaching them to observe all things that I have commanded you; and lo, I am with you always, even to the end of the age. Amen." (Matthew 28:19-20, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer les trois actions de la Grande Mission (faire des disciples, baptiser, enseigner) et pourquoi les baptistes y lisent un appel à rassembler des Églises.1. Explain the three actions of the Great Commission (make disciples, baptize, teach) and why Baptists read them as a call to gather churches.

2. Décrire pourquoi beaucoup de baptistes du dix-huitième siècle hésitaient devant les missions, et comment Andrew Fuller et William Carey leur ont répondu.2. Describe why many Baptists in the 1700s hesitated over missions, and how Andrew Fuller and William Carey answered them.

3. Raconter les faits principaux de la fondation, en 1792, de la Société missionnaire baptiste (Baptist Missionary Society) et de l'œuvre de Carey à Serampore.3. Tell the main facts of the 1792 founding of the Baptist Missionary Society and of Carey's work at Serampore.

4. Retracer comment les missions baptistes ont commencé en Amérique, d'Adoniram Judson et Luther Rice à Lott Carey, à la Convention baptiste du Sud et à Lottie Moon.4. Trace how Baptist missions began in America, from Adoniram Judson and Luther Rice to Lott Carey, the Southern Baptist Convention and Lottie Moon.

5. Répondre à trois objections courantes contre les missions et décrire comment l'œuvre missionnaire baptiste a changé aujourd'hui dans le monde majoritaire.5. Answer three common objections to missions and describe how Baptist mission work has changed in the majority world today.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition baptiste, pour les pasteurs baptistes. Il est conservateur : nous tenons que la Bible est la Parole de Dieu inspirée, suffisante et faisant autorité, que l'Église est composée de croyants régénérés, et que Christ ordonne à son Église de porter l'Évangile à toutes les nations. Quand nous disons « nous », nous parlons des baptistes qui tiennent ces convictions. D'autres chrétiens et certains historiens voient certains aspects de cette histoire autrement. Nous présentons leurs points de vue avec équité, puis nous donnons la réponse baptiste. L'histoire des origines baptistes et du mouvement baptiste est racontée dans le Cours 1 ; cette unité n'y fait donc référence que brièvement. Notre préoccupation ici est la tâche du pasteur : comment un pasteur baptiste conduit une Église à obéir à la Grande Mission.This course is written from inside the Baptist tradition, for Baptist pastors. It is conservative: we hold that the Bible is the inspired, sufficient and authoritative Word of God, that the church is made of regenerate believers, and that Christ commands His church to take the gospel to every nation. When we say "we," we mean Baptists who hold these convictions. Other Christians and some historians see parts of this story differently. We state their views fairly and then give the Baptist answer. The history of Baptist origins and of the Baptist movement is told in Course 1, so this unit refers to it only briefly. Here our concern is the pastor's task: how a Baptist pastor leads a church to obey the Great Commission.

L'ordre de ChristThe Command of Christ

Les missions ne commencent pas avec William Carey. Elles commencent avec le Seigneur ressuscité sur une montagne de Galilée. En Matthieu 28.18, il déclare que toute puissance lui a été donnée dans le ciel et sur la terre. Parce qu'il règne, il envoie. L'ordre qui suit comporte un verbe principal et trois parties.Missions does not begin with William Carey. It begins with the risen Lord on a mountain in Galilee. In Matthew 28:18 He declares that all authority in heaven and on earth has been given to Him. Because He rules, He sends. The command that follows has one main verb and three parts.

Le verbe principal est « faites des disciples ». Un disciple est un apprenant et un suiveur de Jésus. La phrase nous dit ensuite comment on fait des disciples : en « les baptisant » et en « leur enseignant à observer tout ce que je vous ai prescrit ». Les baptistes remarquent tout ce que cette phrase dit de l'Église. Les disciples ne doivent pas seulement être comptés comme des décisions. Ils doivent confesser Christ dans le baptême des croyants, et on doit leur enseigner à obéir à tout ce que le Seigneur a prescrit. Le baptême et l'enseignement s'accomplissent dans un corps de croyants. C'est pourquoi les baptistes ont toujours uni les missions et l'implantation d'Églises. Le but est un peuple baptisé, enseigné et rassemblé.The main verb is "make disciples." A disciple is a learner and follower of Jesus. The sentence then tells us how disciples are made: by "baptizing them" and by "teaching them to observe all things that I have commanded you." Baptists notice how much this sentence says about the church. Disciples are not only to be counted as decisions. They are to confess Christ in believer's baptism, and they are to be taught to obey everything the Lord commanded. Baptism and teaching are done in a body of believers. For this reason Baptists have always joined missions and church planting. The goal is a people baptized, taught and gathered.

