Teología wesleyana y la doctrina de la salvación — Unidad 4: Elección y gracia gratuita: respuesta a la pregunta calvinistaWesleyan Theology and the Doctrine of Salvation — Unit 4: Election and Free Grace: The Calvinist Question Answered

Versículo claveKey Verse

Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. (1 Timoteo 2:3-4, paráfrasis)"For this is good and acceptable in the sight of God our Savior, who desires all men to be saved and to come to the knowledge of the truth." (1 Timothy 2:3-4, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Exponer la doctrina reformada de la elección incondicional y sus principales textos bíblicos, como la expondrían quienes la sostienen.1. State the Reformed doctrine of unconditional election and its main Scripture texts, as its holders would state it.

2. Explicar por qué Wesley llamó "gracia gratuita" a la visión wesleyana, y qué encontró incorrecto en la reprobación incondicional.2. Explain why Wesley called the Wesleyan view "free grace," and what he found wrong with unconditional reprobation.

3. Explicar la doctrina wesleyana de la elección condicional, incluyendo la elección "en Cristo" y la elección en relación con la presciencia de Dios.3. Explain the Wesleyan doctrine of conditional election, including election "in Christ" and election in relation to God's foreknowledge.

4. Dar la lectura wesleyana de Romanos 9, Efesios 1, Juan 6 y Hechos 13:48.4. Give the Wesleyan reading of Romans 9, Ephesians 1, John 6 and Acts 13:48.

5. Hablar con un amigo calvinista con honestidad, firmeza y amor.5. Speak with a Calvinist friend with honesty, firmness and love.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición wesleyana, para estudiantes wesleyanos. Es conservador y evangélico. Cuando dice "nosotros", se refiere a las iglesias que siguen la enseñanza de John Wesley. Esta unidad trata la disputa más antigua dentro del cristianismo evangélico. Muchos de nuestros hermanos reformados aman a Cristo, predican la cruz y han entregado su vida por el evangelio. Presentamos su visión como ellos la presentarían y luego damos nuestra respuesta. El Curso 1, Unidad 5, contó la historia de Wesley y Whitefield. Aquí estudiamos la doctrina.This course is written from inside the Wesleyan tradition, for Wesleyan students. It is conservative and evangelical. When it says "we," it means the churches that follow John Wesley's teaching. This unit deals with the oldest quarrel inside evangelical Christianity. Many of our Reformed brothers and sisters love Christ, preach the cross and have given their lives for the gospel. We state their view as they would, then give our answer. Course 1, Unit 5 told the story of Wesley and Whitefield. Here we study the doctrine.

La preguntaThe Question

Efesios 1:4-5 dice que Dios "nos escogió en él antes de la fundación del mundo" y "nos predestinó para ser adoptados como hijos" (paráfrasis). Pablo escribe en Romanos 9 acerca de la elección que Dios hizo de Jacob y no de Esaú. Estas palabras están en la Biblia. Todo cristiano debe tomarlas en serio.Ephesians 1:4-5 says that God "chose us in Him before the foundation of the world," and "predestined us to adoption as sons." Paul writes in Romans 9 about God's choice of Jacob and not Esau. These words are in the Bible. Every Christian must take them seriously.

La pregunta no es si Dios elige. La Biblia dice que sí. La pregunta es cómo. ¿Escoge Dios a individuos antes del tiempo, sin tomar en cuenta nada que vea en ellos, de modo que algunos ciertamente creerán y los demás ciertamente no? ¿O escoge Dios en Cristo, y escoge a los que creen? La primera visión se llama elección incondicional. La segunda es la elección condicional, y es la enseñanza wesleyana.The question is not whether God elects. The Bible says that He does. The question is how. Does God choose individuals before time, apart from anything He sees in them, so that some will certainly believe and the rest will certainly not? Or does God choose in Christ, and choose those who believe? The first view is called unconditional election. The second is conditional election, and it is the Wesleyan teaching.

La doctrina reformada, expuesta con justiciaThe Reformed Doctrine Stated Fairly

Los maestros reformados, que siguen a Juan Calvino y al Sínodo de Dort (1618-1619), sostienen lo siguiente.Reformed teachers, who follow John Calvin and the Synod of Dort (1618-1619), hold the following.

