Théologie wesleyenne et doctrine du salut — Unité 4: Élection et grâce libre : réponse à la question calvinisteWesleyan Theology and the Doctrine of Salvation — Unit 4: Election and Free Grace: The Calvinist Question Answered

Verset cléKey Verse

« Cela est bon et agréable devant Dieu notre Sauveur, qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité. » (1 Timothée 2.3-4, LSG)"For this is good and acceptable in the sight of God our Savior, who desires all men to be saved and to come to the knowledge of the truth." (1 Timothy 2:3-4, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Exposer la doctrine réformée de l'élection inconditionnelle et ses principaux textes bibliques, comme ceux qui la défendent l'exposeraient.1. State the Reformed doctrine of unconditional election and its main Scripture texts, as its holders would state it.

2. Expliquer pourquoi Wesley appelait la position wesleyenne « grâce libre », et ce qu'il trouvait de faux dans la réprobation inconditionnelle.2. Explain why Wesley called the Wesleyan view "free grace," and what he found wrong with unconditional reprobation.

3. Expliquer la doctrine wesleyenne de l'élection conditionnelle, y compris l'élection « en Christ » et l'élection en rapport avec la prescience de Dieu.3. Explain the Wesleyan doctrine of conditional election, including election "in Christ" and election in relation to God's foreknowledge.

4. Donner la lecture wesleyenne de Romains 9, d'Éphésiens 1, de Jean 6 et d'Actes 13.48.4. Give the Wesleyan reading of Romans 9, Ephesians 1, John 6 and Acts 13:48.

5. Parler avec un ami calviniste avec honnêteté, fermeté et amour.5. Speak with a Calvinist friend with honesty, firmness and love.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition wesleyenne, pour des étudiants wesleyens. Il est conservateur et évangélique. Lorsqu'il dit « nous », il désigne les Églises qui suivent l'enseignement de John Wesley. Cette unité traite de la plus ancienne querelle à l'intérieur du christianisme évangélique. Beaucoup de nos frères et sœurs réformés aiment Christ, prêchent la croix et ont donné leur vie pour l'Évangile. Nous exposons leur position comme ils l'exposeraient, puis nous donnons notre réponse. Le Cours 1, unité 5, a raconté l'histoire de Wesley et de Whitefield. Ici, nous étudions la doctrine.This course is written from inside the Wesleyan tradition, for Wesleyan students. It is conservative and evangelical. When it says "we," it means the churches that follow John Wesley's teaching. This unit deals with the oldest quarrel inside evangelical Christianity. Many of our Reformed brothers and sisters love Christ, preach the cross and have given their lives for the gospel. We state their view as they would, then give our answer. Course 1, Unit 5 told the story of Wesley and Whitefield. Here we study the doctrine.

La questionThe Question

Éphésiens 1.4-5 dit que Dieu « nous a élus en lui avant la fondation du monde » et « nous a destinés à être ses enfants d'adoption ». Paul écrit en Romains 9 au sujet du choix que Dieu a fait de Jacob et non d'Ésaü. Ces paroles sont dans la Bible. Tout chrétien doit les prendre au sérieux.Ephesians 1:4-5 says that God "chose us in Him before the foundation of the world," and "predestined us to adoption as sons." Paul writes in Romans 9 about God's choice of Jacob and not Esau. These words are in the Bible. Every Christian must take them seriously.

La question n'est pas de savoir si Dieu élit. La Bible dit qu'il élit. La question est de savoir comment. Dieu choisit-il des individus avant les temps, indépendamment de tout ce qu'il voit en eux, de sorte que certains croiront certainement et que les autres ne croiront certainement pas ? Ou Dieu choisit-il en Christ, et choisit-il ceux qui croient ? La première position s'appelle l'élection inconditionnelle. La seconde est l'élection conditionnelle, et c'est l'enseignement wesleyen.The question is not whether God elects. The Bible says that He does. The question is how. Does God choose individuals before time, apart from anything He sees in them, so that some will certainly believe and the rest will certainly not? Or does God choose in Christ, and choose those who believe? The first view is called unconditional election. The second is conditional election, and it is the Wesleyan teaching.

La doctrine réformée, exposée honnêtementThe Reformed Doctrine Stated Fairly

Les docteurs réformés, qui suivent Jean Calvin et le synode de Dordrecht (1618-1619), tiennent ce qui suit.Reformed teachers, who follow John Calvin and the Synod of Dort (1618-1619), hold the following.