Les autres Évangiles et le livre des Actes confirment l'ordre. Luc 24.46-47 dit que la repentance et le pardon des péchés seraient prêchés en son nom à toutes les nations. Actes 1.8 promet une puissance pour être témoins « jusqu'aux extrémités de la terre ». Paul écrit en Romains 10.14-15 que les gens ne peuvent invoquer celui en qui ils n'ont pas cru, ne peuvent croire en celui dont ils n'ont pas entendu parler, ne peuvent entendre sans prédicateur, et ne peuvent prêcher sans être envoyés. Le mot « envoyés » dans ce passage est la racine de la tâche missionnaire : certains vont, et d'autres envoient.The other Gospels and Acts confirm the command. Luke 24:46-47 says repentance and forgiveness of sins should be preached in His name to all nations. Acts 1:8 promises power to be witnesses "to the end of the earth." Paul writes in Romans 10:14-15 that people cannot call on One they have not believed, cannot believe in One they have not heard, cannot hear without a preacher, and cannot preach unless they are sent. The word "sent" in that passage is the root of the missions task: some go, and others send.

La promesse à la fin du verset compte tout autant que l'ordre. « Je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde. » Le Seigneur ne donne pas un ordre pour s'en aller ensuite. Un pasteur qui se sent petit devant une grande tâche peut se reposer sur cette promesse.The promise at the end of the verse matters just as much as the command. "I am with you always, even to the end of the age." The Lord does not give an order and then leave. A pastor who feels small before a large task can rest on that promise.

Pourquoi certains baptistes hésitaientWhy Some Baptists Hesitated

L'histoire honnête doit inclure ce fait. Pendant environ un siècle après que les baptistes particuliers eurent d'abord confessé leur foi en 1644, la plupart d'entre eux n'envoyèrent pas de missionnaires outre-mer. Nous devons demander pourquoi.The honest history must include this fact. For about a century after the Particular Baptists first confessed their faith in 1644, most of them did not send missionaries overseas. We should ask why.

Certaines raisons étaient pratiques. Ces Églises étaient petites, souvent pauvres, et avaient souffert sous des lois qui limitaient les dissidents en Angleterre. Certaines raisons étaient théologiques. Un groupe de pasteurs baptistes particuliers, appelés plus tard « hauts calvinistes » ou hypercalvinistes, enseignait qu'il n'était pas du devoir des personnes non converties de se repentir et de croire, parce que Dieu sauverait les élus par sa seule puissance. Si cela était vrai, disaient-ils, la tâche du prédicateur était seulement de décrire les marques des élus, et non d'appeler tous les auditeurs à Christ. Les missions semblaient alors inutiles, ou même une ingérence dans l'œuvre de Dieu.Some of the reasons were practical. These churches were small, often poor, and had suffered under laws that limited dissenters in England. Some of the reasons were theological. A group of Particular Baptist pastors, later called "high Calvinists" or hyper-Calvinists, taught that it was not the duty of unconverted people to repent and believe, because God would save the elect by His own power alone. If that were so, they argued, the preacher's task was only to describe the marks of the elect, not to call all hearers to Christ. Missions then seemed unnecessary, or even an interference with God's work.

Tous les historiens ne s'accordent pas sur l'étendue de ce point de vue. Certains insistent sur les hauts calvinistes et disent qu'ils ont retenu beaucoup d'Églises baptistes. D'autres font remarquer que beaucoup de baptistes étaient simplement prudents, occupés à survivre, ou ignorants du besoin. Les deux explications contiennent probablement une part de vérité. Nous n'avons pas besoin de trancher le débat pour voir l'essentiel : une doctrine de la souveraineté de Dieu qui fait taire le témoignage de l'Église est allée au-delà de la Bible.Not every historian agrees on how widespread this view was. Some stress the high Calvinists and say they held many Baptist churches back. Others point out that many Baptists were simply cautious, busy with survival, or unaware of the need. Both explanations probably contain truth. We do not need to settle the debate to see the point: a doctrine of God's sovereignty that quiets the church's witness has gone beyond the Bible.