Dios escogió individuos antes de la creación. Antes de que comenzara el mundo, Dios escogió libremente a un número particular de pecadores para salvación. Su elección no dependió de nada que viera en ellos, incluida su fe futura. La fe es el resultado de la elección, no su causa.God chose individuals before creation. Before the world began, God freely chose a particular number of sinners for salvation. His choice did not depend on anything He saw in them, including their future faith. Faith is the result of election, not its cause.

Esto protege la gracia. Si alguna parte de la salvación dependiera de la decisión del pecador, dicen, el pecador tendría algo de qué jactarse. La elección que viene solo de Dios da toda la gloria a Dios.This protects grace. If any part of salvation depended on the sinner's choice, they say, the sinner would have something to boast about. Election by God alone gives all glory to God.

Los no escogidos son pasados por alto. Calvino, en su Institutes (Institución de la religión cristiana), enseñó que Dios decidió tanto quiénes serían salvos como quiénes se perderían. Algunos maestros reformados posteriores hablan con más suavidad y dicen que Dios "pasa por alto" a los demás. Todos los maestros reformados sostienen que la elección que Dios hace de los suyos no se basa en sus obras ni en su respuesta prevista.Those not chosen are passed over. Calvin, in his Institutes, taught that God decided both who would be saved and who would be lost. Some later Reformed teachers speak more gently and say that God "passes over" the rest. All Reformed teachers hold that God's choice of the elect is not based on their works or on their foreseen response.

Esto da consuelo. Como Dios los escogió, los elegidos no pueden perderse finalmente. Su salvación no depende de que ellos se aferren débilmente a Dios, sino de que Dios los sostenga con firmeza.This gives comfort. Since God chose them, the elect cannot finally be lost. Their salvation does not depend on their weak hold of God, but on God's strong hold of them.

Sus textos principales son estos.Their main texts are these.

• Efesios 1:4-5: Dios nos escogió "antes de la fundación del mundo".• Ephesians 1:4-5: God chose us "before the foundation of the world."

• Romanos 8:29-30: a los que Dios antes conoció, también los predestinó, los llamó, los justificó y los glorificó.• Romans 8:29-30: those whom God foreknew He predestined, called, justified and glorified.

• Romanos 9:10-24: Dios amó a Jacob y no a Esaú antes de que nacieran, y tiene misericordia de quien quiere. Pablo habla del alfarero que hace vasos para honra y para deshonra.• Romans 9:10-24: God loved Jacob and not Esau before they were born, and He has mercy on whom He wills. Paul speaks of the potter who makes vessels for honor and for dishonor.

• Juan 6:37, 44: "Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí" (paráfrasis).• John 6:37, 44: "All that the Father gives Me will come to Me."

• Hechos 13:48: "creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna" (paráfrasis).• Acts 13:48: "as many as had been appointed to eternal life believed."

• 2 Tesalonicenses 2:13: Dios "os haya escogido desde el principio para salvación" (paráfrasis).• 2 Thessalonians 2:13: God "from the beginning chose you for salvation."

Son textos serios, y deben responderse desde la Biblia, no dejarse a un lado.These are serious texts, and they must be answered from the Bible, not set aside.

Lo que Wesley encontró incorrectoWhat Wesley Found Wrong

En 1739 John Wesley predicó en Bristol un sermón llamado "Free Grace" (Gracia gratuita) y más tarde lo publicó. No era un hombre apresurado. Admiraba a Whitefield y a otros calvinistas. Pero llegó a creer que la elección incondicional, llevada hasta su fin, decía cosas acerca de Dios que la Biblia no dice. Su argumento tenía varias partes.In 1739 John Wesley preached a sermon called "Free Grace" at Bristol and later printed it. He was not a hasty man. He admired Whitefield and other Calvinists. But he came to believe that unconditional election, taken to its end, said things about God that the Bible does not say. His argument had several parts.

Vuelve inútil la predicación del evangelio para algunos. Si Dios ha decidido que ciertas personas no pueden ser salvas, ofrecerles a Cristo es vano. El predicador dice "todo aquel", pero la doctrina dice "solo estos".It makes the preaching of the gospel useless for some. If God has decided that certain people cannot be saved, then offering them Christ is empty. The preacher says "whoever" but the doctrine says "only these."