Dieu a choisi des individus avant la création. Avant que le monde existe, Dieu a librement choisi pour le salut un nombre déterminé de pécheurs. Son choix ne dépendait de rien de ce qu'il voyait en eux, y compris de leur foi future. La foi est le résultat de l'élection, non sa cause.God chose individuals before creation. Before the world began, God freely chose a particular number of sinners for salvation. His choice did not depend on anything He saw in them, including their future faith. Faith is the result of election, not its cause.

Cela protège la grâce. Si une partie quelconque du salut dépendait du choix du pécheur, disent-ils, le pécheur aurait quelque chose dont se vanter. L'élection par Dieu seul donne toute la gloire à Dieu.This protects grace. If any part of salvation depended on the sinner's choice, they say, the sinner would have something to boast about. Election by God alone gives all glory to God.

Ceux qui ne sont pas choisis sont laissés de côté. Calvin, dans son Institution, enseignait que Dieu a décidé à la fois qui serait sauvé et qui serait perdu. Certains docteurs réformés plus tardifs parlent plus doucement et disent que Dieu « passe à côté » des autres. Tous les docteurs réformés tiennent que le choix des élus par Dieu ne repose ni sur leurs œuvres ni sur leur réponse prévue.Those not chosen are passed over. Calvin, in his Institutes, taught that God decided both who would be saved and who would be lost. Some later Reformed teachers speak more gently and say that God "passes over" the rest. All Reformed teachers hold that God's choice of the elect is not based on their works or on their foreseen response.

Cela donne la consolation. Puisque Dieu les a choisis, les élus ne peuvent pas être finalement perdus. Leur salut ne dépend pas de leur faible prise sur Dieu, mais de la forte prise de Dieu sur eux.This gives comfort. Since God chose them, the elect cannot finally be lost. Their salvation does not depend on their weak hold of God, but on God's strong hold of them.

Leurs principaux textes sont les suivants.Their main texts are these.

• Éphésiens 1.4-5 : Dieu nous a choisis « avant la fondation du monde ».• Ephesians 1:4-5: God chose us "before the foundation of the world."

• Romains 8.29-30 : ceux que Dieu a connus d'avance, il les a prédestinés, appelés, justifiés et glorifiés.• Romans 8:29-30: those whom God foreknew He predestined, called, justified and glorified.

• Romains 9.10-24 : Dieu a aimé Jacob et non Ésaü avant leur naissance, et il fait miséricorde à qui il veut. Paul parle du potier qui fait des vases d'honneur et des vases d'un usage vil.• Romans 9:10-24: God loved Jacob and not Esau before they were born, and He has mercy on whom He wills. Paul speaks of the potter who makes vessels for honor and for dishonor.

• Jean 6.37, 44 : « Tous ceux que le Père me donne viendront à moi. »• John 6:37, 44: "All that the Father gives Me will come to Me."

• Actes 13.48 : « tous ceux qui étaient destinés à la vie éternelle crurent ».• Acts 13:48: "as many as had been appointed to eternal life believed."

• 2 Thessaloniciens 2.13 : Dieu « vous a choisis dès le commencement pour le salut ».• 2 Thessalonians 2:13: God "from the beginning chose you for salvation."

Ce sont des textes sérieux, et il faut leur répondre à partir de la Bible, et non les écarter.These are serious texts, and they must be answered from the Bible, not set aside.

Ce que Wesley trouvait de fauxWhat Wesley Found Wrong

En 1739, John Wesley prêcha à Bristol un sermon intitulé « La grâce libre » (« Free Grace »), qu'il fit imprimer plus tard. Ce n'était pas un homme irréfléchi. Il admirait Whitefield et d'autres calvinistes. Mais il en vint à croire que l'élection inconditionnelle, poussée jusqu'à son terme, disait de Dieu des choses que la Bible ne dit pas. Son argument avait plusieurs parties.In 1739 John Wesley preached a sermon called "Free Grace" at Bristol and later printed it. He was not a hasty man. He admired Whitefield and other Calvinists. But he came to believe that unconditional election, taken to its end, said things about God that the Bible does not say. His argument had several parts.

