Théologie wesleyenne et doctrine du salut — Unité 10: La théologie wesleyenne en dialogue : interlocuteurs réformés, pentecôtistes et catholiquesWesleyan Theology and the Doctrine of Salvation — Unit 10: Wesleyan Theology in Conversation: Reformed, Pentecostal and Catholic Partners

Verset cléKey Verse

« Il y a un seul corps et un seul Esprit, comme aussi vous avez été appelés à une seule espérance par votre vocation ; il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous, parmi tous et en tous. » (Éphésiens 4.4-6, LSG)"There is one body and one Spirit, just as you were called in one hope of your calling; one Lord, one faith, one baptism; one God and Father of all, who is above all, and through all, and in you all." (Ephesians 4:4-6, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer ce que John Wesley entendait par un « esprit catholique », et pourquoi cela ne signifie pas l'indifférence à la doctrine.1. Explain what John Wesley meant by a "catholic spirit," and why it does not mean indifference to doctrine.

2. Nommer ce que les wesleyens partagent avec les chrétiens réformés, et exposer les cinq points de désaccord avec équité et une courte réponse wesleyenne à chacun.2. Name what Wesleyans share with Reformed Christians, and state the five points of disagreement with fairness and a short Wesleyan answer to each.

3. Décrire les racines communes et les vraies différences entre les wesleyens et les pentecôtistes au sujet du Saint-Esprit.3. Describe the shared roots and the real differences between Wesleyans and Pentecostals on the Holy Spirit.

4. Décrire ce que les wesleyens partagent avec les catholiques romains et où ils diffèrent sur l'autorité, la justification et le culte.4. Describe what Wesleyans share with Roman Catholics and where they differ on authority, justification and worship.

5. Décrire comment un pasteur coopère avec d'autres chrétiens tout en gardant les convictions wesleyennes.5. Describe how a pastor cooperates with other Christians while keeping Wesleyan convictions.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition wesleyenne, pour des étudiants wesleyens. Il est théologiquement conservateur : la Bible est l'autorité inspirée et finale, et Dieu est un seul Dieu en trois personnes. « Nous » désigne les Églises évangéliques wesleyennes de sainteté et méthodistes. Dans cette dernière unité, nous nous tournons vers nos voisins. Nous exposons ce que d'autres chrétiens enseignent comme ils l'exposeraient eux-mêmes, et nous donnons notre réponse sans amertume. L'Écriture dit : « Examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21).This course is written from inside the Wesleyan tradition for Wesleyan students. It is theologically conservative: the Bible is the inspired and final authority, and God is one God in three persons. "We" means the evangelical Wesleyan-Holiness and Methodist churches. In this last unit we turn and look at our neighbors. We state what other Christians teach as they would state it, and we give our answer without bitterness. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Les unités 2 à 9 ont enseigné notre doctrine du salut. L'histoire de la manière dont les méthodistes sont entrés en contact et en conflit avec d'autres traditions a été racontée dans le Cours 1, et les racines wesleyennes du pentecôtisme sont racontées dans le cours pentecôtiste. Nous ne les répétons pas ici.Units 2 to 9 taught our doctrine of salvation. The history of how Methodists came into contact and conflict with other traditions was told in Course 1, and the Wesleyan roots of Pentecostalism are told in the Pentecostal course. We do not repeat them here.

Pourquoi nous devons parler avec les autresWhy We Must Talk with Others

Un pasteur wesleyen ne sert pas dans le vide. En Amérique latine, en Afrique et ailleurs, ses voisins sont des catholiques romains, des évangéliques réformés et baptistes, et des pentecôtistes. Les membres de son Église se marient avec eux, travaillent avec eux et écoutent leur prédication à la radio. Un pasteur qui ne sait pas expliquer ses propres convictions perdra son peuple. Un pasteur qui ne sait pas parler avec bienveillance des autres perdra son témoignage.A Wesleyan pastor does not serve in a vacuum. In Latin America, Africa and elsewhere, his neighbors are Roman Catholics, Reformed and Baptist evangelicals, and Pentecostals. His church members marry them, work with them, and hear their preaching on the radio. A pastor who cannot explain his own convictions will lose his people. A pastor who cannot speak kindly of others will lose his witness.