La réponse d'Andrew FullerAndrew Fuller's answer

Andrew Fuller était pasteur baptiste particulier à Kettering, en Angleterre. En 1785, il publia The Gospel Worthy of All Acceptation (« L'Évangile digne d'être reçu de tous »). Il soutenait que l'Évangile est une bonne nouvelle à offrir à tous, que les pécheurs ont l'ordre de se repentir et de croire, et que leur manquement à le faire est une culpabilité réelle. Il tenait à la grâce d'élection de Dieu, mais il n'y voyait rien qui interdise l'offre gratuite de Christ. Fuller renvoyait à la prédication des apôtres. Paul dit aux Athéniens que Dieu ordonne maintenant à tous les hommes, en tous lieux, de se repentir (Actes 17.30). Sa réponse à l'objection est simple : le dessein de Dieu et notre devoir sont tous deux vrais, et l'Écriture ne nous demande pas d'attendre de savoir qui sont les élus avant de prêcher.Andrew Fuller was a Particular Baptist pastor in Kettering, England. In 1785 he published The Gospel Worthy of All Acceptation. He argued that the gospel is good news to be offered to all, that sinners are commanded to repent and believe, and that their failure to do so is real guilt. He held to God's electing grace, but he saw nothing in it that forbids a free offer of Christ. Fuller pointed to the preaching of the apostles. Paul told the Athenians that God now commands all people everywhere to repent (Acts 17:30). His answer to the objection is simple: God's purpose and our duty are both true, and Scripture does not ask us to wait until we know who the elect are before we preach.

Les baptistes d'aujourd'hui sont divisés sur la manière d'expliquer l'élection, et le Cours 2 traite de la tradition générale et de la tradition particulière. Mais les baptistes de tous les côtés de ce débat sont d'accord avec Fuller sur ce point. L'Évangile doit être prêché à chaque personne.Baptists today are divided in how they explain election, and Course 2 treats the General and Particular tradition. But Baptists on every side of that debate agree with Fuller on this point. The gospel is to be preached to every person.

L'Enquiry de CareyCarey's Enquiry

William Carey était un apprenti cordonnier devenu pasteur et linguiste autodidacte. En 1792, il publia An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (« Une enquête sur l'obligation des chrétiens d'employer des moyens pour la conversion des païens »). Le titre montre son argument. Les chrétiens ont une obligation, et ils doivent employer des moyens. Carey répondit à ceux qui disaient que la Grande Mission n'avait été donnée qu'aux apôtres. Si cela était vrai, raisonnait-il, alors le baptême et la promesse de la présence de Christ seraient aussi limités aux apôtres, et personne ne croit cela. Il passa le monde en revue, énumérant les pays et leurs peuples, pour montrer l'ampleur de la tâche. Il examina aussi les efforts antérieurs, y compris l'œuvre des Moraves, pour montrer que les missions étaient possibles. Et il soutint que les chrétiens pouvaient former une société et donner régulièrement, comme les marchands forment une compagnie commerciale, pour envoyer des missionnaires.William Carey was a shoemaker's apprentice who became a self-taught pastor and linguist. In 1792 he published An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens. The title shows his argument. Christians have an obligation, and they must use means. Carey answered those who said the Great Commission was given only to the apostles. If that were true, he reasoned, then baptism and the promise of Christ's presence would also be limited to the apostles, and no one believes that. He surveyed the world, listing the countries and their peoples, to show the size of the task. He also looked at earlier efforts, including the work of the Moravians, to show that missions were possible. And he argued that Christians could form a society and give regularly, as merchants form a trading company, to send out missionaries.

L'Enquiry est dans le domaine public et assez courte pour être lue en une soirée. Tout pasteur baptiste devrait la lire une fois.The Enquiry is public-domain and short enough to read in an evening. Every Baptist pastor should read it once.