Elle rend inutile la prédication de l'Évangile pour certains. Si Dieu a décidé que certaines personnes ne peuvent pas être sauvées, leur offrir Christ est vain. Le prédicateur dit « quiconque », mais la doctrine dit « seulement ceux-ci ».It makes the preaching of the gospel useless for some. If God has decided that certain people cannot be saved, then offering them Christ is empty. The preacher says "whoever" but the doctrine says "only these."

Elle affaiblit l'appel à la sainteté. Wesley soutenait que si notre état final est fixé de toute éternité, les avertissements, les récompenses et l'effort perdent leur force.It weakens the call to holiness. Wesley argued that if our final state is fixed from eternity, then warnings, rewards and effort lose their force.

Elle porte atteinte au caractère de Dieu. L'Écriture dit que « Dieu est amour » (1 Jean 4.8), qu'il « veut que tous les hommes soient sauvés » (notre verset clé) et qu'il ne prend « point plaisir à la mort du méchant » (Ézéchiel 33.11). Dire que Dieu a décrété de toute éternité la damnation de la plupart des hommes, soutenait Wesley, le rend moins aimant et moins juste que la Bible ne le montre.It damages the character of God. Scripture says that "God is love" (1 John 4:8), that He "desires all men to be saved" (our key verse), and that He has "no pleasure in the death of the wicked" (Ezekiel 33:11). To say that God decreed the damnation of most people from eternity, Wesley argued, makes Him less loving and less just than the Bible shows Him to be.

Le nom que Wesley donnait à la doctrine wesleyenne était grâce libre. Il voulait dire que la grâce est libre en deux sens. Elle est libre de tout mérite en nous, puisque personne ne la gagne. Elle est aussi libre pour tous, puisque Dieu l'offre à chacun. Nous gardons les deux sens.Wesley's name for the Wesleyan doctrine was free grace. He meant that grace is free in two senses. It is free from any merit in us, since no one earns it. It is also free for all, since God offers it to everyone. We keep both senses.

La doctrine wesleyenne : l'élection en ChristThe Wesleyan Doctrine: Election in Christ

Que enseignons-nous au sujet des nombreux textes sur l'élection ? Nous enseignons quatre choses.What do we teach about the many texts on election? We teach four things.

1. L'élection est en Christ1. Election is in Christ

Éphésiens 1.4 ne dit pas que Dieu nous a choisis en dehors de Christ. Il dit qu'il nous a choisis « en lui ». La Bible appelle Jésus l'Élu de Dieu (Ésaïe 42.1 ; Luc 23.35). La pensée de Paul est que le Père a choisi un peuple en son Fils. Ceux qui sont en Christ participent à son élection. Nous entrons en Christ par la foi (Galates 3.26-27). L'élection concerne donc d'abord Christ, et ensuite un peuple qui lui est uni.Ephesians 1:4 does not say that God chose us apart from Christ. It says that He chose us "in Him." The Bible calls Jesus God's Chosen One (Isaiah 42:1; Luke 23:35). Paul's idea is that the Father chose a people in His Son. Those who are in Christ share in His election. We enter Christ by faith (Galatians 3:26-27). Election is therefore first about Christ, and then about a people who are joined to Him.

2. L'élection a un but2. Election is for a purpose

Quel est le but du choix ? Éphésiens 1.4 dit que Dieu nous a choisis « pour que nous soyons saints et irréprochables devant lui. Nous ayant destinés dans son amour… ». Romains 8.29 dit qu'il nous a prédestinés « à être semblables à l'image de son Fils ». Le but de la prédestination est la sainteté. Le plan de Dieu dès le commencement était d'avoir un peuple saint qui porte la ressemblance de Christ. Cela s'accorde avec tout le message wesleyen, que nous étudierons plus en détail dans le Cours 3.What is the purpose of the choosing? Ephesians 1:4 says that God chose us "that we should be holy and without blame before Him in love." Romans 8:29 says that He predestined us "to be conformed to the image of His Son." The purpose of predestination is holiness. God's plan from the beginning was to have a holy people who bear the likeness of Christ. This fits the whole Wesleyan message, which we will study further in Course 3.