Jésus a prié pour que ses disciples soient un, afin que le monde croie (Jean 17.21). Paul écrit qu'il y a « un seul corps et un seul Esprit… un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême ». L'unité des chrétiens est un commandement, non un supplément. Mais l'unité, dans la Bible, n'est jamais une unité au prix de la vérité. Nous cherchons à tenir les deux.Jesus prayed that His followers would be one, so that the world may believe (John 17:21). Paul writes that there is "one body and one Spirit... one Lord, one faith, one baptism." The unity of Christians is a command, not an extra. But unity in the Bible is never unity at the cost of truth. We seek to hold both.

L'esprit catholiqueThe Catholic Spirit

John Wesley a écrit un sermon intitulé « L'esprit catholique » (« Catholic Spirit »). Son texte est le récit de 2 Rois 10.15, où un homme demande à un autre si son cœur est sincère envers le sien, et lui tend la main. Le mot « catholique » signifie ici universel. Wesley enseignait que des chrétiens qui diffèrent d'opinions et de formes de culte peuvent encore se donner la main de l'amour, s'ils partagent un cœur qui aime Dieu et aime le prochain.John Wesley wrote a sermon called "Catholic Spirit." Its text is the story in 2 Kings 10:15, where one man asks another whether his heart is right with his own, and offers a hand. The word "catholic" here means universal. Wesley taught that Christians who differ in opinions and forms of worship can still give each other the hand of love, if they share a heart that loves God and loves neighbor.

Wesley ne voulait pas dire que toutes les croyances se valent. Il tenait fermement les doctrines de la Trinité, de la divinité de Christ, de l'expiation et de la justification par la foi. Il ne voulait pas dire qu'une personne sans convictions établies est plus spirituelle. Il voulait dire que, sur les questions où des chrétiens fidèles diffèrent, comme les formes de gouvernement de l'Église ou les manières de rendre le culte, nous ne devons pas rompre l'amour. Une manière pratique de s'en souvenir est de classer les croyances en trois groupes : les essentiels de la foi, sur lesquels nous ne pouvons pas céder ; nos convictions de wesleyens, que nous tenons et enseignons avec joie ; et les opinions, sur lesquelles nous laissons la liberté. L'habileté d'un pasteur sage est de savoir distinguer l'un de l'autre.Wesley did not mean that all beliefs are equal. He held firmly to the doctrines of the Trinity, the deity of Christ, the atonement and justification by faith. He did not mean that a person with no settled convictions is more spiritual. He meant that on matters where faithful Christians differ, such as forms of church government or modes of worship, we should not break love. A practical way to remember this is to sort beliefs into three groups: the essentials of the faith, on which we cannot yield; our convictions as Wesleyans, which we hold and teach with joy; and opinions, on which we allow freedom. The skill of a wise pastor is knowing which is which.

Conversation avec les chrétiens réformésConversation with Reformed Christians

Ce que nous partageons. Les wesleyens et les chrétiens réformés confessent la Trinité, la pleine divinité et la pleine humanité de Christ, l'autorité de l'Écriture, la justification par la foi seule et la nécessité de la nouvelle naissance. Beaucoup des grands missionnaires et prédicateurs évangéliques ont été réformés, et le réveil méthodiste est né dans le même âge évangélique. Dans le Cours 1, unité 5, nous avons vu que Wesley et George Whitefield étaient en désaccord sur l'élection tout en restant frères en Christ.What we share. Wesleyans and Reformed Christians confess the Trinity, the full deity and humanity of Christ, the authority of Scripture, justification by faith alone, and the need for the new birth. Many of the great evangelical missionaries and preachers have been Reformed, and the Methodist revival was born in the same evangelical age. In Course 1, Unit 5, we saw that Wesley and George Whitefield disagreed about election yet remained brothers in Christ.