La Société missionnaire baptiste, 1792The Baptist Missionary Society, 1792

En octobre 1792, à Kettering, un petit groupe de pasteurs baptistes particuliers, dont Fuller, fonda ce qui devint la Société missionnaire baptiste. Fuller en fut le secrétaire. La tradition dit que Carey se représentait descendant dans une mine profonde pendant que Fuller et ses amis tenaient les cordes en haut. Quelle que soit la formulation exacte, cette image exprime l'idéal baptiste : ceux qui vont et ceux qui envoient sont des partenaires.In October 1792, at Kettering, a small group of Particular Baptist ministers, including Fuller, formed what became the Baptist Missionary Society. Fuller served as the society's secretary. Tradition says Carey pictured himself going down into a deep mine while Fuller and his friends held the ropes above. Whatever its exact wording, the picture states the Baptist ideal: those who go and those who send are partners.

Carey embarqua pour l'Inde en 1793 avec John Thomas, un médecin qui y avait déjà travaillé. Les premières années furent très dures. La Compagnie des Indes orientales n'accueillait pas les missionnaires, l'argent manquait, et la maladie et le deuil frappèrent la famille de Carey. En 1800, la mission s'établit à Serampore, une colonie danoise près de Calcutta, où elle était plus à l'abri des ingérences. Carey y rejoignit William Ward, un imprimeur, et Joshua Marshman, un enseignant. On appelle souvent ces trois hommes le Trio de Serampore.Carey sailed for India in 1793 with John Thomas, a physician who had already worked there. The early years were very hard. The East India Company did not welcome missionaries, money ran short, and illness and grief struck Carey's family. In 1800 the mission settled at Serampore, a Danish settlement near Calcutta, where it was safer from interference. There Carey joined William Ward, a printer, and Joshua Marshman, a teacher. These three are often called the Serampore Trio.

Trois accents marquèrent leur œuvre.Three emphases marked their work.

La traduction. Carey croyait que les gens devaient entendre la Parole de Dieu dans leur propre langue. L'imprimerie de Serampore imprima l'Écriture en bengali et dans de nombreuses autres langues de l'Inde et de la région. Ce fut un labeur lent et difficile, et des spécialistes ont fait remarquer plus tard que certaines versions anciennes comportaient des défauts qu'il fallut corriger. Cela n'a rien de surprenant dans un travail de ce genre. Ce qui demeure, c'est que les baptistes ont mis la Bible entre les mains des gens dans leur propre langue, ce qui s'accorde avec notre conviction que l'Écriture est suffisante et que tout croyant peut la lire.Translation. Carey believed that people should hear God's Word in their own language. The Serampore press printed Scripture in Bengali and in many other languages of India and the region. This was slow, difficult labor, and later scholars have pointed out that some early versions had flaws that had to be corrected. That is no surprise in work of this kind. The lasting point is that Baptists put the Bible into the hands of people in their own tongue, which fits our conviction that Scripture is sufficient and that every believer may read it.

La prédication et les Églises. Les missionnaires prêchèrent, baptisèrent les convertis et rassemblèrent les croyants en Églises, comme le décrit la Grande Mission.Preaching and churches. The missionaries preached, baptized converts, and gathered believers into churches, as the Great Commission describes.

L'éducation et l'être humain tout entier. Le Trio ouvrit des écoles, puis un collège.Education and the whole person. The Trio opened schools and later a college.

Carey mourut en 1834 après de nombreuses années en Inde. Les historiens l'appellent parfois le « père des missions modernes ». Certains objectent que d'autres l'ont précédé, comme les Moraves, et que le mouvement missionnaire moderne a eu de nombreux fondateurs. C'est juste, et Carey lui-même admirait les Moraves. Les baptistes peuvent dire simplement que l'Enquiry de Carey et la fondation de la société furent une étape décisive pour les protestants de langue anglaise. Nous l'honorons sans prétendre qu'il était seul. D'autres font aussi remarquer que l'œuvre de Carey se déroula à l'ombre de la puissance britannique en Inde, ce qui est un vrai problème, et nous y reviendrons plus bas.Carey died in 1834 after many years in India. Historians sometimes call him the "father of modern missions." Some object that others came earlier, such as the Moravians, and that the modern missionary movement had many founders. That is fair, and Carey himself admired the Moravians. Baptists can say simply that Carey's Enquiry and the founding of the society were a decisive step for English-speaking Protestants. We honor him without claiming that he stood alone. Others also point out that Carey's work took place under the shadow of British power in India, which is a real issue, and we return to it below.