3. L'élection est selon la prescience3. Election is according to foreknowledge

Romains 8.29 dit : « Car ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés. » Pierre écrit à ceux qui sont « élus selon la prescience de Dieu le Père » (1 Pierre 1.2). Les wesleyens lisent ces versets comme signifiant que Dieu choisit ceux dont il savait d'avance qu'ils croiraient. Nos amis réformés répondent que « connaître d'avance » dans l'Écriture signifie connaître dans une relation, comme dans « Vous seuls, je vous ai connus parmi toutes les familles de la terre » (Amos 3.2), et signifie donc « porter son amour sur ».Romans 8:29 says, "For whom He foreknew, He also predestined." Peter writes to those who are "elect according to the foreknowledge of God the Father" (1 Peter 1:2). Wesleyans read these verses to mean that God chooses those whom He foreknew would believe. Our Reformed friends reply that "foreknew" in Scripture means to know in a relationship, as in "You only have I known of all the families of the earth" (Amos 3:2), and so means "to set love upon."

Voici notre réponse. Le mot de Romains 8.29 est un mot qui parle de connaître d'avance. En 1 Pierre 1.2, l'élection est « selon la prescience ». Si Dieu avait choisi sans égard à aucune réponse, le verset n'aurait pas besoin de mentionner la prescience. Wesley enseignait aussi que Dieu vit en dehors du temps. Pour lui, toutes choses sont présentes, et sa connaissance ne cause donc pas ce qu'il connaît. Un homme qui regarde un bateau partir ne le fait pas partir. Dieu sait qu'une personne croira, mais cette personne croit librement.Here is our answer. The word in Romans 8:29 is a word about knowing ahead. In 1 Peter 1:2 election is "according to foreknowledge." If God had chosen without regard to any response, the verse would not need to mention foreknowledge at all. Wesley also taught that God lives outside of time. To Him, all things are present, and so His knowing does not cause what He knows. A man who watches a ship sail does not make it sail. God knows that a person will believe, but that person believes freely.

4. L'élection est collective4. Election is corporate

Beaucoup de textes sur l'élection parlent d'un peuple, et non d'une liste de personnes séparées. Éphésiens 1 emploie « nous » pour l'Église. Israël était un peuple choisi, mais tous les Israélites n'étaient pas sauvés. Paul dit en Romains 11 que des branches ont été retranchées « à cause de leur incrédulité », et que les non-Juifs subsistent « par la foi ». Il les avertit de craindre et de demeurer attachés à la bonté de Dieu, sinon eux aussi seront retranchés (Romains 11.20-22). Si l'élection était une décision inébranlable au sujet de chaque personne, un tel avertissement serait étrange. Les individus entrent dans le peuple choisi par la foi et y demeurent par la foi.Many of the election texts speak of a people, not of a list of separate persons. Ephesians 1 uses "us" and "we" for the church. Israel was a chosen people, but not every Israelite was saved. Paul says in Romans 11 that branches were broken off "because of unbelief," and that Gentiles stand "by faith." He warns them to fear, and to continue in God's goodness, or they also will be cut off (Romans 11:20-22). If election were an unbreakable decision about each person, such a warning would be strange. Individuals enter the chosen people by faith and remain in it by faith.

La lecture des textes difficilesReading the Hard Texts

Romains 9. Ce chapitre parle bien de la liberté de Dieu. Le Seigneur est libre de choisir qui il veut pour accomplir ses desseins. Mais notez trois choses. Premièrement, le passage sur Jacob et Ésaü renvoie à la parole adressée à Rebecca, « le plus grand sera asservi au plus petit » (Genèse 25.23), et à Malachie 1.2-3, qui parlent tous deux de nations, et non du salut individuel. Deuxièmement, le potier de Jérémie 18.1-10, auquel Paul fait allusion, dit que si une nation se repent, Dieu change son plan. Troisièmement, Paul conclut l'argument en disant qu'Israël n'est pas parvenu à la justice parce qu'il l'a cherchée « non par la foi » (Romains 9.32). La raison de son échec était l'incrédulité. La miséricorde de Dieu est libre, mais il a dit qu'il la donnera à tous ceux qui croient (Romains 10.11-13).Romans 9. The chapter does speak of God's freedom. The Lord is free to choose whom He will to carry His purposes. But note three things. First, the Jacob and Esau passage points back to the words spoken to Rebekah, "the older shall serve the younger" (Genesis 25:23), and Malachi 1:2-3, which both speak of nations, not of individual salvation. Second, the potter in Jeremiah 18:1-10, to whom Paul alludes, says that if a nation repents, God will change His plan. Third, Paul closes the argument by saying that Israel did not attain righteousness "because they did not seek it by faith" (Romans 9:32). The reason for their failure was unbelief. God's mercy is free, but He has said that He will give it to all who believe (Romans 10:11-13).