Là où nous différons. La théologie réformée est souvent résumée en cinq points, enseignés dans les Canons de Dordrecht (1618-1619) et arrangés plus tard dans le mot anglais TULIP. Nous exposons chacun, avec une courte réponse wesleyenne. Des réponses plus complètes se trouvent dans les unités 2 à 4 et 9.Where we differ. Reformed theology is often summarized in five points, taught in the Canons of Dort (1618-1619) and later arranged in the English word TULIP. We state each, with a short Wesleyan answer. Fuller answers are in Units 2 to 4 and 9.

1. La dépravation totale. L'humanité déchue est entièrement incapable de se tourner vers Dieu. Les wesleyens sont d'accord que le péché a ruiné toutes les parties de notre être, et que personne ne peut se sauver lui-même. Mais la grâce prévenante de Dieu précède tous les hommes et rétablit la capacité de répondre (unité 3).1. Total depravity. Fallen humanity is wholly unable to turn to God. Wesleyans agree that sin has ruined every part of us, and that no one can save himself. But God's prevenient grace goes before all and restores the ability to respond (Unit 3).

2. L'élection inconditionnelle. Dieu a choisi certaines personnes pour le salut, non sur la base de quoi que ce soit en elles. Les wesleyens enseignent que l'élection de Dieu est en Christ et se reçoit par la foi, fondée sur sa prescience, et qu'il veut que tous soient sauvés (1 Timothée 2.4 ; unité 4).2. Unconditional election. God chose some people for salvation, not on the basis of anything in them. Wesleyans teach that God's election is in Christ and is received by faith, grounded in His foreknowledge, and that He desires all to be saved (1 Timothy 2:4; Unit 4).

3. L'expiation limitée. Christ est mort seulement pour les élus. Les wesleyens enseignent que Christ est mort pour tous les hommes (1 Jean 2.2 ; unité 2).3. Limited atonement. Christ died only for the elect. Wesleyans teach that Christ died for all people (1 John 2:2; Unit 2).

4. La grâce irrésistible. L'appel qui sauve de Dieu ne peut pas échouer avec les élus. Les wesleyens enseignent que la grâce est réelle et puissante mais qu'elle peut être refusée (unité 3).4. Irresistible grace. God's saving call cannot fail with the elect. Wesleyans teach that grace is real and powerful but can be resisted (Unit 3).

5. La persévérance des saints. Tous les élus seront gardés jusqu'à la fin. Les wesleyens enseignent la sécurité conditionnelle, avec l'espérance de la restauration (unité 9).5. Perseverance of the saints. All the elect will be kept to the end. Wesleyans teach conditional security, with the hope of restoration (Unit 9).

L'objection réformée et notre réponse. Certains docteurs réformés disent que notre position donne à l'homme une part dans le salut, fait dépendre le dessein de Dieu du choix humain, et glisse vers l'erreur de faire confiance à nos propres œuvres. Nous répondons que nous enseignons le salut par la grâce seule au moyen de la foi seule, comme le faisaient les Réformateurs, et que même notre réponse est l'œuvre de la grâce prévenante (unité 8). Nous rappelons aussi à nos amis réformés que leurs propres docteurs n'ont pas été d'accord sur tous ces points au cours des siècles. La discussion doit se poursuivre avec l'Écriture ouverte et l'amour dans le cœur.The Reformed objection and our reply. Some Reformed teachers say that our view gives man a share in salvation, makes God's purpose depend on human choice, and slides toward the error of trusting our own works. We reply that we teach salvation by grace alone through faith alone, as the Reformers did, and that even our response is the work of prevenient grace (Unit 8). We also remind our Reformed friends that their own teachers did not agree on all these points over the centuries. The discussion should be carried on with Scripture open and love in the heart.