Les missions baptistes en AmériqueBaptist Missions in America

La nouvelle de l'œuvre de Carey traversa l'Atlantique. Adoniram Judson, un congrégationaliste, embarqua pour l'Inde en 1812 avec sa femme Ann, comme l'un des premiers missionnaires américains outre-mer. Pendant le voyage et après son arrivée à Calcutta, il étudia la question du baptême, conclut que le Nouveau Testament enseigne le baptême des croyants par immersion, et fut baptisé par un missionnaire baptiste sur place. Son ami Luther Rice parvint à la même conviction. Les deux décidèrent que Judson continuerait vers la Birmanie, qu'il atteignit en 1813, et que Rice retournerait en Amérique pour recueillir du soutien auprès des baptistes.News of Carey's work crossed the Atlantic. Adoniram Judson, a Congregationalist, sailed for India in 1812 with his wife Ann as one of the first American foreign missionaries. During the voyage and after reaching Calcutta, he studied the question of baptism, concluded that the New Testament teaches believer's baptism by immersion, and was baptized by a Baptist missionary there. His friend Luther Rice came to the same conviction. The two decided that Judson would go on to Burma, which he reached in 1813, and that Rice would return to America to raise support among Baptists.

Rice voyagea parmi les Églises, les exhortant à donner. En 1814, les baptistes formèrent un organisme national, communément appelé la Convention triennale parce qu'elle se réunissait tous les trois ans, pour soutenir les missions à l'étranger. Judson passa sa vie en Birmanie, souffrant l'emprisonnement et la perte de proches, et il traduisit la Bible en birman. Ann Judson partagea ses travaux et ses sacrifices.Rice traveled among the churches, urging them to give. In 1814 Baptists formed a national body, commonly called the Triennial Convention because it met every three years, to support foreign missions. Judson spent his life in Burma, suffering imprisonment and the loss of loved ones, and he translated the Bible into Burmese. Ann Judson shared his labors and sacrifices.

Des baptistes afro-américains entrèrent aussi tôt dans le champ missionnaire. Lott Carey, un baptiste qui avait été esclave et avait ensuite racheté sa liberté, embarqua pour le Libéria en 1821 comme missionnaire. Sa vie montre que l'appel à la mission est venu à des croyants de toute origine, même lorsqu'ils vivaient sous des lois injustes.African American Baptists also entered the field early. Lott Carey, a Baptist who had been enslaved and later purchased his freedom, sailed to Liberia in 1821 as a missionary. His life shows that the call to mission came to believers of every origin, even when they lived under unjust laws.

En 1845, les baptistes du Sud formèrent la Convention baptiste du Sud, et un Conseil des missions étrangères fut l'une de ses premières agences. Les raisons de cette division, y compris la querelle au sujet de l'esclavage, relèvent du Cours 1. Pour notre propos, la Convention baptiste du Sud devint l'un des plus grands organismes d'envoi parmi les baptistes. Son histoire comprend Lottie Moon, une missionnaire en Chine qui partit en 1873, écrivit au pays pour exhorter les baptistes à donner et à envoyer davantage d'ouvriers, et donna sa vie pour le peuple qu'elle servait. Les Églises baptistes du Sud font encore chaque année une offrande de Noël pour les missions internationales qui porte son nom. Des femmes ont servi dans les missions sur tous les continents, souvent dans des lieux difficiles, et les baptistes en remercient Dieu. La plupart des groupes baptistes conservateurs, suivant la Confession de foi et message baptiste de 2000 (Baptist Faith and Message 2000), réservent la charge de pasteur aux hommes tout en affirmant que les femmes servent de bien d'autres manières. Certains groupes baptistes ordonnent des femmes comme pasteurs. Les baptistes des deux côtés honorent le labeur des femmes missionnaires.In 1845 Baptists in the South formed the Southern Baptist Convention, and a Foreign Mission Board was among its first agencies. The reasons for this division, including the dispute over slavery, belong to Course 1. For our purposes, the SBC became one of the largest sending bodies among Baptists. Its history includes Lottie Moon, a missionary to China who went out in 1873, wrote home urging Baptists to give and to send more workers, and gave her life to the people she served. Southern Baptist churches still take a yearly Christmas offering for international missions that bears her name. Women have served in missions on every continent, often in hard places, and Baptists thank God for them. Most conservative Baptist bodies, following the Baptist Faith and Message 2000, reserve the office of pastor to men while affirming that women serve in many other ways. Some Baptist bodies ordain women as pastors. Baptists on both sides honor the labor of women missionaries.