Pharaon. Dieu a endurci le cœur de Pharaon (Exode 9.12). Mais Exode 8.15 dit que Pharaon « appesantit son cœur » le premier. Pharaon était un roi qui a refusé Dieu encore et encore, et Dieu l'a ensuite confirmé dans son choix.Pharaoh. God hardened Pharaoh's heart (Exodus 9:12). But Exodus 8:15 says that Pharaoh "hardened his heart" first. Pharaoh was a king who refused God again and again, and then God confirmed him in his choice.

Jean 6.37, 44. Tous ceux que le Père donne viendront à Jésus, et personne ne peut venir si le Père ne l'attire. Nous sommes d'accord. Mais Jésus dit aussi qu'il attirera « tous les hommes » (Jean 12.32), et dit dans le même chapitre que celui qui croit en lui a la vie éternelle (Jean 6.47). Le Père donne et attire, et la personne vient. L'unité 3 a expliqué comment la grâce prévenante rend cela possible.John 6:37, 44. All whom the Father gives will come to Jesus, and no one can come unless the Father draws him. We agree. But Jesus also says that He will draw "all peoples" (John 12:32), and in the same chapter says that the one "who believes in Me has everlasting life" (John 6:47). The Father gives and draws, and the person comes. Unit 3 explained how prevenient grace makes this possible.

Actes 13.48. « Tous ceux qui étaient destinés à la vie éternelle crurent. » Le mot grec traduit par « destinés » peut aussi signifier « placés » ou « disposés ». Le contexte est éclairant. Paul vient de dire aux Juifs qui rejetaient le message qu'ils se jugeaient eux-mêmes « indignes de la vie éternelle » (Actes 13.46). Les non-Juifs qui crurent sont présentés en contraste avec eux. Ils s'étaient eux-mêmes placés sur le chemin de la vie éternelle. Le verset n'a pas besoin de signifier que Dieu a secrètement décidé de la réponse de chaque personne.Acts 13:48. "As many as had been appointed to eternal life believed." The Greek word for "appointed" can also mean "set" or "disposed." The context is helpful. Paul has just told the Jews who rejected the message that they "judge yourselves unworthy of everlasting life" (Acts 13:46). The Gentiles who believed are shown in contrast to them. They had placed themselves in the way of eternal life. The verse need not mean that God secretly decided each person's response.

Objections et réponsesObjections and Answers

Objection 1 : votre position fait dépendre le salut de l'homme, et l'homme peut donc se vanter.Objection 1: Your view makes salvation depend on man, and so man can boast.

C'est l'accusation réformée la plus courante. Si la foi du pécheur décide de son salut, alors il a fait quelque chose que les autres n'ont pas fait.This is the most common Reformed charge. If a sinner's faith decides his salvation, then he has done something that the others did not.

Notre réponse. Paul y répond : « Où donc est le sujet de se glorifier ? Il est exclu. Par quelle loi ? Par la loi des œuvres ? Non, mais par la loi de la foi » (Romains 3.27). La foi n'est pas une œuvre. Elle est la main vide qui reçoit. Un mendiant qui accepte du pain n'a rien dont se vanter. Nous tenons que même la capacité de croire est le don de la grâce prévenante (unité 3). Toute la gloire revient à Dieu, qui a fourni le Sauveur, a appelé le pécheur et l'a rendu capable de répondre.Our answer. Paul answers it: "Where is boasting then? It is excluded. By what law? Of works? No, but by the law of faith" (Romans 3:27). Faith is not a work. It is the empty hand that receives. A beggar who accepts bread has nothing to boast about. We hold that even the ability to believe is the gift of prevenient grace (Unit 3). All the glory goes to God, who provided the Savior, called the sinner and enabled him to answer.

Objection 2 : Dieu est souverain, et votre position le fait attendre l'homme.Objection 2: God is sovereign, and your view makes Him wait on man.

Les docteurs réformés disent qu'un Dieu dont le plan dépend de décisions humaines n'est pas vraiment Dieu.Reformed teachers say that a God whose plan depends on human decisions is not truly God.