Conversation avec les chrétiens pentecôtistesConversation with Pentecostal Christians

Ce que nous partageons. Les wesleyens et les pentecôtistes partagent un profond lien de famille. Le mouvement pentecôtiste du début du vingtième siècle est issu du mouvement de sainteté, lui-même enfant de l'enseignement de Wesley (Cours 1, unité 7 ; Cours pentecôtiste 1, unité 2). Beaucoup des premiers responsables pentecôtistes venaient d'Églises de sainteté. Nous partageons l'amour du Saint-Esprit, de la prière et de l'adoration ferventes, de l'évangélisation, et l'espérance que le peuple de Dieu peut être changé. Certains corps pentecôtistes enseignent encore le schéma de sainteté : le salut, puis la sanctification entière, puis le baptême de l'Esprit. D'autres enseignent un schéma plus court, et l'histoire pentecôtiste relève un désaccord sur ce point.What we share. Wesleyans and Pentecostals share a deep family tie. The Pentecostal movement of the early twentieth century grew from the Holiness movement, itself a child of Wesley's teaching (Course 1, Unit 7; Pentecostal Course 1, Unit 2). Many early Pentecostal leaders came from Holiness churches. We share a love for the Holy Spirit, for fervent prayer and worship, for evangelism, and for the hope that God's people can be changed. Some Pentecostal bodies still teach the Holiness pattern of salvation, then entire sanctification, and then Spirit baptism. Others teach a shorter pattern, and Pentecostal history records disagreement on this.

Là où nous différons. La principale différence concerne le baptême du Saint-Esprit. Les pentecôtistes, comme leur propre cours l'explique, enseignent que c'est une expérience après la conversion, avec une puissance pour le témoignage, et que le parler en langues en est le premier signe. Ils citent Actes 1.8, 2.4, 10.46 et 19.6. L'Église du Nazaréen s'est autrefois appelée Église pentecôtiste du Nazaréen, mais au début du vingtième siècle elle a retiré le mot « pentecôtiste » de son nom, parce que ce mot en était venu à être lié au mouvement des langues. Les Églises de sainteté ont généralement enseigné que la plénitude de l'Esprit est la purification du cœur et l'amour parfait, et n'ont pas fait des langues un signe nécessaire.Where we differ. The main difference concerns the baptism with the Holy Spirit. Pentecostals, as their own course explains, teach that it is an experience after conversion, with power for witness, and that speaking in tongues is the first sign of it. They cite Acts 1:8, 2:4, 10:46 and 19:6. The Church of the Nazarene was once named the Pentecostal Church of the Nazarene, but in the early twentieth century it dropped the word "Pentecostal" from its name, because the word had come to be connected with the tongues movement. Holiness churches have generally taught that the fullness of the Spirit is the cleansing of the heart and perfect love, and have not made tongues a necessary sign.

L'objection pentecôtiste et notre réponse. Les pentecôtistes peuvent dire que les wesleyens réduisent la plénitude de l'Esprit à une sainteté intérieure tranquille, et que nous négligeons les dons et la puissance que décrit la Bible. Nous répondons par trois points. Premièrement, nous sommes d'accord que l'Écriture parle d'une puissance pour le témoignage (Actes 1.8), et nous ne voulons pas limiter le Saint-Esprit. Deuxièmement, le Nouveau Testament lie la venue de l'Esprit à la purification du cœur : lorsque Dieu a donné le Saint-Esprit aux non-Juifs, il l'a fait en « purifiant leurs cœurs par la foi » (Actes 15.8-9). Troisièmement, Paul demande : « Tous ont-ils le don de parler en langues ? » (1 Corinthiens 12.30), et il ne fait pas d'un seul don le signe nécessaire pour tous. En même temps il écrit : « n'empêchez pas de parler en langues » (1 Corinthiens 14.39), et il place l'amour au-dessus de tous les dons (1 Corinthiens 13). Les corps wesleyens diffèrent dans leur ouverture aux dons, et la tradition n'attache pas les membres à une seule position. Nous recevons les frères et sœurs pentecôtistes comme des croyants, et nous demandons que chaque don revendiqué soit éprouvé par l'Écriture et par l'amour.The Pentecostal objection and our reply. Pentecostals may say that Wesleyans reduce the Spirit's fullness to a quiet inner holiness, and that we neglect the gifts and power the Bible describes. We reply with three points. First, we agree that Scripture speaks of power for witness (Acts 1:8), and we do not wish to limit the Holy Spirit. Second, the New Testament links the Spirit's coming to the purifying of the heart: when God gave the Holy Spirit to the Gentiles, He did so while "purifying their hearts by faith" (Acts 15:8-9). Third, Paul asks, "Do all speak with tongues?" (1 Corinthians 12:30), and does not make one gift the necessary sign for all. At the same time he writes, "do not forbid to speak with tongues" (1 Corinthians 14:39), and he puts love above every gift (1 Corinthians 13). Wesleyan bodies differ in how open they are to the gifts, and the tradition does not bind members to one view. We receive Pentecostal brothers and sisters as fellow believers, and we ask that every claimed gift be tested by Scripture and by love.