Debilita el llamado a la santidad. Wesley argumentaba que, si nuestro estado final está fijado desde la eternidad, las advertencias, los premios y el esfuerzo pierden su fuerza.It weakens the call to holiness. Wesley argued that if our final state is fixed from eternity, then warnings, rewards and effort lose their force.

Daña el carácter de Dios. La Escritura dice que "Dios es amor" (1 Juan 4:8), que él "quiere que todos los hombres sean salvos" (nuestro versículo clave) y que no tiene "complacencia en la muerte del impío" (Ezequiel 33:11, paráfrasis). Decir que Dios decretó desde la eternidad la condenación de la mayoría de las personas, argumentaba Wesley, lo hace menos amoroso y menos justo de lo que la Biblia lo muestra.It damages the character of God. Scripture says that "God is love" (1 John 4:8), that He "desires all men to be saved" (our key verse), and that He has "no pleasure in the death of the wicked" (Ezekiel 33:11). To say that God decreed the damnation of most people from eternity, Wesley argued, makes Him less loving and less just than the Bible shows Him to be.

El nombre que dio Wesley a la doctrina wesleyana fue gracia gratuita. Quería decir que la gracia es gratuita en dos sentidos. Es libre de todo mérito en nosotros, pues nadie la gana. Y es libre para todos, pues Dios la ofrece a todos. Conservamos ambos sentidos.Wesley's name for the Wesleyan doctrine was free grace. He meant that grace is free in two senses. It is free from any merit in us, since no one earns it. It is also free for all, since God offers it to everyone. We keep both senses.

La doctrina wesleyana: elección en CristoThe Wesleyan Doctrine: Election in Christ

¿Qué enseñamos acerca de los muchos textos sobre la elección? Enseñamos cuatro cosas.What do we teach about the many texts on election? We teach four things.

1. La elección es en Cristo1. Election is in Christ

Efesios 1:4 no dice que Dios nos escogió aparte de Cristo. Dice que nos escogió "en él". La Biblia llama a Jesús el Escogido de Dios (Isaías 42:1; Lucas 23:35). La idea de Pablo es que el Padre escogió un pueblo en su Hijo. Los que están en Cristo participan de su elección. Entramos en Cristo por la fe (Gálatas 3:26-27). La elección es, por tanto, primero acerca de Cristo, y luego acerca de un pueblo unido a él.Ephesians 1:4 does not say that God chose us apart from Christ. It says that He chose us "in Him." The Bible calls Jesus God's Chosen One (Isaiah 42:1; Luke 23:35). Paul's idea is that the Father chose a people in His Son. Those who are in Christ share in His election. We enter Christ by faith (Galatians 3:26-27). Election is therefore first about Christ, and then about a people who are joined to Him.

2. La elección tiene un propósito2. Election is for a purpose

¿Cuál es el propósito de la elección? Efesios 1:4 dice que Dios nos escogió "para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor" (paráfrasis). Romanos 8:29 dice que nos predestinó "para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo" (paráfrasis). El propósito de la predestinación es la santidad. El plan de Dios desde el principio fue tener un pueblo santo que lleve la semejanza de Cristo. Esto encaja con todo el mensaje wesleyano, que estudiaremos más a fondo en el Curso 3.What is the purpose of the choosing? Ephesians 1:4 says that God chose us "that we should be holy and without blame before Him in love." Romans 8:29 says that He predestined us "to be conformed to the image of His Son." The purpose of predestination is holiness. God's plan from the beginning was to have a holy people who bear the likeness of Christ. This fits the whole Wesleyan message, which we will study further in Course 3.