Notre réponse. Nous croyons que Dieu est souverain. La question est de savoir comment il emploie sa puissance. Un Dieu souverain peut décider de faire des créatures qui puissent l'aimer librement. C'est un choix souverain, non une perte de contrôle. Un roi qui permet à ses sujets de répondre à son invitation n'est pas moins roi. La Bible appelle tous à « venir » (Ésaïe 55.1 ; Apocalypse 22.17), et elle dit que Dieu aurait voulu rassembler Jérusalem, mais qu'elle ne l'a pas voulu (Matthieu 23.37).Our answer. We believe that God is sovereign. The question is how He uses His power. A sovereign God may decide to make creatures who can love Him freely. That is a sovereign choice, not a loss of control. A king who allows his subjects to answer his invitation is no less a king. The Bible calls everyone to "come" (Isaiah 55:1; Revelation 22:17), and it says that God would gather Jerusalem but she was not willing (Matthew 23:37).

Objection 3 : si Dieu sait qui croira, le résultat est fixé, et votre liberté est une illusion.Objection 3: If God knows who will believe, the outcome is fixed, and your freedom is an illusion.

Notre réponse. Savoir n'est pas causer. La connaissance de Dieu ne force personne. Une personne qui croit le fait parce qu'elle choisit de le faire, et Dieu, qui voit toutes choses, connaît ce choix. Nous tenons à la fois que Dieu sait tout et que les personnes choisissent librement, parce que la Bible enseigne les deux.Our answer. To know is not to cause. God's knowledge does not force anyone. A person who believes does so because he chooses to, and God, who sees all things, knows that choice. We hold both that God knows all and that persons choose freely, because the Bible teaches both.

Objection 4 : votre position laisse le croyant sans consolation.Objection 4: Your view leaves the believer without comfort.

Les docteurs réformés disent que seule l'élection inconditionnelle donne l'assurance.Reformed teachers say that only unconditional election gives assurance.

Notre réponse. Notre consolation repose sur la promesse de Christ, sur le témoignage de l'Esprit (unité 7) et sur l'appel à demeurer dans sa bonté (unité 9). Nous avons une espérance ferme, et c'est une espérance pour des personnes qui continuent à faire confiance. Nous étudierons la question de la chute dans l'unité 9, où nous exposerons aussi honnêtement la position réformée sur la sécurité éternelle.Our answer. Our comfort rests on Christ's promise, the witness of the Spirit (Unit 7) and the call to continue in His goodness (Unit 9). We have a firm hope, and it is a hope for persons who keep trusting. We will study the question of falling away in Unit 9, where we will also state the Reformed view of eternal security fairly.

Frères en ChristBrothers in Christ

Wesley n'a pas fait de cette question un test de communion fraternelle. Il différait de Whitefield, et pourtant, avec le temps, ils redevinrent amis. Dans un sermon sur l'esprit catholique, il enseignait que les chrétiens peuvent différer d'opinions et s'aimer néanmoins. Nous gardons cet esprit. Un calviniste qui fait confiance à Christ est notre frère. Nous tenons notre position parce que nous croyons que c'est ce que l'Écriture enseigne, et nous l'exprimons avec amour.Wesley did not make this question a test of fellowship. He differed from Whitefield, yet in time they were again friends. In a sermon on the catholic spirit, he taught that Christians may differ in opinions and still love each other. We keep that spirit. A Calvinist who trusts Christ is our brother. We hold our view because we believe it is what Scripture teaches, and we speak it with love.

Application pastoralePastoral Application

Tomas est un responsable laïc dans une petite Église wesleyenne. À son travail, il a un ami, Andres, qui est un croyant réformé et qui dit souvent : « Vous, les méthodistes, vous donnez à l'homme le mérite de son propre salut. » Tomas est gêné et peu sûr de lui. Il demande à son pasteur comment répondre.Tomas is a lay leader in a small Wesleyan church. At work he has a friend, Andres, who is a Reformed believer and who often says, "You Methodists give man the credit for his own salvation." Tomas feels embarrassed and unsure. He asks his pastor how to answer.