Conversation avec les catholiques romainsConversation with Roman Catholics

Ce que nous partageons. Les wesleyens et les catholiques romains confessent la Trinité, l'incarnation du Fils de Dieu, sa mort et sa résurrection, et les credos de l'Église primitive. Les wesleyens honorent les sacrements comme moyens de grâce et apprécient la longue vie de dévotion de l'Église. Wesley lui-même s'est inspiré d'auteurs chrétiens anciens et de livres de dévotion chrétiens des siècles précédents. Les deux traditions tiennent à ce que le salut change la vie d'une personne, et les deux ont une longue histoire de souci des pauvres.What we share. Wesleyans and Roman Catholics confess the Trinity, the incarnation of the Son of God, His death and resurrection, and the creeds of the early church. Wesleyans honor the sacraments as means of grace and value the church's long devotional life. Wesley himself drew on ancient Christian writers and on Christian devotional books of earlier centuries. Both traditions care that salvation changes a person's life, and both have a long history of care for the poor.

Là où nous différons. Les différences sont sérieuses, et l'honnêteté exige de le dire.Where we differ. The differences are serious, and honesty requires us to say so.

L'autorité. Nous tenons que l'Écriture est l'autorité finale pour la foi et la vie, et que la tradition, la raison et l'expérience la servent (unité 1). L'Église catholique romaine tient que l'Écriture et la sainte tradition ensemble sont interprétées par le magistère de l'Église, dirigé par le pape.Authority. We hold that Scripture is the final authority for faith and life, and that tradition, reason and experience serve it (Unit 1). The Roman Catholic Church holds that Scripture and sacred tradition together are interpreted by the church's teaching office, headed by the Pope.

La justification. Comme l'a expliqué l'unité 8, Rome enseigne à Trente que la justification comprend une action intérieure qui rend juste, et parle de mérite. Nous tenons que la justification est un pardon reçu par la foi seule, avec la sainteté pour fruit.Justification. As Unit 8 explained, Rome teaches at Trent that justification includes an inward making-righteous, and speaks of merit. We hold that justification is a pardon received by faith alone, with holiness as its fruit.

Marie, les saints et le pape. L'enseignement catholique donne à Marie et aux saints une place d'honneur et d'intercession, et au pape une charge d'autorité universelle. Nous ne trouvons aucun fondement clair à cela dans l'Écriture, et nous prions Dieu seul par Christ, notre unique médiateur (1 Timothée 2.5).Mary, the saints and the Pope. Catholic teaching gives Mary and the saints a place of honor and intercession, and the Pope an office of universal authority. We find no clear basis for these in Scripture, and we pray to God alone through Christ, our one Mediator (1 Timothy 2:5).

La sainte cène. Rome enseigne la transsubstantiation. Wesley tenait que Christ est vraiment présent dans la cène par l'Esprit, et que c'est un vrai moyen de grâce, mais non que le pain et le vin changent de substance (Cours 4, unité 8).The Lord's Supper. Rome teaches transubstantiation. Wesley held that Christ is truly present in the Supper by the Spirit, and that it is a real means of grace, but not that the bread and wine change substance (Course 4, Unit 8).

L'attitude de Wesley. Wesley n'est pas devenu catholique romain, et il était en désaccord avec Rome sur ces doctrines. Pourtant, il a écrit une lettre à un catholique romain pour lui demander un amour mutuel, et dans « L'esprit catholique » il a enseigné que les différences ne nous interdisent pas de nous aimer et de prier les uns pour les autres.Wesley's attitude. Wesley did not become a Roman Catholic, and he disagreed with Rome on these doctrines. Yet he wrote a letter to a Roman Catholic asking for mutual love, and in "Catholic Spirit" he taught that differences do not forbid us from loving and praying for one another.