3. La elección es según la presciencia3. Election is according to foreknowledge

Romanos 8:29 dice: "Porque a los que antes conoció, también los predestinó" (paráfrasis). Pedro escribe a los que son "elegidos según la presciencia de Dios Padre" (1 Pedro 1:2, paráfrasis). Los wesleyanos leen estos versículos como que Dios escoge a los que él previó que creerían. Nuestros amigos reformados responden que "conocer de antemano" en la Escritura significa conocer en una relación, como en "A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra" (Amós 3:2, paráfrasis), y por eso significa "poner su amor en alguien".Romans 8:29 says, "For whom He foreknew, He also predestined." Peter writes to those who are "elect according to the foreknowledge of God the Father" (1 Peter 1:2). Wesleyans read these verses to mean that God chooses those whom He foreknew would believe. Our Reformed friends reply that "foreknew" in Scripture means to know in a relationship, as in "You only have I known of all the families of the earth" (Amos 3:2), and so means "to set love upon."

Esta es nuestra respuesta. La palabra de Romanos 8:29 es una palabra de conocer de antemano. En 1 Pedro 1:2 la elección es "según la presciencia". Si Dios hubiera escogido sin tomar en cuenta respuesta alguna, el versículo no necesitaría mencionar la presciencia. Wesley enseñó también que Dios vive fuera del tiempo. Para él todas las cosas son presentes, y por eso su conocer no causa lo que conoce. Un hombre que ve zarpar un barco no hace que el barco zarpe. Dios sabe que una persona creerá, pero esa persona cree libremente.Here is our answer. The word in Romans 8:29 is a word about knowing ahead. In 1 Peter 1:2 election is "according to foreknowledge." If God had chosen without regard to any response, the verse would not need to mention foreknowledge at all. Wesley also taught that God lives outside of time. To Him, all things are present, and so His knowing does not cause what He knows. A man who watches a ship sail does not make it sail. God knows that a person will believe, but that person believes freely.

4. La elección es corporativa4. Election is corporate

Muchos de los textos sobre la elección hablan de un pueblo, no de una lista de personas separadas. Efesios 1 usa "nos" y "nosotros" para la iglesia. Israel era un pueblo escogido, pero no todo israelita fue salvo. Pablo dice en Romanos 11 que las ramas fueron desgajadas "por su incredulidad", y que los gentiles están firmes "por la fe". Les advierte que teman, y que permanezcan en la bondad de Dios, pues de otro modo ellos también serán cortados (Romanos 11:20-22, paráfrasis). Si la elección fuera una decisión irrevocable acerca de cada persona, tal advertencia sería extraña. Los individuos entran en el pueblo escogido por la fe y permanecen en él por la fe.Many of the election texts speak of a people, not of a list of separate persons. Ephesians 1 uses "us" and "we" for the church. Israel was a chosen people, but not every Israelite was saved. Paul says in Romans 11 that branches were broken off "because of unbelief," and that Gentiles stand "by faith." He warns them to fear, and to continue in God's goodness, or they also will be cut off (Romans 11:20-22). If election were an unbreakable decision about each person, such a warning would be strange. Individuals enter the chosen people by faith and remain in it by faith.

La lectura de los textos difícilesReading the Hard Texts

Romanos 9. El capítulo sí habla de la libertad de Dios. El Señor es libre de escoger a quien quiera para llevar adelante sus propósitos. Pero note tres cosas. Primero, el pasaje de Jacob y Esaú remite a las palabras dichas a Rebeca, "el mayor servirá al menor" (Génesis 25:23, paráfrasis), y a Malaquías 1:2-3, que hablan ambos de naciones, no de la salvación de individuos. Segundo, el alfarero de Jeremías 18:1-10, a quien Pablo alude, dice que si una nación se arrepiente, Dios cambiará su plan. Tercero, Pablo cierra el argumento diciendo que Israel no alcanzó la justicia "porque no iba por fe" (Romanos 9:32, paráfrasis). La razón de su fracaso fue la incredulidad. La misericordia de Dios es gratuita, pero él ha dicho que la dará a todos los que creen (Romanos 10:11-13).Romans 9. The chapter does speak of God's freedom. The Lord is free to choose whom He will to carry His purposes. But note three things. First, the Jacob and Esau passage points back to the words spoken to Rebekah, "the older shall serve the younger" (Genesis 25:23), and Malachi 1:2-3, which both speak of nations, not of individual salvation. Second, the potter in Jeremiah 18:1-10, to whom Paul alludes, says that if a nation repents, God will change His plan. Third, Paul closes the argument by saying that Israel did not attain righteousness "because they did not seek it by faith" (Romans 9:32). The reason for their failure was unbelief. God's mercy is free, but He has said that He will give it to all who believe (Romans 10:11-13).