Les missions baptistes aujourd'huiBaptist Missions Today

Le tableau a changé. Les Églises baptistes sont maintenant nombreuses et en croissance dans bien des régions d'Afrique, d'Amérique latine et d'Asie, et ces Églises envoient maintenant leurs propres missionnaires. Un baptiste nigérian, brésilien ou mexicain qui franchit une frontière ou un océan n'est pas une exception, mais fait partie du modèle normal. L'Alliance baptiste mondiale, fondée en 1905, relie des baptistes de nombreuses nations, comme le note le Cours 1. Un pasteur au Mexique, à Cuba ou en Afrique de l'Ouest ne doit pas penser que les missions sont une chose que font d'autres gens. Votre Église est à la fois un champ et un envoyeur.The picture has changed. Baptist churches are now large and growing in many parts of Africa, Latin America and Asia, and these churches now send their own missionaries. A Nigerian, a Brazilian or a Mexican Baptist who crosses a border or an ocean is not an exception but part of the normal pattern. The Baptist World Alliance, founded in 1905, links Baptists across many nations, as Course 1 notes. A pastor in Mexico, Cuba or West Africa should not think of missions as something other people do. Your church is both a field and a sender.

Objections et réponsesObjections and Answers

Objection 1 : Les missions sont une forme d'impérialisme culturel. Des critiques, dont beaucoup d'historiens, disent que les missionnaires ont souvent voyagé avec les puissances coloniales, ont traité les cultures locales comme inférieures, et ont parfois profité d'un pouvoir injuste. Une partie de cela est vraie, et des baptistes honnêtes doivent le dire. Certains missionnaires n'ont pas su séparer l'Évangile de leurs propres coutumes. Notre réponse. L'Évangile n'appartient à aucune culture. Il est pour toutes les nations, et la Bible elle-même a été traduite dans les langues des peuples. Les projets de traduction ont donné la Parole aux peuples dans leur langue maternelle, ce qui a renforcé les Églises locales et les langues. Le principe baptiste de l'Église locale autonome signifie qu'une Église implantée dans n'importe quel pays doit se gouverner elle-même sous l'autorité de Christ. Nous confessons les fautes de personnes, et nous gardons l'ordre du Seigneur.Objection 1: Missions is a form of cultural imperialism. Critics, including many historians, say that missionaries often traveled with colonial powers, treated local cultures as inferior, and sometimes benefited from unjust rule. Some of this is true, and honest Baptists should say so. Some missionaries failed to separate the gospel from their own customs. Our answer. The gospel does not belong to any culture. It is for all nations, and the Bible itself was translated into the languages of the people. Translation projects gave the Word to peoples in their mother tongues, which strengthened local churches and languages. The Baptist principle of the autonomous local church means a church planted in any land should govern itself under Christ. We confess the faults of individuals and keep the command of the Lord.

Objection 2 : Dieu sauvera ceux qui n'entendent jamais, donc il n'y a pas d'urgence. Certains soutiennent que les personnes qui n'ont pas entendu l'Évangile seront sauvées par leur sincérité ou leur religion. Notre réponse. Romains 10.14-15 présente l'écoute et l'envoi comme les moyens par lesquels les gens invoquent le Seigneur. Actes 4.12 dit qu'il n'y a de salut en aucun autre nom. Nous laissons le jugement final à celui qui juge avec justice (Genèse 18.25), mais on ne nous donne pas la permission de nous taire.Objection 2: God will save those who never hear, so there is no urgency. Some argue that people who have not heard the gospel will be saved by their sincerity or religion. Our answer. Romans 10:14-15 treats hearing and sending as the means by which people call on the Lord. Acts 4:12 says there is salvation in no other name. We leave the final judgment to the One who judges justly (Genesis 18:25), but we are not given permission to be silent.

Objection 3 : Nous devrions d'abord atteindre notre propre ville. Notre réponse. Actes 1.8 nomme ensemble Jérusalem, la Judée, la Samarie et les extrémités de la terre. Une Église en bonne santé ne choisit pas entre le pays et l'étranger. Une Église qui donne pour les missions voit souvent son propre témoignage grandir.Objection 3: We should reach our own town first. Our answer. Acts 1:8 names Jerusalem, Judea, Samaria and the ends of the earth together. A healthy church does not choose between home and abroad. A church that gives to missions often finds its own witness growing.