Le dialogue aujourd'hui. Ces dernières décennies, des représentants de l'Église catholique romaine et de la famille méthodiste se sont rencontrés lors d'entretiens officiels. Les Églises luthériennes et l'Église catholique ont publié en 1999 une Déclaration commune sur la doctrine de la justification, et le Conseil méthodiste mondial s'y est associé plus tard, en 2006. Certains wesleyens y voient un progrès. D'autres, y compris beaucoup de wesleyens évangéliques, craignent que l'accord sur les mots au sujet de la justification laisse ouvertes les questions de l'autorité et du mérite. Un pasteur doit connaître les deux positions.Dialogue today. In recent decades, representatives of the Roman Catholic Church and of the Methodist family have met in official talks. Lutheran and Catholic churches issued a Joint Declaration on the Doctrine of Justification in 1999, and the World Methodist Council later associated itself with it, in 2006. Some Wesleyans welcome this as progress. Others, including many evangelical Wesleyans, worry that agreement on the words about justification leaves open the questions of authority and merit. A pastor should know both views.

Un mot pour les pasteurs d'Amérique latine. Beaucoup de nos auditeurs ont été élevés dans la foi catholique. Un pasteur doit parler de la foi catholique avec exactitude et respect, non avec moquerie. Il doit dire clairement ce que la Bible enseigne sur le salut par la grâce au moyen de la foi et sur Christ comme unique médiateur, et il doit se réjouir chaque fois qu'un voisin catholique aime le Seigneur.A word for pastors in Latin America. Many of our hearers were raised Catholic. A pastor should speak of the Catholic faith with accuracy and respect, not with mockery. He should state clearly what the Bible teaches about salvation by grace through faith and about Christ as the only Mediator, and he should rejoice whenever a Catholic neighbor loves the Lord.

Deux erreurs à éviterTwo Mistakes to Avoid

La première erreur est l'isolement : dire que seule notre Église est chrétienne, refuser de prier avec les autres et caricaturer ce qu'ils croient. L'esprit catholique de Wesley corrige cela. La seconde erreur est l'indifférence : dire que toutes les Églises se valent et qu'il importe peu de savoir ce qui est enseigné. La doctrine ferme de Wesley corrige cela. L'Écriture tient la voie du milieu : « professant la vérité dans la charité » (Éphésiens 4.15).The first mistake is isolation: saying that only our church is Christian, refusing to pray with others, and caricaturing what they believe. Wesley's catholic spirit corrects this. The second mistake is indifference: saying that all churches are the same and that it does not matter what is taught. Wesley's firm doctrine corrects this. Scripture holds the middle path: "speaking the truth in love" (Ephesians 4:15).

Application pastoralePastoral Application

Une inondation a endommagé des maisons dans une ville. La paroisse catholique, une Église réformée et une Église pentecôtiste invitent l'Église wesleyenne à se joindre à un culte de prière commun et à une action de secours. L'un des responsables wesleyens objecte : « Nous sommes en désaccord avec eux sur beaucoup de choses. Nos gens ne seront-ils pas troublés ? »A flood has damaged homes in a town. The Catholic parish, a Reformed church, and a Pentecostal church invite the Wesleyan church to join a united prayer service and a relief effort. One of the Wesleyan leaders objects: "We disagree with them about many things. Will our people be confused?"