Faraón. Dios endureció el corazón de Faraón (Éxodo 9:12). Pero Éxodo 8:15 dice que Faraón primero "endureció su corazón". Faraón fue un rey que rechazó a Dios una y otra vez, y entonces Dios lo confirmó en su decisión.Pharaoh. God hardened Pharaoh's heart (Exodus 9:12). But Exodus 8:15 says that Pharaoh "hardened his heart" first. Pharaoh was a king who refused God again and again, and then God confirmed him in his choice.

Juan 6:37, 44. Todos los que el Padre da vendrán a Jesús, y nadie puede venir si el Padre no lo atrae. Estamos de acuerdo. Pero Jesús dice también que atraerá a "todos" (Juan 12:32), y en el mismo capítulo dice que el que "cree en mí tiene vida eterna" (Juan 6:47, paráfrasis). El Padre da y atrae, y la persona viene. La Unidad 3 explicó cómo la gracia preveniente hace posible esto.John 6:37, 44. All whom the Father gives will come to Jesus, and no one can come unless the Father draws him. We agree. But Jesus also says that He will draw "all peoples" (John 12:32), and in the same chapter says that the one "who believes in Me has everlasting life" (John 6:47). The Father gives and draws, and the person comes. Unit 3 explained how prevenient grace makes this possible.

Hechos 13:48. "Creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna." La palabra griega que se traduce "ordenados" puede significar también "puestos" o "dispuestos". El contexto ayuda. Pablo acaba de decir a los judíos que rechazaron el mensaje que "os juzgáis indignos de la vida eterna" (Hechos 13:46, paráfrasis). Los gentiles que creyeron se presentan en contraste con ellos. Se habían puesto en el camino de la vida eterna. El versículo no tiene por qué significar que Dios decidió en secreto la respuesta de cada persona.Acts 13:48. "As many as had been appointed to eternal life believed." The Greek word for "appointed" can also mean "set" or "disposed." The context is helpful. Paul has just told the Jews who rejected the message that they "judge yourselves unworthy of everlasting life" (Acts 13:46). The Gentiles who believed are shown in contrast to them. They had placed themselves in the way of eternal life. The verse need not mean that God secretly decided each person's response.

Objeciones y respuestasObjections and Answers

Objeción 1: Su visión hace que la salvación dependa del hombre, y por eso el hombre puede jactarse.Objection 1: Your view makes salvation depend on man, and so man can boast.

Esta es la acusación reformada más común. Si la fe del pecador decide su salvación, entonces él ha hecho algo que los demás no hicieron.This is the most common Reformed charge. If a sinner's faith decides his salvation, then he has done something that the others did not.

Nuestra respuesta. Pablo la responde: "¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. ¿Por qué ley? ¿De las obras? No, sino por la ley de la fe" (Romanos 3:27, paráfrasis). La fe no es una obra. Es la mano vacía que recibe. Un mendigo que acepta pan no tiene nada de qué jactarse. Sostenemos que aun la capacidad de creer es don de la gracia preveniente (Unidad 3). Toda la gloria es de Dios, que proveyó al Salvador, llamó al pecador y lo capacitó para responder.Our answer. Paul answers it: "Where is boasting then? It is excluded. By what law? Of works? No, but by the law of faith" (Romans 3:27). Faith is not a work. It is the empty hand that receives. A beggar who accepts bread has nothing to boast about. We hold that even the ability to believe is the gift of prevenient grace (Unit 3). All the glory goes to God, who provided the Savior, called the sinner and enabled him to answer.

Objeción 2: Dios es soberano, y su visión lo hace esperar al hombre.Objection 2: God is sovereign, and your view makes Him wait on man.

Los maestros reformados dicen que un Dios cuyo plan depende de decisiones humanas no es verdaderamente Dios.Reformed teachers say that a God whose plan depends on human decisions is not truly God.