Le pasteur propose un plan. Premièrement, écouter. Découvrez ce qu'Andres croit et pourquoi, et redites-lui sa position honnêtement. Deuxièmement, mettez-vous d'accord là où vous le pouvez : le salut est par la grâce seule, et Dieu mérite toute la gloire. Troisièmement, partagez les textes : 1 Timothée 2.3-4, Ézéchiel 33.11 et Jean 3.16, et expliquez l'élection en Christ à partir d'Éphésiens 1.4. Quatrièmement, répondez à l'accusation de vantardise avec Romains 3.27 et l'image de la main vide du mendiant. Cinquièmement, parlez avec amour et sans colère. Le pasteur rappelle à Tomas qu'Andres est un frère, et que le but n'est pas de gagner une discussion, mais d'être fidèle et bienveillant.The pastor offers a plan. First, listen. Find out what Andres believes and why, and state his view back to him fairly. Second, agree where you can: salvation is by grace alone, and God deserves all the glory. Third, share the texts: 1 Timothy 2:3-4, Ezekiel 33:11 and John 3:16, and explain election in Christ from Ephesians 1:4. Fourth, answer the charge of boasting with Romans 3:27 and the picture of the beggar's empty hand. Fifth, speak with love and without anger. The pastor reminds Tomas that Andres is a brother, and that the goal is not to win an argument but to be faithful and kind.

Tomas a plusieurs conversations amicales avec Andres. Ils ne parviennent pas à un accord, mais chacun apprend quelque chose de l'autre, et ils prient ensemble.Tomas has several friendly talks with Andres. They do not come to agreement, but each learns something from the other, and they pray together.

RésuméSummary

Les réformés enseignent l'élection inconditionnelle : Dieu a choisi des individus particuliers avant la création, indépendamment de la foi prévue, et a laissé de côté les autres. Leurs textes comprennent Éphésiens 1.4-5, Romains 8.29-30, Romains 9, Jean 6.37 et Actes 13.48. Wesley objectait, dans son sermon « La grâce libre » (1739), que cette doctrine rend la prédication vide pour certains, affaiblit l'appel à la sainteté et porte atteinte au caractère d'un Dieu qui veut que tous soient sauvés. Les wesleyens enseignent l'élection conditionnelle : Dieu élit en Christ, pour la sainteté, selon la prescience, et comme un peuple dans lequel les individus entrent par la foi. Nous lisons Romains 9, Pharaon, Jean 6 et Actes 13.48 dans cette lumière. Nous répondons aux accusations de vantardise, d'un Dieu faible et d'un résultat fixé, et nous tenons notre position dans un esprit catholique envers nos frères réformés.The Reformed teach unconditional election: God chose particular individuals before creation, apart from foreseen faith, and passed over the rest. Their texts include Ephesians 1:4-5, Romans 8:29-30, Romans 9, John 6:37 and Acts 13:48. Wesley objected in his sermon "Free Grace" (1739) that this doctrine makes preaching empty for some, weakens the call to holiness and damages the character of a God who desires all to be saved. Wesleyans teach conditional election: God elects in Christ, for holiness, according to foreknowledge, and as a people into which individuals enter by faith. We read Romans 9, Pharaoh, John 6 and Acts 13:48 in this light. We answer the charges of boasting, of a weak God, and of a fixed outcome, and we hold our view in a catholic spirit toward our Reformed brothers.

Pour aller plus loinFurther Reading

• John Wesley, « Free Grace » (« La grâce libre ») (Sermon 110), dans les Sermons standard.• John Wesley, "Free Grace" (Sermon 110), in the Standard Sermons.

• John Wesley, « On Predestination » (« Sur la prédestination ») (Sermon 58).• John Wesley, "On Predestination" (Sermon 58).

• John Wesley, Predestination Calmly Considered (1752) (« La prédestination considérée avec calme »).• John Wesley, Predestination Calmly Considered (1752).

• John Wesley, sermon sur l'esprit catholique (« Catholic Spirit »), dans les Sermons standard.• John Wesley, sermon on the catholic spirit, in the Standard Sermons.

• John Wesley, Explanatory Notes upon the New Testament (« Notes explicatives sur le Nouveau Testament »), sur Romains 8 et 9 et Éphésiens 1.• John Wesley, Explanatory Notes upon the New Testament, on Romans 8 and 9 and Ephesians 1.

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (« Institution de la religion chrétienne »), livre 3, pour la doctrine réformée dans ses propres termes.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book 3, for the Reformed doctrine in its own words.

• Les Canons du synode de Dordrecht (1618-1619).• The Canons of the Synod of Dort (1618-1619).

• Les sections arminiennes du cours de théologie systématique du CTS (CTSST).• The Arminian sections of the CTS Systematic Theology course (CTSST).

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