Le pasteur le remercie d'abord de se soucier de la doctrine. Il explique ensuite que servir les victimes de l'inondation et prier ensemble pour elles est le genre de coopération que permet l'esprit catholique de Wesley, puisqu'il ne demande à personne d'abandonner ses convictions. Avant le culte, il enseigne à ses membres trois choses : ce que nous croyons sur le salut, pourquoi nous aimons nos voisins qui croient autrement, et comment répondre aux questions avec bienveillance. Il demande que les prières soient adressées au Père par Christ, et que l'on ne demande à personne de renier sa tradition. Il décide aussi de ne pas se joindre à un acte de culte qui exigerait qu'il affirme ce qu'il ne peut pas affirmer. Par la suite, quand un voisin réformé lui pose une question sur l'élection, il répond avec la Bible ouverte et un sourire, et l'invite à prendre un café.The pastor first thanks him for caring about doctrine. He then explains that serving flood victims and praying together for them is the kind of cooperation Wesley's catholic spirit allows, since it asks no one to give up convictions. Before the service he teaches his members three things: what we believe about salvation, why we love our neighbors who believe differently, and how to answer questions kindly. He asks that the prayers be addressed to the Father through Christ, and that no one be asked to deny his tradition. He also decides not to join an act of worship that would require him to affirm what he cannot affirm. Afterward, when a Reformed neighbor asks him about election, he answers with the Bible open and a smile, and invites him for coffee.

RésuméSummary

John Wesley a enseigné un esprit catholique : l'amour envers tous ceux qui aiment le Seigneur, sans abandonner une doctrine ferme. Un pasteur sage distingue les essentiels, les convictions et les opinions. Avec les chrétiens réformés, nous partageons l'Évangile et l'Écriture, et nous différons sur les cinq points : la dépravation, l'élection, l'expiation, la grâce et la persévérance, auxquels nous donnons les réponses wesleyennes des unités 2 à 4 et 9. Avec les pentecôtistes, nous partageons des racines familiales dans le mouvement de sainteté et l'amour de l'Esprit, et nous différons sur le baptême de l'Esprit et sur les langues comme signe nécessaire, tout en les recevant comme des frères. Avec les catholiques romains, nous partageons la Trinité et les credos, et nous différons sur l'autorité, la justification, Marie et les saints, et la cène, tout en les traitant avec respect. Nous évitons l'isolement et l'indifférence. En tout cela, nous nous attachons à l'Écriture, nous professons la vérité dans la charité, et nous nous réjouissons du seul Seigneur, de la seule foi et du seul baptême.John Wesley taught a catholic spirit: love toward all who love the Lord, without giving up firm doctrine. A wise pastor separates essentials, convictions and opinions. With Reformed Christians we share the gospel and Scripture, and we differ on the five points: depravity, election, atonement, grace and perseverance, to which we give the Wesleyan answers of Units 2 to 4 and 9. With Pentecostals we share family roots in the Holiness movement and love for the Spirit, and we differ on Spirit baptism and tongues as a necessary sign, while receiving them as brothers. With Roman Catholics we share the Trinity and the creeds, and differ on authority, justification, Mary and the saints, and the Supper, while treating them with respect. We avoid isolation and indifference. In all of this, we hold fast to Scripture, speak the truth in love, and rejoice in the one Lord, one faith and one baptism.

Pour aller plus loinFurther Reading

• John Wesley, sermon « Catholic Spirit » (« L'esprit catholique »), source primaire.• John Wesley, sermon "Catholic Spirit," a primary source.

• John Wesley, A Letter to a Roman Catholic (« Lettre à un catholique romain »), source primaire.• John Wesley, A Letter to a Roman Catholic, a primary source.

• John Wesley, Predestination Calmly Considered (« La prédestination considérée avec calme »), source primaire.• John Wesley, Predestination Calmly Considered, a primary source.

• Les Canons de Dordrecht (1618-1619), source primaire pour la position réformée.• The Canons of Dort (1618-1619), a primary source for the Reformed view.

• Les décrets du concile de Trente sur la justification (1547), source primaire pour la position catholique romaine.• The decrees of the Council of Trent on justification (1547), a primary source for the Roman Catholic view.

• The Apostolic Faith (« La foi apostolique ») (Los Angeles, 1906-1908), source primaire pour le pentecôtisme des origines.• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908), a primary source for early Pentecostalism.

• Cours 1, unités 5 et 7 ; Cours 2, unités 2 à 4, 8 et 9 ; Cours pentecôtiste 1, unité 2.• Course 1, Units 5 and 7; Course 2, Units 2 to 4, 8 and 9; Pentecostal Course 1, Unit 2.

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