Nuestra respuesta. Creemos que Dios es soberano. La pregunta es cómo usa su poder. Un Dios soberano puede decidir hacer criaturas que lo amen libremente. Esa es una elección soberana, no una pérdida de control. Un rey que permite a sus súbditos responder a su invitación no es menos rey. La Biblia llama a todos a "venir" (Isaías 55:1; Apocalipsis 22:17), y dice que Dios quiso juntar a Jerusalén pero ella no quiso (Mateo 23:37).Our answer. We believe that God is sovereign. The question is how He uses His power. A sovereign God may decide to make creatures who can love Him freely. That is a sovereign choice, not a loss of control. A king who allows his subjects to answer his invitation is no less a king. The Bible calls everyone to "come" (Isaiah 55:1; Revelation 22:17), and it says that God would gather Jerusalem but she was not willing (Matthew 23:37).

Objeción 3: Si Dios sabe quién creerá, el resultado está fijado y su libertad es una ilusión.Objection 3: If God knows who will believe, the outcome is fixed, and your freedom is an illusion.

Nuestra respuesta. Saber no es causar. El conocimiento de Dios no obliga a nadie. Una persona que cree lo hace porque decide hacerlo, y Dios, que ve todas las cosas, conoce esa decisión. Sostenemos a la vez que Dios lo sabe todo y que las personas deciden libremente, porque la Biblia enseña ambas cosas.Our answer. To know is not to cause. God's knowledge does not force anyone. A person who believes does so because he chooses to, and God, who sees all things, knows that choice. We hold both that God knows all and that persons choose freely, because the Bible teaches both.

Objeción 4: Su visión deja al creyente sin consuelo.Objection 4: Your view leaves the believer without comfort.

Los maestros reformados dicen que solo la elección incondicional da seguridad.Reformed teachers say that only unconditional election gives assurance.

Nuestra respuesta. Nuestro consuelo descansa en la promesa de Cristo, en el testimonio del Espíritu (Unidad 7) y en el llamado a permanecer en su bondad (Unidad 9). Tenemos una esperanza firme, y es una esperanza para personas que siguen confiando. Estudiaremos la cuestión de la apostasía en la Unidad 9, donde también expondremos con justicia la visión reformada de la seguridad eterna.Our answer. Our comfort rests on Christ's promise, the witness of the Spirit (Unit 7) and the call to continue in His goodness (Unit 9). We have a firm hope, and it is a hope for persons who keep trusting. We will study the question of falling away in Unit 9, where we will also state the Reformed view of eternal security fairly.

Hermanos en CristoBrothers in Christ

Wesley no hizo de esta cuestión una prueba de comunión. Difirió de Whitefield, pero con el tiempo volvieron a ser amigos. En un sermón sobre el espíritu católico (es decir, universal, abierto a todos los hijos de Dios; no se refiere a la Iglesia Católica Romana), enseñó que los cristianos pueden diferir en opiniones y amarse unos a otros. Conservamos ese espíritu. Un calvinista que confía en Cristo es nuestro hermano. Sostenemos nuestra visión porque creemos que es lo que enseña la Escritura, y la expresamos con amor.Wesley did not make this question a test of fellowship. He differed from Whitefield, yet in time they were again friends. In a sermon on the catholic spirit, he taught that Christians may differ in opinions and still love each other. We keep that spirit. A Calvinist who trusts Christ is our brother. We hold our view because we believe it is what Scripture teaches, and we speak it with love.

Aplicación pastoralPastoral Application

Tomás es líder laico en una pequeña iglesia wesleyana. En el trabajo tiene un amigo, Andrés, que es creyente reformado y que a menudo dice: "Ustedes los metodistas dan al hombre el crédito por su propia salvación". Tomás se siente avergonzado e inseguro. Pregunta a su pastor cómo responder.Tomas is a lay leader in a small Wesleyan church. At work he has a friend, Andres, who is a Reformed believer and who often says, "You Methodists give man the credit for his own salvation." Tomas feels embarrassed and unsure. He asks his pastor how to answer.