Application pastoralePastoral Application

Un diacre d'une petite Église baptiste dit au pasteur : « Nous pouvons à peine payer la facture d'électricité. Pourquoi donnerions-nous quoi que ce soit aux missions ? » Le pasteur ne le gronde pas. D'abord, il le remercie de se soucier de l'argent de l'Église. Puis il ouvre avec le diacre Matthieu 28 et Philippiens 4.15-16, où une Église pauvre soutint Paul plus d'une fois. Il suggère aussi un plan modeste et régulier : une offrande missionnaire mensuelle, un calendrier de prière, et une lettre d'un missionnaire lue pendant le culte. Quelques mois plus tard, c'est le diacre qui lit la lettre. Le pasteur a appris qu'une Église en vient à aimer les missions en entendant les histoires et en priant pour des noms.A deacon in a small Baptist church tells the pastor, "We can hardly pay the electric bill. Why should we give anything to missions?" The pastor does not scold him. He first thanks him for caring about the church's money. Then he opens Matthew 28 and Philippians 4:15-16 with the deacon, where a poor church supported Paul more than once. He also suggests a modest, regular plan: a monthly missions offering, a prayer calendar, and a letter from a missionary read in worship. Months later the deacon is the one reading the letter. The pastor has learned that a church comes to love missions by hearing the stories and praying for names.

RésuméSummary

La Grande Mission nous ordonne de faire des disciples en baptisant et en enseignant, ce qui conduit les baptistes à implanter des Églises. Pendant environ un siècle après 1644, beaucoup de baptistes particuliers hésitèrent devant les missions, en partie à cause du haut calvinisme et en partie à cause de moyens limités. Andrew Fuller défendit l'offre gratuite de l'Évangile en 1785, et l'Enquiry de William Carey, en 1792, soutint que les chrétiens doivent employer des moyens. La Société missionnaire baptiste fut formée à Kettering en 1792, et Carey, Ward et Marshman travaillèrent à Serampore à la traduction, à la prédication, aux Églises et aux écoles. Judson et Rice conduisirent les baptistes américains à former la Convention triennale en 1814, et Lott Carey, la Convention baptiste du Sud et Lottie Moon étendirent l'œuvre. Aujourd'hui, les baptistes du monde majoritaire envoient aussi des missionnaires. Nous répondons à partir de l'Écriture aux objections de l'impérialisme, du salut sans avoir entendu, et de la priorité du pays sur l'étranger, et nous confessons les fautes là où elles sont réelles.The Great Commission commands us to make disciples by baptizing and teaching, which leads Baptists to plant churches. For about a century after 1644, many Particular Baptists hesitated over missions, partly because of high Calvinism and partly because of limited means. Andrew Fuller defended the free offer of the gospel in 1785, and William Carey's 1792 Enquiry argued that Christians must use means. The Baptist Missionary Society was formed at Kettering in 1792, and Carey, Ward and Marshman worked at Serampore on translation, preaching, churches and schools. Judson and Rice led American Baptists to form the Triennial Convention in 1814, and Lott Carey, the Southern Baptist Convention and Lottie Moon extended the work. Today Baptists in the majority world also send missionaries. We answer the objections of imperialism, of salvation without hearing, and of home before abroad from Scripture, and we confess faults where they are real.

Pour aller plus loinFurther Reading

• William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792) (« Une enquête sur l'obligation des chrétiens d'employer des moyens pour la conversion des païens »), une source primaire.• William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792), a primary source.

• Andrew Fuller, The Gospel Worthy of All Acceptation (1785) (« L'Évangile digne d'être reçu de tous »), une source primaire.• Andrew Fuller, The Gospel Worthy of All Acceptation (1785), a primary source.

• Charles H. Spurgeon, Lectures to My Students (« Conférences à mes étudiants »), un classique pour les pasteurs.• Charles H. Spurgeon, Lectures to My Students, a classic for pastors.

• J. M. Pendleton, Church Manual (1867) (« Manuel de l'Église »).• J. M. Pendleton, Church Manual (1867).

• David Bebbington, Baptists Through the Centuries (2010) (« Les baptistes à travers les siècles »).• David Bebbington, Baptists Through the Centuries (2010).

• Chute, Finn et Haykin, The Baptist Story (2015) (« L'histoire baptiste »).• Chute, Finn and Haykin, The Baptist Story (2015).

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