El pastor ofrece un plan. Primero, escuchar. Averiguar lo que cree Andrés y por qué, y exponerle su visión de vuelta con justicia. Segundo, estar de acuerdo donde se pueda: la salvación es solo por gracia, y Dios merece toda la gloria. Tercero, compartir los textos: 1 Timoteo 2:3-4, Ezequiel 33:11 y Juan 3:16, y explicar la elección en Cristo a partir de Efesios 1:4. Cuarto, responder a la acusación de jactancia con Romanos 3:27 y la imagen de la mano vacía del mendigo. Quinto, hablar con amor y sin enojo. El pastor le recuerda a Tomás que Andrés es un hermano, y que la meta no es ganar una discusión sino ser fiel y amable.The pastor offers a plan. First, listen. Find out what Andres believes and why, and state his view back to him fairly. Second, agree where you can: salvation is by grace alone, and God deserves all the glory. Third, share the texts: 1 Timothy 2:3-4, Ezekiel 33:11 and John 3:16, and explain election in Christ from Ephesians 1:4. Fourth, answer the charge of boasting with Romans 3:27 and the picture of the beggar's empty hand. Fifth, speak with love and without anger. The pastor reminds Tomas that Andres is a brother, and that the goal is not to win an argument but to be faithful and kind.

Tomás tiene varias conversaciones amistosas con Andrés. No llegan a un acuerdo, pero cada uno aprende algo del otro, y oran juntos.Tomas has several friendly talks with Andres. They do not come to agreement, but each learns something from the other, and they pray together.

ResumenSummary

Los reformados enseñan la elección incondicional: Dios escogió individuos particulares antes de la creación, sin tomar en cuenta la fe prevista, y pasó por alto a los demás. Sus textos incluyen Efesios 1:4-5, Romanos 8:29-30, Romanos 9, Juan 6:37 y Hechos 13:48. Wesley objetó en su sermón "Free Grace" (1739) que esta doctrina vacía la predicación para algunos, debilita el llamado a la santidad y daña el carácter de un Dios que desea que todos sean salvos. Los wesleyanos enseñamos la elección condicional: Dios elige en Cristo, para santidad, según su presciencia, y como un pueblo en el cual los individuos entran por la fe. Leemos Romanos 9, el caso de Faraón, Juan 6 y Hechos 13:48 desde esta perspectiva. Respondemos a las acusaciones de jactancia, de un Dios débil y de un resultado fijado, y sostenemos nuestra visión con espíritu universal hacia nuestros hermanos reformados.The Reformed teach unconditional election: God chose particular individuals before creation, apart from foreseen faith, and passed over the rest. Their texts include Ephesians 1:4-5, Romans 8:29-30, Romans 9, John 6:37 and Acts 13:48. Wesley objected in his sermon "Free Grace" (1739) that this doctrine makes preaching empty for some, weakens the call to holiness and damages the character of a God who desires all to be saved. Wesleyans teach conditional election: God elects in Christ, for holiness, according to foreknowledge, and as a people into which individuals enter by faith. We read Romans 9, Pharaoh, John 6 and Acts 13:48 in this light. We answer the charges of boasting, of a weak God, and of a fixed outcome, and we hold our view in a catholic spirit toward our Reformed brothers.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• John Wesley, "Free Grace" (Gracia gratuita, Sermón 110), en los Sermones Estándar.• John Wesley, "Free Grace" (Sermon 110), in the Standard Sermons.

• John Wesley, "On Predestination" (Sobre la predestinación, Sermón 58).• John Wesley, "On Predestination" (Sermon 58).

• John Wesley, Predestination Calmly Considered (La predestinación considerada con calma, 1752).• John Wesley, Predestination Calmly Considered (1752).

• John Wesley, sermón sobre el espíritu católico ("Catholic Spirit"), en los Sermones Estándar.• John Wesley, sermon on the catholic spirit, in the Standard Sermons.

• John Wesley, Explanatory Notes upon the New Testament (Notas explicativas sobre el Nuevo Testamento), sobre Romanos 8 y 9 y Efesios 1.• John Wesley, Explanatory Notes upon the New Testament, on Romans 8 and 9 and Ephesians 1.

• Juan Calvino, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana), Libro 3, para la doctrina reformada en sus propias palabras.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book 3, for the Reformed doctrine in its own words.

• Los Cánones del Sínodo de Dort (1618-1619).• The Canons of the Synod of Dort (1618-1619).

• Las secciones arminianas del curso de Teología Sistemática de CTS (CTSST).• The Arminian sections of the CTS Systematic Theology course (CTSST).

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